饒欣惠 王園園

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院 湖北 黃岡 438000)

通過對(duì)杜甫詩歌的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的詩歌中有許多動(dòng)物意象，鳥、動(dòng)物、昆蟲、魚成為杜甫的審美對(duì)象，并被納入其詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域，成為其作品意境的重要元素，具有豐富的意蘊(yùn)和獨(dú)特的象征意義。他筆下的動(dòng)物，種類繁多，異彩紛呈，據(jù)前人統(tǒng)計(jì)杜甫詩中的動(dòng)物意象有馬、虎、狼、猿、牛、羊、雞、鴨、魚、駱駝、促織、蜻蜓、秋蟲、鳳凰、鷗鳥、鷹、燕、獨(dú)鳥、鷦鷯、鸚鵡、黃鵠、鸕鶿、鴛鴦、鴻雁、烏鴉等等。他以飛鳥為意象的詩作較多且深具特殊價(jià)值。

一

飛鳥意象在詩史上源遠(yuǎn)流長。據(jù)考證《詩經(jīng)》中飛鳥意象繁多，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載，鳥多達(dá)39種?！峨x騷》中的飛鳥意象更是舉不勝舉。這些飛鳥的穿梭往來，標(biāo)志著初民活躍的感情積淀意識(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歌唱的目的就是為了能夠清楚地傳情達(dá)意。杜甫虛心學(xué)習(xí)和接受前人經(jīng)驗(yàn)和意象的詩句也是比比皆是，用他自己的詩來說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)

1.杜甫和陶淵明的“田園鳥”

承前的積淀，發(fā)展到曹植的鳥寓言，再到阮籍復(fù)雜的飛鳥世界顯示苦悶多變的時(shí)代帶來的憂思，再到陶淵明的“田園鳥”，不斷的開拓創(chuàng)新，提供了鳥意象體現(xiàn)著的自由人格的范型。至此發(fā)展成熟的鳥意象，又影響了后代詩人如杜甫的創(chuàng)作。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，涉陶的內(nèi)容貫串杜甫生命及其詩作創(chuàng)作始終，飛鳥意象的承繼性也比較明顯。

蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說陶淵明的飛鳥詩“文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫與之京”。[4]p10在陶詩121首中，寫到鳥的有31首，數(shù)量可觀。大致分為三類：一是有專名的，如鳴鷗、黃鳥、燕、雁、云鶴、鳳鳥等；二是讀《山海經(jīng)》后所寫的奇鳥：如青鳥、靈鳳、神鸞、精衛(wèi)、鸼鵝等；三是無名的“田園鳥”，如飛鳥、歸鳥、晨鳥、高鳥、失群鳥、翔鳥、眾鳥等。而無名鳥寫的最平凡卻最出色，這種飛翔在清靜安寧的上空的“田園鳥”陪伴陶淵明一生，始終穿梭于他的筆下，最能體現(xiàn)他五官三休和飄然歸隱的一生經(jīng)歷和精神狀態(tài)。而陶淵明身上所反映出的追求高潔人格的魏晉精神與南朝士人重視感性人生這兩方面，盡管看起來似乎對(duì)立，但應(yīng)該說，都是漢末以來思想解放的成果。特別是這種既重視感性又重視理性的精神已經(jīng)為唐代文化所兼收并蓄了?！疤飯@鳥”無疑是陶詩精神的象征。陶淵明的人格情操作為魏晉精神的重要構(gòu)成部分積淀在文化傳統(tǒng)中，積淀在士人人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部，也積淀在唐代文化尤其是盛唐文化精神之中。杜甫生活在這種文化氛圍中，顯然是會(huì)受到影響。如杜甫的“林茂鳥有歸，水深魚知渠”(《遣興五首》)借陶詩“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居五首》)中的飛鳥意象，表達(dá)自己對(duì)仕途的灰心，有意歸隱的思想。還有杜甫作于長安時(shí)期的《夏日李公見訪》詩中：“巢多眾鳥斗，葉密鳴蟬稠?？嘣獯宋锺?，孰謂吾廬幽”明顯是模仿陶淵明田園隱居詩，借鳥的意象來抒發(fā)自己的情感，從語言到思想都堪稱惟妙惟肖。而《春歸》中，“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”歷來為人稱賞，絕似陶淵明的意趣卻多了幾分現(xiàn)實(shí)感。分析杜甫的詩作可以看出，杜甫在長安和秦州的時(shí)候受陶淵明的思想影響較重，如《屏跡三首》(其二)，其中“燕雀”與“雨露”、“桑麻”、“村鼓”等田園風(fēng)味的景物表現(xiàn)著詩人內(nèi)心愛戀的情緒。整首詩清新脫俗，不僅有飛鳥意象還有田園風(fēng)物，遣詞造句都明顯帶有陶詩的意味。還有《遣興五首》中“朔風(fēng)飄胡雁，慘澹帶砂礫”，“林茂鳥有歸，水深魚知聚”，“仰看云中雁，禽鳥亦有行”等提到的飛鳥意象，都是模仿陶淵明描摹塵世生活的詩句。陶淵明作為一個(gè)隱士來享受田園生活，而杜甫卻為了現(xiàn)實(shí)的溫飽寄居在蜀中草堂。杜甫可以學(xué)習(xí)陶淵明的句法和立意來模擬陶作，借飛鳥意象來刻意琢磨寫出自曠的或者寄托的詩句，但不管多么蹉跎，內(nèi)心多么憂憤，他卻將心永遠(yuǎn)留在了塵世里。

