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        中華民族共同體意識(shí)教育的邏輯遵循與實(shí)施路徑*

        2022-11-21 14:52:27焦立濤
        關(guān)鍵詞:共同體中華民族意識(shí)

        焦立濤

        (山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250399)

        鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,開展中華民族共同體意識(shí)教育是其中的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出,“要在各族干部群眾中深入開展中華民族共同體意識(shí)教育”[1]“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”[2]。探索構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育的常態(tài)化機(jī)制是當(dāng)前黨的民族工作面臨的重要任務(wù)。學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)從民族學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科角度進(jìn)行了研究,以鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究為主。①參見王文光、徐媛媛《中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》,《思想戰(zhàn)線》,2018年第2期,第70-74頁;姚賤茍、于恩洋《百年來黨的中華民族共同體意識(shí)歷史邏輯與鑄牢路徑研究》,《民族學(xué)刊》,2021年第2期,第23-30頁;姜永志、侯友、白紅梅《中華民族共同體意識(shí)培育困境及心理學(xué)研究進(jìn)路》,《廣西民族研究》,2019年第3期,第105-111頁;周平《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路》,《學(xué)術(shù)界》,2020年第8期,第5-16頁;張立輝、許華峰《積極培育中華民族共同體意識(shí)路徑探析——以西南民族大學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育為例》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版),2015年第5期,第214-217頁;盧德生、湯子煣《民族互嵌型學(xué)校學(xué)生共有精神家園建設(shè):機(jī)理結(jié)構(gòu)與實(shí)踐體系》,《民族教育研究》,2020 年第4 期,第25-31頁。這些研究為進(jìn)一步深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),但是與關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究相比,專門就中華民族共同體意識(shí)教育的研究目前還是薄弱環(huán)節(jié)。②參見周智生、李庚倫《以“四個(gè)共同”為核心:全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2021年第7期,第1頁。僅有的幾篇教育專題研究主要側(cè)重民族地區(qū)或民族院校,從教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等角度進(jìn)行問題、機(jī)制、目標(biāo)和路徑的研究,缺乏哲學(xué)視角的審視。③參見余文兵、普永貴《新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化制度化實(shí)踐的思考》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021 年第5 期,第15 頁;張立輝、許華峰《積極培育中華民族共同體意識(shí)路徑探析——以西南民族大學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育為例》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版),2015年第5期,第214-217頁;周智生、李庚倫《以“四個(gè)共同”為核心:全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2021年第7期,第1頁。中華民族共同體意識(shí)教育是基于多元一體的中華民族共同體,教育對(duì)象應(yīng)該為全體中華兒女,需要從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行研究,在社會(huì)主義的中國更需要從馬克思主義哲學(xué)高度進(jìn)行探析。歷史明理,哲學(xué)啟智,在多學(xué)科研究基礎(chǔ)上,立足全民族教育,從馬克思主義哲學(xué)視角進(jìn)一步闡釋中華民族共同體意識(shí)教育的理論邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實(shí)施路徑,有利于對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的總體把握。

        一、中華民族共同體意識(shí)教育的理論邏輯

        馬克思主義哲學(xué)為中華民族共同體意識(shí)教育奠定了理論基礎(chǔ),中華民族共同體意識(shí)教育要在歷史條件與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中尊崇實(shí)踐導(dǎo)向,在社會(huì)意識(shí)上實(shí)現(xiàn)族群與中華民族的統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

        (一)民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)

