劉慧寬

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

目前學(xué)界對(duì)碑志文學(xué)的研究多集中在清代以前，而對(duì)民國(guó)時(shí)期大量的文言碑志關(guān)注尤其不夠。實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期的文言碑志作品不僅數(shù)量可觀、內(nèi)容豐富，而且在題材、功能等方面均出現(xiàn)了異于前代的變化。特別是該時(shí)期的文言碑志不僅能夠充分體現(xiàn)該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神，而且是碑志文體從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。于此，我們先對(duì)民國(guó)時(shí)期文言碑志的題材、功能等方面的新變進(jìn)行揭示，闡明其“新境界”及其意義，以彌補(bǔ)中國(guó)碑志史、文學(xué)史研究的不足，有利于文言碑志史以及民國(guó)文言散文史的撰著。①本文所論“文言碑志”即用文言寫作的碑志作品，與白話碑志（如元代白話碑與近代新文學(xué)家創(chuàng)作的白話碑文）相區(qū)別。從內(nèi)容上來(lái)講，取其廣義，既包含為逝者寫作的墓碑、墓表、墓志銘、神道碑等，也包含為各類場(chǎng)館、重大事件等題材撰寫的碑記、碑文等，同時(shí)涵蓋篇幅較短的標(biāo)識(shí)性、題詞性碑文。

一、社會(huì)劇變刺激下碑志題材的擴(kuò)容

民國(guó)時(shí)期文言碑志的新變首先體現(xiàn)在碑志題材的擴(kuò)容。歷史上的碑志作品在題材方面都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)，以志人、志地、志事為三大主題，反映人物生平、場(chǎng)館興修以及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件。近現(xiàn)代以來(lái)，社會(huì)變化日益劇烈，被時(shí)人稱之為“數(shù)千年未有之變局”?？婆e廢除、帝制倒臺(tái)、經(jīng)學(xué)取締等制度變革都深刻影響著傳統(tǒng)士人生活出路和命運(yùn)選擇，而“新文化運(yùn)動(dòng)”以后，平民主義、女性解放、民主科學(xué)等現(xiàn)代思想觀念開(kāi)始廣泛傳播。這些變革刺激著當(dāng)時(shí)的文言碑志題材新變、擴(kuò)容。由此，書寫新人物、新事件和新場(chǎng)館成為民國(guó)時(shí)期碑志題材的主要特色。

第一，民國(guó)時(shí)期在革命斗爭(zhēng)、新舊交替時(shí)代下，誕生了大量典型人物，均成為碑志書寫的新形象，形成了碑志的新面孔。該時(shí)期的碑志由于在精神內(nèi)涵上已經(jīng)不局限于對(duì)舊時(shí)倫理的認(rèn)同，所以大大超越前代以功臣廉吏、孝子節(jié)婦為主的前代碑志。

革命者碑志成為新興題材，這也是民國(guó)時(shí)期人物類碑志出現(xiàn)的最重要變化。閔爾昌《碑傳集補(bǔ)》中就新增“黨人”一目，錄清末革命家秋瑾、陶成章諸人，“志革命所由起”[1]。辛亥革命以后，以革命烈士和革命領(lǐng)袖為題材的碑志層出不窮。如章太炎《贈(zèng)大將軍鄒君墓表》、楊庶堪《喻大將軍墓表》和佚名《中華民國(guó)饒大將軍國(guó)梁紀(jì)念碑》，墓主均為辛亥革命時(shí)期所犧牲，后被追贈(zèng)為大將軍。而革命領(lǐng)袖更是成為碑志中常見(jiàn)題材，如紀(jì)念孫中山的碑志在全國(guó)各地廣泛樹立，不勝枚舉，著名的有廣州中山紀(jì)念碑、黃埔中山紀(jì)念碑、武漢蛇山中山紀(jì)念碑等。此外還有黃興、譚人鳳、伍漢持、何天炯、葉楚傖等國(guó)民黨高層官僚的碑志，它們多由章太炎、于右任、李根源等元老撰寫，以紀(jì)念其對(duì)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，也有不少無(wú)產(chǎn)階級(jí)的仁人志士壯烈犧牲，他們的英勇事跡也為碑志所記錄。如國(guó)共合作期間于廣州樹立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)死難烈士紀(jì)念碑，鐫刻其上的《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)死難烈士碑記》《廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)死難烈士紀(jì)念碑文》不僅歷數(shù)了一系列工農(nóng)革命事件，并將烈士姓名一一列出。而《劉志丹烈士墓碑》以及由毛澤東撰寫碑文的《謝子長(zhǎng)墓碑》等則記錄了反抗北洋軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治而犧牲的烈士事跡。