2.杜甫和鮑照的“寒士鳥”

正如嚴(yán)羽所說：“少陵詩憲章漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”[2]p171而杜甫的《偶題》詩云：“永懷江左逸，多謝鄴中奇”是對(duì)六朝詩人詩作學(xué)習(xí)的最好詮釋，其飛鳥意象體現(xiàn)在詩作中，更是直接化用六朝詩人的詩作頗多。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在杜甫現(xiàn)存的近1500首詩中，在創(chuàng)作中與鮑照詩作有較直接關(guān)聯(lián)的詩，有近100首。而在六朝詩人中，鮑照引起杜甫關(guān)注的程度僅次于庾信。鮑照筆下的飛鳥多是詩人自比或者寄托了詩人作為寒士不得志的不平之氣。盡管杜詩的意境和寄托有所拓展，但鮑照詩作中的飛鳥意象被杜甫化用的痕跡比比皆是。如杜甫《秋日荊南述懷三十韻》中“琴烏曲怨憤，庭鶴舞摧頹”明顯來源鮑照《舞鶴賦》“始連軒以風(fēng)蹌，終宛轉(zhuǎn)而龍躍，躑躅徘徊，振迅騰摧”；在《西枝村》里“天寒鳥已歸”模擬鮑詩《苦雨》中的“天寒幽鳥歸”；杜甫的《早寒有懷》“木落雁南渡，北風(fēng)江上寒”化用了鮑照的《登黃鶴磯》“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋”；鮑詩“昔如鞴上鷹，今似檻中猿”(《代東武吟》)用了對(duì)比的方法，杜詩“昔如水上鷗，今為置中兔”(《有懷臺(tái)州》)也是如此模仿。

當(dāng)杜甫滿懷希望地來到長安時(shí)，大唐盛世不在，權(quán)奸當(dāng)?shù)?，黑暗的現(xiàn)實(shí)讓他逐漸認(rèn)識(shí)到了放棄幻想，揭露現(xiàn)實(shí)的必要。在這點(diǎn)上，他受到了寒士的代表——鮑照的影響最為突出。他時(shí)刻都在憂患時(shí)事，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)，時(shí)時(shí)都在詩歌中表達(dá)著情懷。杜甫從秦州入蜀途中所寫的一些詩以及漂泊西南時(shí)期所寫的《秋興八首》、《秦州雜詩》等，其沉郁頓挫的風(fēng)格則顯然是受鮑照那些羈旅行役山水詩的影響，至于寫飛鳥的詩句更是舉不勝舉，其中“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”一句受鮑照影響最為明顯。鮑照的《上潯陽還都道中》：“騰沙郁黃霧，翻浪揚(yáng)白鷗”直接影響了杜甫《秦州雜詩》其一的“水落魚龍夜，山空鳥鼠秋”以及其四的“抱葉寒蟬靜，歸山獨(dú)鳥遲”。并且杜甫在詩歌中多次直接使用了“白鷗”這個(gè)意象，如“白鷗元水宿”(《云山》)，以及“泛渚白鷗輕”(《遣意》其一)，“野靜白鷗來”(《朝二首》其二)等。還有鮑照創(chuàng)作的直接反映勞動(dòng)者和貧困者生活的作品，如《擬行路難》后一首中“寧作野中之雙鳧，不愿云中之別鶴”，表達(dá)了對(duì)婦女被遺棄的命運(yùn)的同情，同時(shí)也寄托了對(duì)個(gè)人有才不見用的社會(huì)制度的批判。而杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”，借詩歌來抒發(fā)個(gè)人牢騷和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，其手法和心理與鮑照何等相似。如方東樹評(píng)鮑照的《吳興黃浦亭庚中郎別》一詩，認(rèn)為“此與《上潯陽還都道中》，后來杜公行役贈(zèng)送詩，竟不能出此境界”，又認(rèn)為《上潯陽還都道中》中的“鱗鱗夕云起，獵獵晚風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚(yáng)白鷗”四句寫景“興象甚妙，杜公行役所常擬也”。方東樹還評(píng)《代出自薊北門行》：“‘嚴(yán)秋’l2句，寫邊塞戰(zhàn)場(chǎng)情景，激壯花涼悲慨，使人神魂飛越?！把阈小币韵拢蛔植黄睫D(zhuǎn)?！皶r(shí)危”四句，收作歸宿.為豪宕，不為凄涼，以解為悲，從屈子來。陳思、杜公皆同。本集《幽并重騎射》等篇亦然”[1]p181。在《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》里杜甫更刻畫起了個(gè)人的“衰容”，其中用以自比的饑鷹形象就出自鮑照的《代東吟》“昔如鞴上鷹，今似檻中猿”。兩者的相通不僅在于剛烈、傲岸的人格精神，而且從藝術(shù)手法上看，杜甫學(xué)習(xí)鮑照的是用個(gè)人形象的衰朽、生活的慘淡來突出人格的高潔、傲岸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。至此，代表“寒士”的鳥意象得到了發(fā)展：不僅是鮑照所深惡痛絕的六朝門閥制度的產(chǎn)物，在杜甫的詩作中更是整個(gè)衰敗的社會(huì)制度摧殘人才的黑暗寫照。