        對(duì)民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)的具體認(rèn)知構(gòu)成民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)。首先,合理界定國家與市民社會(huì)①文中“市民社會(huì)”指廣義的市民社會(huì),指特定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和基礎(chǔ),是決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和。馬克思指出“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往,它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“市民社會(huì)”概念來指稱社會(huì)物質(zhì)生活的全部內(nèi)容。關(guān)系是民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從馬克思主義視角看,市民社會(huì)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[3]167,是民族共同體意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國家作為普遍利益的代表,人只有在國家中才能獲得普遍的民族共同體意識(shí)。恩格斯指出:“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物?!盵4]民族共同體意識(shí)的教育要界定在國家——社會(huì)這樣一個(gè)分析框架中,這是民族共同體意識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次,唯物史觀是民族共同體意識(shí)教育的理論基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)以社會(huì)存在為基礎(chǔ),上層建筑以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。馬克思始終將社會(huì)看作一個(gè)“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[5]。根據(jù)唯物史觀,從某種意義上講,文化以政治為基礎(chǔ),政治以社會(huì)為基礎(chǔ),社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)以自然為基礎(chǔ),構(gòu)成一個(gè)有機(jī)共同體。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,要進(jìn)行社會(huì)意識(shí)的教育不僅要從社會(huì)意識(shí)本身出發(fā),還要從其社會(huì)存在這個(gè)有機(jī)共同體基礎(chǔ)上展開。世界是有機(jī)聯(lián)系的整體,一個(gè)負(fù)責(zé)任的民族還要在全人類的視閾中審視自身的發(fā)展。教育要立足社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)客觀規(guī)律,把共同體意識(shí)的教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元共同體存在結(jié)合起來,針對(duì)性實(shí)施教育活動(dòng)。②參見江曉萍《思想政治教育基本規(guī)律研究》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2018年,第42頁。再次,人的解放和自由全面發(fā)展是民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值基礎(chǔ)。未來社會(huì)將是自由人聯(lián)合體,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。馬克思恩格斯以全人類的視野,關(guān)注和研究人的解放,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)為人類的發(fā)展經(jīng)歷“人的依賴”“物的依賴”和“全面自由發(fā)展”三個(gè)階段。③參見武進(jìn)《馬克思主義人學(xué)視域中的公民意識(shí)培育》,《思想理論教育》,2017年第6期,第58頁。在現(xiàn)實(shí)條件下,中華民族共同體逐漸超越資本主義“物的依賴”階段,向著人的“全面自由發(fā)展”邁進(jìn),人的全面自由發(fā)展將在個(gè)體主體性與類主體性的統(tǒng)一中最終實(shí)現(xiàn)。綜上,馬克思關(guān)于國家、社會(huì)、社會(huì)意識(shí)、自由和解放的深刻闡釋為把握民族共同體意識(shí)教育的本質(zhì)、內(nèi)容和目標(biāo)奠定了基礎(chǔ),提供了理論依據(jù)。

        (二)中華民族共同體意識(shí)教育的本質(zhì)

        “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是中華民族共同體意識(shí)教育的對(duì)象,中華民族共同體意識(shí)具有個(gè)體性和社會(huì)性雙重屬性,中華民族共同體意識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的有效途徑。首先,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn),認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]135。在馬克思看來,人的現(xiàn)實(shí)存在有類存在、共同體存在和個(gè)體存在三種形態(tài)。④參見萬光俠《馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物史觀審思》,《中國高校社會(huì)科學(xué)》,2021年第1期,第41頁。人的本質(zhì)要在關(guān)系存在中認(rèn)識(shí)和把握,這超越了抽象的人性論中個(gè)體性與社會(huì)性相對(duì)立的論斷,把個(gè)體的人置于社會(huì)關(guān)系的整體存在中考察其社會(huì)性,人是具體的、現(xiàn)實(shí)的,既要從人所處的社會(huì)關(guān)系和所從事的社會(huì)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)人,也要從人的個(gè)體層面關(guān)注人的個(gè)性和需求。⑤參見武進(jìn)《基于馬克思主義的中國公民意識(shí)教育》,《西部素質(zhì)教育》,2017年第8期,第11頁。其次,中華民族共同體意識(shí)在其本質(zhì)上屬于社會(huì)公共意識(shí)的范疇,其本身具有個(gè)體性和社會(huì)性雙重屬性。①參見鄒麗娟、趙玲《邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證邏輯》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020年第6期,第14頁。自蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題以來,認(rèn)識(shí)自我就成為個(gè)人和組織面臨的重要命題,笛卡爾提出“我思故我在”開啟了通過認(rèn)識(shí)論把握本體論的范式轉(zhuǎn)換,馬克思將自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,將“自我意識(shí)”上升為無產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”,把“個(gè)體意識(shí)”上升為“群體意識(shí)”,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命,為組織和個(gè)人認(rèn)識(shí)自我開辟了科學(xué)的道路。中華民族共同體意識(shí)就是中華民族在自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐中形成的理性意識(shí),是融合了個(gè)體意識(shí)的社會(huì)公共意識(shí)。再次,中華民族共同體意識(shí)教育是民族個(gè)體真正成為民族主體的前提和基礎(chǔ)。作為中華民族共同體實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ),中華民族共同體意識(shí)教育目的在于達(dá)成個(gè)體對(duì)其社會(huì)身份與角色的內(nèi)化,對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、理解和接納,并作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),生成相應(yīng)的觀念體系。綜上所述,中華民族共同體意識(shí)教育具有個(gè)體和社會(huì)雙重價(jià)值導(dǎo)向,既要教育個(gè)體內(nèi)化社會(huì)角色期待,也要教育個(gè)體尊崇社會(huì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)由“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)由“民族個(gè)體”向“中華民族”的轉(zhuǎn)化,中華民族共同體意識(shí)教育要兼顧個(gè)體發(fā)展性與社會(huì)法治性。