當(dāng)時(shí)碑志除了書寫義無(wú)反顧、緊隨時(shí)代潮流的革命家事跡外，還以一些介于新舊之間的典型人物為題寫對(duì)象。這些人物不同于以往易代之際的“遺民”或者“貳臣”，而是具有鮮明的時(shí)代特征。一類被稱為“老新黨”或“舊派中的新派”。他們盡管并非革命派，但多深明大義，與時(shí)代變革相頡頏，如伍廷芳、張謇等。另一類則如王國(guó)維、柯劭忞、沈曾植等保守人物。他們?nèi)耘f保持對(duì)清廷的忠誠(chéng)，即便立場(chǎng)、思想與革命觀念相左，仍能堅(jiān)守自身信仰，為之而撰的《海寧王先生之碑銘》《學(xué)部尚書沈公墓志銘》等碑志都成為流傳后世的經(jīng)典之作。

近現(xiàn)代以來(lái)，政局動(dòng)蕩，內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，武官和軍人成為重要的政治力量，其中既包括前期的各地軍閥官僚和革命官兵，也包括為抗戰(zhàn)犧牲的官兵們，他們同樣成為碑志的“新形象”之一。如章太炎就曾為黎元洪、張勛、陸榮廷、孫傳芳等軍閥寫作墓志銘，而吳佩孚、張作霖、楊宇霆、倪嗣沖、王占元乃至徐樹錚也均有碑志存世。紀(jì)念革命將領(lǐng)和抗日將士的碑志也為數(shù)眾多，既有如《會(huì)澤唐公墓表》《左權(quán)將軍紀(jì)念碑》《陸軍中將夏國(guó)璋副師長(zhǎng)墓志銘》《楊長(zhǎng)春抗日殉職三周紀(jì)念碑》等以個(gè)人為中心的碑志，也有如《平南縣黃花崗烈士紀(jì)念碑》《陸軍第一七五師陣亡將士墓志銘》《陸軍第五軍昆侖關(guān)陣亡將士紀(jì)念塔碑文》等集體碑志。

值得注意的是，隨著時(shí)代精神與觀念的新變，一些傳統(tǒng)碑志乏見(jiàn)的人物成了民國(guó)時(shí)期文言碑志抒寫的對(duì)象，如愛(ài)國(guó)商人、慈善家、報(bào)人、外籍革命家、科學(xué)家、藝術(shù)家、娼妓、妒婦等以前的傳統(tǒng)碑志就甚少觸及。這就形成了文言碑志中又一群“新形象”。民國(guó)時(shí)期的愛(ài)國(guó)商人既通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求，又將經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家文教事業(yè)乃至政治軍事的支持。如夏敬觀《吳興周夢(mèng)坡墓表》、金天羽《胡筆江墓志銘》對(duì)二者的慈善與愛(ài)國(guó)行徑詳細(xì)刻畫，表現(xiàn)其“與眾共謀福利，不自表襮”[2]240，與國(guó)家休戚與共的精神。唐文治《浙江王一亭先生功德紀(jì)念碑》中記載慈善家王一亭“要與社會(huì)國(guó)家共享其榮”[2]206之事跡。《旅美華僑捐資墾殖紀(jì)念碑》將以經(jīng)濟(jì)手段為抗戰(zhàn)奉獻(xiàn)的海外華人銘記于世，并追溯早年資助孫中山革命建國(guó)之事跡，表彰其一貫的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。李盛鐸《九江黃君墓志銘》則為“中國(guó)第一個(gè)真正現(xiàn)代意義上的記者”黃遠(yuǎn)庸所撰的碑志，生動(dòng)刻畫其捍衛(wèi)新聞自由的現(xiàn)代記者形象。章太炎《印度頂羯羅君碑》則彰顯了印度志士不甘殖民統(tǒng)治、行刺英政府長(zhǎng)官的事跡。隨著社會(huì)風(fēng)氣不斷開(kāi)放，一些邊緣群體進(jìn)入碑志寫作的視野。①參見(jiàn)章太炎《印度頂羯羅君碑》，載《雅言》，1913年第5期。像《花元帥曲院去思碑記》《妒婦祠碑記》等描寫娼妓和妒婦的碑志也登載于報(bào)刊之上。盡管這些碑文多出于諧謔諷喻，并非嚴(yán)肅創(chuàng)作，但也大大拓寬了傳統(tǒng)人物碑志的題材范圍。