3.杜甫和庾信的“滄桑鳥”

庾信是杜甫學(xué)習(xí)最多的詩人，陳寅恪先生曾經(jīng)說過，庾詩和杜詩可以互解。但最重要的是庾信晚年和杜甫有著相似的遭遇、相似的心態(tài)造成的心靈和藝術(shù)的相通。杜甫大量地化用了庾信的詩歌成詞、成句和成意象，對(duì)于飛鳥意象的繼承也不僅僅停留在表達(dá)技巧的學(xué)習(xí)上，如“江碧鳥逾白，山青花欲燃”(杜甫《絕句二首》之一)化用“野鳥繁弦囀，山花焰火燃?！?庾信《奉和趙王隱士》)用意明顯更勝一籌。庾信善于用典是熟知的，而杜甫的“錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗”(《題玄武禪師屋壁》)等詩句化用典故了然無痕，可以看到承繼關(guān)系。杜甫在夔州時(shí)作的詩更是得庾信的真?zhèn)?，用俗語，常語來表現(xiàn)詩人郁郁不平之氣。如“鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧”(《宿江邊閣》)這些并非美好溫暖的所見之景皆入筆下。

庾信在南朝時(shí)創(chuàng)作的詩歌，后人多詬病而杜甫卻用“清新”來概括實(shí)在是獨(dú)具慧眼。對(duì)于庾信后期的詩歌，杜甫更用“老更成”來表達(dá)贊美之情也是很到位的。庾信早年的詩歌體現(xiàn)了詩人對(duì)一些日常生活的細(xì)節(jié)和微妙的虛實(shí)相間的生活感受捕捉的細(xì)致之處，如：“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”(《奉和山池》)，“樹宿含櫻鳥，花留釀蜜蜂?！?《和宇文內(nèi)史》)而杜甫的觀察力更強(qiáng)，在學(xué)習(xí)庾信的基礎(chǔ)上，他對(duì)飛鳥的觀察更細(xì)致，描寫更富有生趣，如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”(《水檻遣心》)，“花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過”(《春宿左省》)，讀起來朗朗上口，意境也由此心領(lǐng)神會(huì)。由于庾信個(gè)人晚年的不幸遭遇，他善于將艷麗的景象和悲哀的情緒聯(lián)系起來，特別具有一種感人肺腑的意味。這點(diǎn)在杜甫的詩歌中也有反映，如《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”是典型的例子。還有《山寺》詩第三、四句說：“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”以奇麗寫幽寂。這類意象在杜甫的詩歌中所在多有。另外，庾信的詩根據(jù)表達(dá)的需要，有意打破常規(guī)的句法，省略詞語，煉字煉句，不僅活用實(shí)詞，而且突出虛詞的功用，廣泛采用對(duì)仗，句式靈活變化多端，有時(shí)甚至不拘采用倒裝法，這些經(jīng)驗(yàn)都為杜甫所繼承。如“水落魚龍夜，山空鳥鼠秋”(《秦州雜詩》其一)，“士苦形骸黑，林疏鳥獸稀”(《秦州雜詩》其六)，“萬事已黃發(fā)，殘生隨白鷗”(《去蜀》)等都可以看出杜甫作詩工整對(duì)仗，取法自然是來自家世淵源深厚，作詩精致的庾信了。在藝術(shù)技巧，表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，審美習(xí)慣等方面，庾信堪稱杜甫的前導(dǎo)，還有在重視聲律的運(yùn)用和典故的使用方面更是影響其甚深。飛鳥意象繼續(xù)在杜甫的手里傳承，他將六朝的“物色”描寫推向了發(fā)展，觀察生活，感受生活，借助詩歌語言來表情達(dá)意，推至極煉如不煉，隨心所欲，出神入化的境界。杜甫所創(chuàng)造的飛鳥意象也比庾信豐富和富有個(gè)性，這點(diǎn)也是毋庸置疑的。