        (三)中華民族共同體意識(shí)教育的方法

        教育要與實(shí)踐相結(jié)合是中華民族共同體意識(shí)教育的基本方法。馬克思認(rèn)為,作為教育對(duì)象的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是什么樣的,“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[3]147。這就決定了教育要改變?nèi)?,就要與實(shí)踐相結(jié)合,以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù),做到歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。首先,教育要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。人的發(fā)展受到具體的歷史條件和社會(huì)條件的影響,對(duì)人的意識(shí)培育也要深入到所處的歷史條件和發(fā)展過程中進(jìn)行,也要與社會(huì)發(fā)展階段和人的發(fā)展階段相適應(yīng),與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的成長規(guī)律緊密結(jié)合,以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基本依據(jù)。其次,教育要堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。教育作為人類特有的歷史實(shí)踐,在歷史活動(dòng)中依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,通過改變環(huán)境、改變社會(huì)條件等實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)人意識(shí)的培養(yǎng)。中華民族共同體是在歷史中生成的,是歷史和文化的產(chǎn)物,是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。從春秋時(shí)期到清末民國,從老子的小國寡民、孔子的“天下歸仁”到近代康有為的“大同世界”、孫中山的“三民主義”,都從不同的視角體現(xiàn)著“天下為公”的大同傳統(tǒng),構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)教育的文化語境。但是,傳統(tǒng)文化生成于農(nóng)耕文明和封建君主專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì),與當(dāng)時(shí)的歷史條件相一致,需要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)歷史條件,在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下進(jìn)行思想內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,做到歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。再次,教育要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。教育的過程是認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的過程,“在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”[6],實(shí)踐在發(fā)展,認(rèn)識(shí)也在發(fā)展,中華民族共同體意識(shí)教育是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),這就決定了教育要采取與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方法。綜上,中華民族共同體意識(shí)教育要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐依據(jù),尊崇實(shí)踐導(dǎo)向,在歷史發(fā)展脈絡(luò)中整體把握,將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)教育的核心價(jià)值。

        二、中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

        中華民族共同體是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體的共同體,而國家是民族共同體意識(shí)教育的基礎(chǔ)。根據(jù)唯物史觀,中華民族共同體意識(shí)扎根于中國特色社會(huì)主義“五位一體”的偉大實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)包含中華民族政治共同體意識(shí)、中華民族經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)、中華民族社會(huì)共同體意識(shí)、中華民族文化共同體意識(shí)和中華民族生態(tài)共同體意識(shí)。