第二，民國(guó)時(shí)期文言碑志還以新的歷史事件、新團(tuán)體紀(jì)念為題材，將紀(jì)事題材從傳統(tǒng)碑志類型中獨(dú)立出來(lái)。與前代紀(jì)事題材的碑志局限于朝廷豐功、功臣偉績(jī)的時(shí)事類題材不同，此時(shí)碑志具有極強(qiáng)的“時(shí)事”性與時(shí)代感，能迅速將剛剛發(fā)生的大事件或重要事件、新出現(xiàn)的團(tuán)體機(jī)構(gòu)等寫進(jìn)碑志，以示紀(jì)念與頌揚(yáng)。

大量的革命戰(zhàn)爭(zhēng)或事件進(jìn)入碑志書寫中，形成紀(jì)念碑志的一大亮點(diǎn)。早期有記錄辛亥革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的《辛亥秋保路死事紀(jì)念碑》《重慶中學(xué)建國(guó)起義紀(jì)念碑記》《丙辰陜西護(hù)國(guó)軍富平戰(zhàn)役紀(jì)念碑》,后期則有記錄抗戰(zhàn)過(guò)程的《古北口抗戰(zhàn)紀(jì)念碑》《淞滬十九路軍隊(duì)紀(jì)功碑》《狼牙山五勇士紀(jì)念塔》，還有記錄當(dāng)時(shí)民眾對(duì)抗日軍侵略暴行的《血淚灑黃華碑》《復(fù)旦大學(xué)師生罹難碑》《重慶市消防人員殉職紀(jì)念碑》，以及慶?？箲?zhàn)勝利的《受降紀(jì)念坊》《抗戰(zhàn)勝利記功碑》等。此外，還有一些碑志記錄了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)與國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)中的重要戰(zhàn)役，如《清風(fēng)店大捷紀(jì)念碑》等。對(duì)于重要的政治歷史案件，也有不少碑志予以記錄和紀(jì)念。民國(guó)時(shí)期設(shè)置了眾多“紀(jì)念日”，有學(xué)者指出，“對(duì)紀(jì)念日的掌控是現(xiàn)代民族國(guó)家控制社會(huì)的重要手段,具有隱秘傳輸意識(shí)形態(tài)的功能”[3]，碑志就起著重要的作用。如民國(guó)初期，“二十一條”提出后，各地樹立起了“五七國(guó)恥”“五九國(guó)恥”主題的紀(jì)念碑。隨著國(guó)內(nèi)外矛盾的加劇、沖突不斷，各類紀(jì)念碑也與“事變”“慘案”相伴生，由此產(chǎn)生了一批“慘案”紀(jì)念碑志（如《廣州沙基慘案碑》《上海五卅紀(jì)念碑》等）。值得一提的是，當(dāng)時(shí)還有一些紀(jì)事碑志反映了我國(guó)人民在艱難的國(guó)際環(huán)境下為爭(zhēng)取國(guó)家權(quán)利做出的不懈努力。如《收回海門輪埠碑》就記錄了民國(guó)初年浙江巡按使屈迎光和臺(tái)州鄉(xiāng)紳籌款贖地的愛(ài)國(guó)事跡；張學(xué)良撰寫《葫蘆島駐港開(kāi)工紀(jì)念碑》記述了謝絕外款、自主筑港的壯舉。