二

杜甫是偉大的，他在學(xué)習(xí)別人的同時(shí)，總能保持自己的本色。飛鳥意象自先秦時(shí)期起就為詩人們一直沿用至今，但杜甫歷經(jīng)開元盛世與安史之亂兩個(gè)截然不同的時(shí)代，飽嘗了人生的悲歡離合、生活的酸甜苦辣，對(duì)自然、社會(huì)、人生有了比他人更深的體驗(yàn)和更獨(dú)特的見解，即“一變前人而前人皆在其中”。所以，杜甫在創(chuàng)造飛鳥意象時(shí)雖然也吸收了傳統(tǒng)所固有的表現(xiàn)方式，但又注入了極強(qiáng)的個(gè)人特色，展示了特有的心路歷程和觀感，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.獨(dú)特意象的選擇

意象的選擇、組合和創(chuàng)造，使詩歌意象顯得含蓄。飛鳥形象成為詩人情感象征的原因與它的形式和性質(zhì)有關(guān)。杜甫素懷大志，自許甚高。他“七歲思即壯，開口詠鳳凰?！?《壯游》)而《望岳》中“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”更突出地表現(xiàn)了青年詩人杜甫廣闊的胸懷和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。在以飛鳥為意象的詩作中，杜甫寫鷹的詩歌是比較突出的，早年的題畫詩和寓言詩體現(xiàn)了詩人早年慷慨任俠的經(jīng)歷的寫照，也比較符合當(dāng)時(shí)社會(huì)尚俠的風(fēng)氣。

傳統(tǒng)詩歌中的鴻雁、飛鳥、寒鴉、季節(jié)性遷徙或日落歸巢，都有一個(gè)相對(duì)固定的生活習(xí)性，反映了詩人離別家鄉(xiāng)和朋友的悲涼心境。比如杜甫在夔州時(shí)寫的《孤雁》，通過對(duì)失群孤雁悲傷凄苦形象的描繪，表達(dá)了詩人自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的孤苦心情。另外，《舟前小鵝兒》中的小鵝被刻畫的惹人憐愛、富有生趣，但末二句詩人還是禁不住深致關(guān)切之詞：憐惜小鵝的柔弱，怕它們難擋狐貍的侵襲。仇兆鰲在《杜詩詳注》卷一二里說：“杜詩有用俗字而反趣者，如鵝兒、雁兒，本諺語也，一經(jīng)韻手點(diǎn)染，便成佳句。如‘鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛新鵝’，‘雁兒爭(zhēng)水馬，燕子逐檣烏’是也?！盵3]p1230還有《縛雞行》中的縛雞、《朱風(fēng)行》中的黃雀等命運(yùn)被別人主宰動(dòng)物的刻畫，體現(xiàn)了詩人對(duì)百姓如同雞、雀一樣不能把握自己的命運(yùn)這種處境的同情。而用昏鴉、鷙鳥這些秋冬出沒的惡鳥來揭露惡霸當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了詩人愛憎分明的深沉感情，獨(dú)特的觀感使意象的選擇富有個(gè)性化。詩人這些后期詩作都透露出濃濃的關(guān)切社會(huì)民生之情思，與早期的詩作不同，也體現(xiàn)了其心路歷程的變化。