        (一)以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育

        中華民族共同體是中國各民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,共同推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的政治共同體,民族復(fù)興和中國特色社會(huì)主義是這個(gè)共同體的價(jià)值追求與精神標(biāo)識(shí),以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)教育的重要組成部分。②參見王英潔《高校思想政治理論課教師價(jià)值觀研究》,長春:吉林大學(xué)博士學(xué)位論文,2020年,第125頁。習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”[7]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要走中國特色社會(huì)主義道路,共產(chǎn)主義是中國特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義的信念是辯證統(tǒng)一的整體,共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是方向,沒有共產(chǎn)主義的指引,中國特色社會(huì)主義就容易迷失“方向”;中國特色社會(huì)主義是基礎(chǔ),缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就會(huì)變成“空想”,對(duì)共產(chǎn)主義和中國特色社會(huì)主義的追求統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中。開展以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育,有利于增強(qiáng)人們對(duì)中國共產(chǎn)黨、偉大祖國、中國特色社會(huì)主義和中華民族的認(rèn)同,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神自覺。黨中央歷來重視民族工作,高度關(guān)注民族地區(qū)黨的組織建設(shè)、思想建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè),為政治共同體意識(shí)教育奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。以理想信念為核心的政治共同體意識(shí)教育包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面是共產(chǎn)主義信仰的教育,“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[8],根據(jù)這一規(guī)律,共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì);另一方面是中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的教育,堅(jiān)定“四個(gè)自信”是中國特色社會(huì)主義信念的思想基礎(chǔ)。

        (二)以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育

        中華民族共同體是各民族堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路,團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮的經(jīng)濟(jì)共同體,而“共同富?!鼻∏∈侵袊厣鐣?huì)主義的本質(zhì)要求,以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出:“中華民族是一個(gè)大家庭,一家人都要過上好日子?!盵9]走中國特色社會(huì)主義共同富裕道路是中國共產(chǎn)黨的初心和使命所系,開展好以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育,有利于激發(fā)發(fā)展活力,增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,破解不平衡不充分地發(fā)展矛盾,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚精神力量。①參見付文軍《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的五重底蘊(yùn)》,《青海社會(huì)科學(xué)》,2021年第2期,第15頁。由于歷史原因,少數(shù)民族和民族地區(qū)大都地處內(nèi)陸或山區(qū),存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的問題,與東部沿海相比,存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡的問題。黨中央根據(jù)各民族不同實(shí)際,堅(jiān)持公平公正原則,精準(zhǔn)制訂實(shí)施了差異化的區(qū)域支持政策。②參見《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年8月29日,第1版。通過實(shí)施“一帶一路”、西部大開發(fā)、脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略舉措,使得少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)取得長足進(jìn)步,但是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的現(xiàn)象依然存在。③參見代宏麗、敖日格樂《習(xí)近平新時(shí)代中華民族共同體理論的多維闡釋》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020年第5期,第8頁。基于雙循環(huán)的“新發(fā)展格局”,以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)包含兩方面的內(nèi)容,一方面是中華民族內(nèi)部各民族平等和諧,共享改革發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)共同富裕的意識(shí);另一方面是以中華民族共同體為整體,維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮穩(wěn)定,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。④參見齊靜、胡慧《關(guān)于毛澤東詩詞跨文化傳播的回顧與思考》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020年第3期,第11頁。

        (三)以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育

        中華民族共同體是全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的社會(huì)共同體,以民族團(tuán)結(jié)為精神紐帶,以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”[10],“以史為鑒,開創(chuàng)未來,必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)……愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”[11]。平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族思想的根本原則,是毛澤東民族思想的基石。⑤參見俸代瑜、梁鑫《毛澤東民族平等團(tuán)結(jié)思想與各族一家站起來——黨史百年馬克思主義民族理論中國化成就回顧之一》,《廣西民族研究》,2021年第3期,第70頁。民族是由個(gè)人構(gòu)成的,個(gè)體有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特點(diǎn),不同個(gè)體組成的民族也有不同的生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值追求,對(duì)待事物有不同的立場觀點(diǎn),開展以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)教育,以民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí),有利于增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同,促進(jìn)各民族人民的交往、交流與交融,以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑥參見張?jiān)啤吨\長久之策行固本之舉——中央第七次西藏工作座談會(huì)的核心要義》,《中國藏學(xué)》,2020年第4期,第23頁。中國傳統(tǒng)的社會(huì)是熟人社會(huì),靠倫理規(guī)范維護(hù)合作秩序,而現(xiàn)代社會(huì),隨著城市化不斷發(fā)展,民族交融進(jìn)一步深化,人們都是熟悉的陌生人,陌生人之間要靠互惠利他的機(jī)制來維系民族團(tuán)結(jié)。互惠利他的機(jī)制需要以主體間的自主規(guī)范和自覺意識(shí)為前提。以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)包括:友好協(xié)商的自主規(guī)范意識(shí)和遵守規(guī)范的自覺意識(shí)。一方面要培養(yǎng)友好協(xié)商的自主規(guī)范意識(shí),自主破解發(fā)展難題,化解風(fēng)險(xiǎn)矛盾,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié);另一方面要培養(yǎng)遵守規(guī)范的自覺意識(shí),自覺維護(hù)共同利益,減少矛盾沖突,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