學(xué)校的遷徙、校慶、畢業(yè)，以及其他社會(huì)機(jī)構(gòu)發(fā)展歷程中的重要事件也成為民國(guó)時(shí)期文言碑志的常見(jiàn)題材。如《百壽新縣定名始末記》和《合川豫豐紗廠復(fù)工紀(jì)念碑記》，兩者都將自身與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和不屈的戰(zhàn)斗意志。而《西南聯(lián)大紀(jì)念碑》以紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利和北還復(fù)校為主題，更為其中翹楚，文中將抗戰(zhàn)與中國(guó)歷史上的三次“南渡”相比較，完成了一次跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)與對(duì)話。無(wú)獨(dú)有偶，抗戰(zhàn)勝利后，歷史語(yǔ)言研究所20余名專家學(xué)者為了紀(jì)念該所由南京前往四川李莊到戰(zhàn)后復(fù)歸的經(jīng)歷，特別制作了留別李莊栗峰碑，碑銘中“海宇沉淪，生民荼毒。同人等猶幸而有托，不廢研求……今值國(guó)土重光，東遷在邇。言念離別，永懷繾綣”[4]，正是這一段崢嶸歲月的真實(shí)寫照。

第三，現(xiàn)代場(chǎng)館的興建與改造成為該時(shí)期文言碑志中的新題材，反映了當(dāng)時(shí)的新思想。民國(guó)時(shí)期，歐美的物質(zhì)文明不斷滲入國(guó)內(nèi)，特別是在“租界”影響下，許多前所未有的現(xiàn)代化場(chǎng)館被建設(shè)起來(lái)，一些舊有場(chǎng)館也得到了翻新與改造。這些碑志與前代碑志有明顯的不同，它們?cè)敿?xì)記錄了現(xiàn)代場(chǎng)館在民國(guó)的興建過(guò)程及其意義。如現(xiàn)代醫(yī)院本為中國(guó)所無(wú)，最初是由來(lái)華傳教士與國(guó)人合作興建。民國(guó)期間，這種合作依然存在且更為廣泛，相關(guān)碑志中都提到了基督教和中國(guó)民間商人在醫(yī)院建設(shè)中的密切聯(lián)系。如馮都良在1932年撰寫的《寧波仁濟(jì)醫(yī)院碑記》充分表現(xiàn)了國(guó)人對(duì)西方醫(yī)療技術(shù)以及醫(yī)院這一組織形式的廣泛認(rèn)可，贊頌了中西雙方對(duì)慈悲和仁愛(ài)精神的共識(shí)，以及在長(zhǎng)期交往過(guò)程中形成的友誼和信賴，可謂一部極簡(jiǎn)的“西醫(yī)入華史”。又如晚清狀元袁嘉谷《云南會(huì)城護(hù)國(guó)門碑記》記載了云南政府1919 年模仿法國(guó)凱旋門，建造“護(hù)國(guó)門”的過(guò)程。①參見(jiàn)鄭千山《文書俱佳的〈云南會(huì)城護(hù)國(guó)門碑記〉》，《云南日?qǐng)?bào)》，2016年7月9日，第7版?！毒煹诙O(jiān)獄碑記》中對(duì)剛落成的新型監(jiān)獄進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并表示該監(jiān)獄明顯區(qū)別于傳統(tǒng)監(jiān)牢，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密設(shè)計(jì)的現(xiàn)代空間。②參見(jiàn)《京師第二監(jiān)獄碑記》，《司法公報(bào)》（北京），1921年第139期?！短旖蚴袌D書館記》中闡述了現(xiàn)代圖書館以普及社會(huì)教育、鼓勵(lì)民眾閱讀為宗旨，與傳統(tǒng)藏書樓以“藏”為主，往往秘不示人的風(fēng)氣截然相反。③參見(jiàn)《書家許琴伯書市立圖書館記碑》，《北洋畫報(bào)》，1933年，（總）第881期。孫樂(lè)君撰寫了《市府紀(jì)念碑文》詳細(xì)介紹了興建現(xiàn)代化的上海市政機(jī)構(gòu)的背景和過(guò)程，作者強(qiáng)調(diào)了此事“非尋常廨舍廢置所得而比擬”[5]，而是與帝國(guó)主義蠶食中國(guó)的野心相抗衡的壯舉，具有重要的歷史意義。