2.密集意象的組合

鮑照與庾信的詩歌意象新奇多樣，歷來受人贊賞。但杜詩比前人更擴(kuò)大了表達(dá)的題材。他所創(chuàng)作的詩歌中不斷提到的秋燕、水宿鳥、野鴨、獨(dú)鶴、黃鵠、白鴟等鳥類也成了詩人的表情物，如“暗飛螢自照，水宿鳥相呼”(《倦夜》)，還有“珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗”(《秋興八首》之六)回憶當(dāng)年皇帝曲江游幸的盛況。詩歌《獨(dú)立》以“鷙鳥”與“白鷗”對(duì)舉，只是起興來抒發(fā)情思，“獨(dú)立萬端憂”才透露出作者憂讒畏譏，尋求獨(dú)立的心理，也能體現(xiàn)詩人運(yùn)用飛鳥意象來傳情達(dá)意的手法純熟。而《秦州雜詩》二十首更是多種飛鳥意象的匯集：“水落魚龍夜，山空鳥鼠秋”，“抱葉寒蟬靜，歸來獨(dú)鳥遲”，“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥”，“落日邀雙鳥，晴天養(yǎng)片云”，“為報(bào)鴛行舊，鷦鷯在一枝”等。一一描述了詩人從華州到秦州以及進(jìn)入秦州之后的所見、所聞、所感，像一封書信的樣式，卻工整對(duì)仗。這樣意象與意象之間或者疊加，或者對(duì)舉，沒有相應(yīng)的過渡轉(zhuǎn)換，而是直接讓讀者去用想象和自身的理解來填補(bǔ)空白。用高度濃縮的語言，大大增強(qiáng)了詩歌意象的密度和詩歌的力度，不僅使詩歌中的意象集中而鮮明，更給讀者留下了想象的空間，從而使詩歌具有了更大的審美價(jià)值，也顯出杜甫老成凝厚的詩風(fēng)。

3.新奇意象的構(gòu)造

杜甫作詩經(jīng)常使用反其道而行之的方法，反而造成了詩歌意象的神趣和意趣。它看似破壞了先前意象的自然親切感，但是卻造成了陌生和新奇感，從而給讀者留下了藝術(shù)想象的空間，增添了詩歌的魅力。如“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”(《曲江對(duì)酒》)，在自然界，正常的情況是：楊花和桃花各自的紛雜飄落，黃鳥和百鳥也是各自飛的，無所謂誰和誰作伴。但詩人構(gòu)思精巧，用“逐”和“兼”字就把生趣活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來。仿佛動(dòng)植物都著了作者強(qiáng)烈的觀感色彩，而具有了獨(dú)特的審美效果。再如“香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，是說香稻是鸚鵡啄殘之粒，而碧梧，乃鳳凰棲老之枝。無限感慨之情儼然呈現(xiàn)。若說“鸚鵡啄殘香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”則顯得直率而無趣了。葉嘉瑩先生把這種句法稱之為“但以感性掌握重點(diǎn)而跳出文法之外的倒裝或濃縮的句法”[9]p85。杜甫用這種跳出文法的句法來組詩，凸顯了詩人思維的創(chuàng)新傾向和獨(dú)特的視角，從而賦予了飛鳥以濃烈的主觀色彩，造成了意象的靈動(dòng)、鮮活、奇特。如“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》)中的鶯啼，又突出了聽覺意象，生趣盎然。又如“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”(《絕句四首》其三)中視聽意象結(jié)合，更能讓讀者覺得黃鸝鳴叫之聲清脆動(dòng)人，白鷺飛上青天儼然一幅畫圖。這都是詩人自己構(gòu)造地如同畫一般的詩歌語言。還有宋人黃徹歸納了杜詩中的以鷹和馬言志或者自比的現(xiàn)象：“《杜集》中及馬與鷹甚多，亦屢用屬對(duì)，如‘老驥倦知道，蒼鷹饑易訓(xùn)’、‘老驥思千里，饑鷹待一呼’、‘老馬倦知道，蒼鷹饑著人’、‘驥病思偏秣，鷹愁怕苦籠’、‘放蹄知赤驥，捩翅服蒼鷹’、‘老驥倦驤首，饑鷹愁易訓(xùn)’。”[8]p346鷹馬對(duì)舉出現(xiàn)，明明白白地說出了杜甫晚年的悲壯心態(tài)。這是杜甫的奇巧之處，可比前人。

飛鳥意象的學(xué)習(xí)和繼承，不是單純的堆積，而是選擇和淘汰的過程。而杜甫的詩歌創(chuàng)作就是邊批判地接受，邊創(chuàng)新的過程。杜甫作為一個(gè)集大成的詩人，學(xué)習(xí)六朝又超越了六朝是肯定的。飛鳥意象傳承到杜甫的手中發(fā)出了異彩是必然的，以后也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。但值得注意的是杜甫的偉大成就如蜜蜂采百花釀蜂蜜般，挖掘世間的好語言，根據(jù)個(gè)人的生活時(shí)代和生活的需要，以努力探索和創(chuàng)新來創(chuàng)造出更好的反映當(dāng)時(shí)生活和獨(dú)特生命體驗(yàn)的藝術(shù)范式和意象，其努力為之的精神不愧“詩圣”的光輝譽(yù)稱。