        (四)以核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育

        中華民族共同體是中華文化的共同體,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化的核心和靈魂,以核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出:“文化是一個(gè)民族的魂魄,文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?!盵12]開展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育,就要以“兩個(gè)結(jié)合”①文中“兩個(gè)結(jié)合”是指堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。為指導(dǎo),繁榮和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化,守護(hù)好中華兒女共有的精神家園。中華文化是56個(gè)民族文化的集體智慧,是56個(gè)民族在歷史的交往、交流中共同創(chuàng)造和發(fā)展的。中華民族“大一統(tǒng)”的天下觀和所實(shí)施的“因俗施治”“民族區(qū)域自治”的特殊政策是各族文化得以保存的重要原因②參見管守新《論新疆各民族文化扎根于中華文明沃土的制度保障》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2021年第4期,第44頁。。中華文化是主干,各民族文化是枝葉,主干是枝葉的依托和載體。中華文化是一種包容性極強(qiáng)的文化,在歷史上成功融合了眾多文化因素,一直沒有中斷延續(xù)至今,當(dāng)今世界民族交流空前密切,文化碰撞、文明沖突更加激烈和具有挑戰(zhàn)性。中華文化是兼具包容性和開放性的文化,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的文化共同體意識(shí)教育包括:對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同意識(shí)教育和多元文化相互交流的開放意識(shí)教育。一方面只有認(rèn)同中國特色社會(huì)主義文化,對(duì)民族的認(rèn)同才能鞏固,對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才有文化根基;另一方面只有放眼世界,尊重差異,吸收人類文明的優(yōu)秀成果,中華民族文化共同體意識(shí)的特殊性才能與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的普遍性在良性互動(dòng)中相得益彰。

        (五)以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育

        在自然面前,中華兒女是一個(gè)休戚與共的共同體,生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華兒女與自然和諧共生的必然選擇,以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育是中華民族共同體意識(shí)教育的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。”[13]在新的歷史條件下,要堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展理念,開展好生態(tài)共同體意識(shí)教育,有利于增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”,增進(jìn)綠色行動(dòng)自覺,建設(shè)美麗、宜居的中華民族生活家園。③參見平維彬《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑與價(jià)值》,《實(shí)踐》(思想理論版),2020年第10期,第27頁。中國少數(shù)民族人口近60%生活在邊疆地區(qū),那里自然條件差,自然災(zāi)害頻發(fā),自然環(huán)境差異較大。黨中央以建設(shè)美麗中國為目標(biāo),從實(shí)際出發(fā),因地制宜,出臺(tái)實(shí)施了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦、適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)政策,有效地保護(hù)了民族區(qū)域的生態(tài)環(huán)境。人是自然中的人,自然是人化的自然,各民族群眾生活在不同的地區(qū),處于不同的自然生態(tài)環(huán)境下,形成了不同的生態(tài)文化,生態(tài)系統(tǒng)不僅有自然和環(huán)境屬性,還有民族和文化屬性,由此產(chǎn)生了民族生態(tài)文化。以生態(tài)文明為核心的生態(tài)共同體意識(shí)教育包括人與自然命運(yùn)共同體意識(shí)教育和民族生態(tài)文化共同體意識(shí)教育,一方面要加強(qiáng)人與自然命運(yùn)共同體教育,增強(qiáng)綠色發(fā)展意識(shí);另一方面要加強(qiáng)民族生態(tài)文化認(rèn)同教育,增強(qiáng)協(xié)同治理能力。