一些以場(chǎng)地重修與改造為題材的碑志作品反映了新舊交替時(shí)期社會(huì)思想的變化與轉(zhuǎn)型。如湖南長(zhǎng)沙李道禎于《重修卷云亭記》中積極呼吁在新時(shí)代保護(hù)文物古跡。又如《唐繼堯銅標(biāo)紀(jì)念碑文》記述當(dāng)時(shí)為了整理都市起見(jiàn)，將原來(lái)的月城改為百貨商場(chǎng)，增設(shè)了中央公園之事。與之相反的是，有一些場(chǎng)館遭到了不良的改造，被當(dāng)時(shí)文人借用碑志進(jìn)行譏諷。民初就登載了一篇名為《增辟運(yùn)動(dòng)場(chǎng)碑記》的諧文，作者在碑記中描繪了本應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)在治理混亂下畸形走樣，最終淪為斗雞走狗之地的過(guò)程。這些碑志都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革與新的思想。④參見(jiàn)鵑魂《增辟運(yùn)動(dòng)場(chǎng)碑記》，《大公報(bào)》，1923年3月9日，第11版。

二、文言碑志與革命、國(guó)族觀念的宣揚(yáng)

新題材之下隱含著碑志功能的轉(zhuǎn)變，民國(guó)時(shí)期的文言碑志作品不僅局限于對(duì)忠烈節(jié)孝的表彰和官方命令的頒布，更重要的是，它首先集中展現(xiàn)了現(xiàn)代革命浪潮下宣揚(yáng)革命觀念、構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同的內(nèi)涵，由此形成了異于前代的功能。

自清末革命思想廣泛傳播以來(lái)，中國(guó)始終處于不斷革命的進(jìn)程和情境下。因此，宣揚(yáng)革命觀念成為碑志的重要功能之一。以革命為主題的碑志是一種斗爭(zhēng)工具，重在對(duì)軟弱腐敗的清政府、北洋軍閥及各種反動(dòng)派勢(shì)力的控訴和聲討。民國(guó)初期的碑志為了突出革命的正當(dāng)性、必然性，經(jīng)常在其中著重描寫晚清政府的腐敗無(wú)能?！笆д薄懊耐馀皟?nèi)”“清廷專制，壓內(nèi)媚外”“清政不綱，外侮日亟”等表述屢見(jiàn)不鮮。到了討袁護(hù)國(guó)和大革命時(shí)期，轉(zhuǎn)而注重對(duì)政治亂象的批判，如唐繼堯在《李植生君墓志銘》中以墓主的革命歷程為線索，以為袁世凱死后“共和再造，民主國(guó)從此奠安”，然而“孰意帝制已如煙消，盜賊仍多莽伏”，“一波未平，一波復(fù)起”，以至于“涕泗縱橫、慷慨激昂，竟自戕以徇”[6]247，著實(shí)令人扼腕。章太炎也在同題墓志中寫道“吾輩再造共和，旋見(jiàn)破壞，負(fù)諸先烈多矣”[6]275，這些均與孫中山“革命尚未成功”的臨終遺言相呼應(yīng)，突出了大革命的急迫性?？箲?zhàn)后期，中共也通過(guò)碑志作品如安徽定遠(yuǎn)《新四軍第二師烈士紀(jì)念碑》對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行聲討。