        三、中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)施路徑

        教育是一種自我改造的實(shí)踐活動(dòng),在原有規(guī)定性基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的規(guī)定性,是一種終身的實(shí)踐活動(dòng)。中華民族共同體意識(shí)教育同樣具有終身性,是一種開放的、動(dòng)態(tài)的過程,不局限于學(xué)校教育形式,體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面,必須堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向,堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則,通過理念轉(zhuǎn)變、體系構(gòu)建、方法創(chuàng)新和治理深化,實(shí)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)上個(gè)體、族群和中華民族的統(tǒng)一,內(nèi)在價(jià)值與外在行為的統(tǒng)一。

        (一)堅(jiān)持發(fā)展性教育理念

        中華民族共同體意識(shí)教育是一種“成人”教育,其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,因此,中華民族共同體意識(shí)教育必須堅(jiān)持發(fā)展性原則。第一,教育同人們的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。馬克思指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)”[14],“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?!盵15]中華民族共同體意識(shí)的教育要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),堅(jiān)持以人民為中心,以人們對(duì)美好生活的需要為出發(fā)點(diǎn),與鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國等戰(zhàn)略實(shí)施有機(jī)結(jié)合起來,切實(shí)解決人民群眾最直接、最迫切的實(shí)際問題,讓教育成果惠及人民,增強(qiáng)各族人民的獲得感、幸福感、安全感,讓人們從現(xiàn)實(shí)生活中切身感悟到中華民族是密不可分的共同體。第二,教育同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)既同我國當(dāng)代發(fā)展中需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng),又同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合,是一種追求“真、善、美”,摒棄“假、惡、丑”的價(jià)值實(shí)踐。中華民族自古重視民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一,培養(yǎng)人們的民族情結(jié),是培育和踐行中華民族共同體意識(shí)的文化根基。要持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入各學(xué)段各學(xué)科的教材,充分利用歷史文化資源,拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研修研學(xué)項(xiàng)目,多措并舉在青少年心中種下中華文化的種子。第三,教育要同增強(qiáng)全社會(huì)的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感相結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)教育最終要落實(shí)到個(gè)人的認(rèn)知,通過提升價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感,實(shí)現(xiàn)個(gè)人自覺自發(fā)的民族共同體認(rèn)同。①參見阿米娜·艾海提《新疆高校學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究》,烏魯木齊:新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文,2020年,第1頁。加強(qiáng)理論的研究,論證中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵;強(qiáng)化歷史教育,展現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)奮斗的光輝歷程;選樹民族團(tuán)結(jié)的道德楷模,營造積極的輿論氛圍。

        (二)構(gòu)建整體性教育體系

        將中華民族共同體意識(shí)教育融入國民教育體系,既要構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育大中小一體化的教育格局,也要構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)教育的終身教育體系。②參見《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年8月29日,第1版。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論,人的認(rèn)知過程形成分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段和思維成熟階段。0—2 歲嬰兒處于感知運(yùn)動(dòng)階段,正值主客體分化階段,不適宜宏觀教育;學(xué)前教育階段幼兒處于前運(yùn)算階段,記憶帶有直觀形象性和無意性,是語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期;小學(xué)階段學(xué)生進(jìn)入具體運(yùn)算階段,以具象思維為主;中學(xué)階段學(xué)生進(jìn)入形式運(yùn)算階段,逐漸發(fā)展抽象思維;大學(xué)階段人逐漸發(fā)展成熟。根據(jù)人的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律,綜合中華民族共同體意識(shí)教育的要素,構(gòu)建由表及里、由淺入深、循序漸進(jìn)的課程體系,形成涵蓋學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育和成人教育的終身教育體系。第一,學(xué)前教育重點(diǎn)在于播“種”,側(cè)重于國家通用語言文字的普及教育,突出國家、民族歷史故事和民族復(fù)興夢(mèng)想的講授,重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國家和中華民族的認(rèn)同。第二,初等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“圖”,側(cè)重于中華民族文化共同體意識(shí)教育,通過學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和輝煌歷史,展示中華民族共同體的美好藍(lán)圖,重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國家、中華民族和中華文化的認(rèn)同。第三,中等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“事”,側(cè)重于中華民族社會(huì)共同體意識(shí)教育和中華民族政治共同體意識(shí)教育,展現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的意義、內(nèi)容和價(jià)值,展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而進(jìn)行接力奮斗的光輝歷程,解讀成功的密碼,重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。第四,高等教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“人”,重點(diǎn)突出中華民族經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育和中華民族生態(tài)共同體意識(shí)教育,從知、情、意、行的角度綜合施教,③參見李靜《鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下高校教師素質(zhì)提升路徑》,《民族教育研究》,2021年第1期,第67頁。闡釋清楚中華民族共同體意識(shí)背后的人的公共性存在和共同體存在、活動(dòng)和發(fā)展④參見王正宇《鑄牢中華民族共同體意識(shí)抓好線上教學(xué)》,《中國民族報(bào)》,2020年8月11日,第6版。,重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路認(rèn)同。第五,成人教育重點(diǎn)在于展現(xiàn)“體”,開展好文化、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到生態(tài)的五位一體的共同體意識(shí)教育,推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育生活化,增強(qiáng)人民群眾“五個(gè)認(rèn)同”。⑤“五個(gè)認(rèn)同”是指對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同,對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)終身教育體系的基礎(chǔ)上,要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教材的建設(shè)工作,推廣使用全國統(tǒng)編教材,推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。⑥參見王兆璟、郜越《中華民族共同體研究的可視化分析——基于CNKI1992—2019 年數(shù)據(jù)》,《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2020年第1期,第36頁。

        (三)創(chuàng)新實(shí)踐性教育方法

        中華民族共同體意識(shí)教育對(duì)象是具有獨(dú)立個(gè)性的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”,他們具有不同的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和道德操守,生活在不同的場景中,所以,共同體意識(shí)教育具有公共性的基本特質(zhì),要根植于個(gè)體在不同場景下的個(gè)人意志相互作用形成的合力。第一,理論闡釋和實(shí)踐感悟相結(jié)合。在理論闡述上,講清中華民族共同體意識(shí)的重要意義,引導(dǎo)學(xué)習(xí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典型事跡,針對(duì)性地幫助和解決教育中的各種困惑,形成精神合力,凝聚共同體意識(shí);在實(shí)踐感悟上,引導(dǎo)受教育者在實(shí)踐中感悟民族偉大,認(rèn)知共同體意識(shí),為受教育者提供實(shí)踐的條件,讓其在實(shí)踐中體悟到黨的關(guān)懷。在學(xué)校教育活動(dòng)中,中華民族共同體意識(shí)教育要與思想政治教育有機(jī)結(jié)合,要把中華民族共同體意識(shí)教育作為思想政治教育課教學(xué)的重要內(nèi)容,作為課程思政的重要內(nèi)容融入各學(xué)科教學(xué),作為思想政治工作的重要組成部分納入“三全”育人的工作體系和考核體系。第二,創(chuàng)設(shè)虛擬實(shí)踐場景,開展體驗(yàn)性教育活動(dòng)。人是一種場景存在,是時(shí)間、空間和主客觀條件的集合體,不同的場景,所形成的意識(shí)不同,共同體意識(shí)教育要以人所處的場景為基礎(chǔ),統(tǒng)籌線上線下全媒體環(huán)境,通過研究場景、分析場景、創(chuàng)設(shè)場景、優(yōu)化場景來促進(jìn)共同體意識(shí)教育。政府要組織力量開發(fā)中華民族共同體意識(shí)教育的優(yōu)質(zhì)資源,增加教育資源供給;要加強(qiáng)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度,推進(jìn)智慧校園建設(shè),共享國內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源和文化資源;要應(yīng)用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行精準(zhǔn)分析,識(shí)別重點(diǎn)人群,精準(zhǔn)開展中華民族共同體意識(shí)教育資源推送;要在校園文化建設(shè)中融入中華民族共同體意識(shí)教育的元素,支持有條件的學(xué)校和地區(qū),建設(shè)中華民族共同體意識(shí)教育體驗(yàn)館。第三,抓住實(shí)踐主體的關(guān)鍵少數(shù),發(fā)揮榜樣的示范教育作用。見賢思齊,見不賢而內(nèi)省是中國人理性的思維習(xí)慣。中華民族共同體意識(shí)教育要抓住關(guān)鍵少數(shù),特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、道德楷模、公眾人物和教師群體,將中華民族共同體意識(shí)教育作為政德、品德、公德、師德考核的重要內(nèi)容,并實(shí)行一票否決制,納入培訓(xùn)進(jìn)修的體系,通過專題培訓(xùn)、素質(zhì)拓展、學(xué)術(shù)論壇等各種形式,切實(shí)提高他們“五個(gè)認(rèn)同”。

        (四)深化法治性教育治理

        中華民族共同體意識(shí)教育要從強(qiáng)化政治認(rèn)同、鑄牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、提升文化自信、促進(jìn)社會(huì)和諧、推進(jìn)生態(tài)文明多個(gè)維度來展開教育行動(dòng)①參見陳達(dá)云、趙九霞《民族教育塑造中華民族共同體意識(shí)的四重邏輯——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族教育重要論述研究》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2021第2期,第66頁。。復(fù)雜多元的教育行動(dòng)需要深化以法治性為核心的教育治理,教育治理是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的活動(dòng),需要有理性地認(rèn)識(shí),更需要制度化的實(shí)踐,二者統(tǒng)一于多元主體的協(xié)同教育。第一,培育理性批判意識(shí)。理性思考是人與動(dòng)物區(qū)別開來的本質(zhì)特征之一。中華民族共同體意識(shí)的教育是公共性教育,公共性以反思批判為特征,離不開理性批判意識(shí)。共同體意識(shí)的形成是具有理性思考能力的個(gè)體相互交流、對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。開展中華民族共同體意識(shí)教育要與國家意識(shí)教育、公民意識(shí)教育結(jié)合起來,要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,特別是習(xí)近平法治思想,發(fā)揮理論的基礎(chǔ)性作用,通過理論學(xué)習(xí)、輿論引導(dǎo)和榜樣示范,著力培養(yǎng)人的理性批判意識(shí),奠定認(rèn)識(shí)前提和思想基礎(chǔ)。第二,推進(jìn)制度化實(shí)踐參與。中華民族共同體意識(shí)是一類參與型文化形態(tài),在人民參與國家治理的實(shí)踐互動(dòng)中,無論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體的參與,只有落到制度化的運(yùn)行中,依法行政,才能更有效地促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的教育。各級(jí)政府要以憲法為根本遵循,建立健全中華民族共同體意識(shí)的法律法規(guī)體系,開展普法教育,將社會(huì)參與制度化、規(guī)范化和常態(tài)化,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化亂象和社會(huì)陋習(xí)的依法治理。第三,協(xié)同多元教育主體實(shí)施教育。中華民族共同體意識(shí)的教育主體包括政府、社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人等多種形態(tài),教育的多種主體構(gòu)成了教育主體的共同體,共同體需要協(xié)同開展教育活動(dòng)。要加強(qiáng)黨對(duì)教育主體共同體的全面領(lǐng)導(dǎo),通過集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)整合各方面力量和資源,探索構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、行政負(fù)責(zé)、群團(tuán)參與的組織機(jī)制,為中華民族共同體意識(shí)教育提供組織保障。

        四、結(jié) 語

        中華民族共同體意識(shí)教育能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定良好的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上將“必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)”[11]作為“九個(gè)必須”之一提出,意味著中華民族共同體意識(shí)教育在中國共產(chǎn)黨新的“趕考之路”上使命光榮、任務(wù)艱巨。中華民族共同體意識(shí)教育要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),立足中國實(shí)際,根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向,統(tǒng)籌政治共同體意識(shí)教育、經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)教育、社會(huì)共同體意識(shí)教育、文化共同體意識(shí)教育和生態(tài)共同體意識(shí)教育,增強(qiáng)教育的發(fā)展性、整體性、實(shí)踐性和法治性,在教育理念、教育體系、教育方法和教育治理上守正創(chuàng)新,切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。伴隨著中華民族共同體意識(shí)教育的不斷深化,教育所帶來的精神風(fēng)貌的改變和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)效應(yīng)將會(huì)日益凸顯,能夠讓中華兒女切身感受到黨的偉大、祖國的偉大、民族的偉大,切實(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同,促進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)。堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則,將中華民族共同體意識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,融入全民族的現(xiàn)代教育體系是中華民族共同體意識(shí)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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