碑志同時(shí)還是一種教育手段，通過(guò)紀(jì)念革命領(lǐng)袖與烈士，宣傳革命道路之艱辛與革命成果的來(lái)之不易，使人們對(duì)革命獲得一種感情和理智上的雙重認(rèn)同。現(xiàn)代民主主義革命是由現(xiàn)代民主意識(shí)和暴力革命手段相結(jié)合所推動(dòng)的，它既不同于以往的宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，也絕非傳統(tǒng)的農(nóng)民起義和社會(huì)暴動(dòng)可比。其特殊之處在于并非以推翻帝制、建立國(guó)民政府為成功標(biāo)志，而是以完成國(guó)家政治、軍事、法治和文化現(xiàn)代化為目的。該目的的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的教育過(guò)程，除了依靠學(xué)校、教師、書籍等手段外，碑志也是民國(guó)時(shí)期重要的革命教育手段之一。碑志以革命領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)歷為內(nèi)容，通過(guò)對(duì)革命事跡的生動(dòng)描寫，宣揚(yáng)革命的曲折與艱辛，以換取人民對(duì)于革命的情感認(rèn)同。廣東革命政府時(shí)期，孫中山、胡漢民等革命領(lǐng)袖也為黃花崗烈士書寫了大量的碑志作品。在后來(lái)的討袁之役、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有相應(yīng)的烈士碑志出現(xiàn)。如《平彝文烈士墓表》圍繞墓主處于“革命”與“盡孝”兩難之際的心理斗爭(zhēng)做了細(xì)致的描寫。又章太炎在汪榮寶墓志銘中寫道“宣同初，革命黨人謀殺監(jiān)國(guó)載灃，捕得將置即刑，君陰左右之，得毋死”[7]，記載了革命者中冷靜理智的一面。更重要的是，在文本之外，樹碑行為本身也與大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)緊密結(jié)合，構(gòu)成一種典型的教育行為。如上海江灣孫中山紀(jì)念碑落成時(shí)，上海黨部專門制作一份《須知》，詳細(xì)規(guī)定了紀(jì)念活動(dòng)的流程和細(xì)節(jié)，以便前往現(xiàn)場(chǎng)的人們有序參觀和紀(jì)念。

民國(guó)時(shí)期的革命者們還對(duì)歷史上具有革命色彩的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)樹碑紀(jì)念，以表現(xiàn)革命精神的歷史傳承。最為典型的如《翼王敵寇歌》《太平天國(guó)起義紀(jì)念碑亭記》①參見(jiàn)杜海軍《廣西石刻總集輯?！废聝?cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第1376、1349頁(yè)。等以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為主題的碑志，將該運(yùn)動(dòng)納入到中國(guó)革命史的序列之中。值得一提的是，革命家們還模仿前代刊刻石經(jīng)的做法，將革命經(jīng)典勒之貞珉。如位于南京的《三民主義》碑刻和各地興修的孫中山遺囑碑刻等，擴(kuò)大了革命思想及其經(jīng)典文本的傳播效應(yīng)。以上碑志對(duì)革命事跡和革命精神的書寫，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)人們具有激勵(lì)和引導(dǎo)作用，對(duì)后人也是一種革命教育，同時(shí)也是一種“著史”行為，借助碑志這一莊嚴(yán)的形式，將革命行為的合法性確立下來(lái)。

面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)際局勢(shì)，執(zhí)政者尤其需要人民對(duì)新生政權(quán)和現(xiàn)代民族國(guó)家具有強(qiáng)大的認(rèn)同感和向心力，以便國(guó)內(nèi)建設(shè)和對(duì)外御侮。這一內(nèi)在要求催生了碑志在功能上的新變化，開(kāi)始負(fù)擔(dān)起構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同的新功能。清帝遜位后，國(guó)內(nèi)社會(huì)仍然處于分裂和混亂的局面，構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同成為當(dāng)務(wù)之急。要使得全國(guó)民眾建立“共識(shí)”與“共情”，就必須建立共同的榮辱意識(shí)和敵我意識(shí)。一方面，為紀(jì)念國(guó)恥而創(chuàng)作的一系列碑志作品有助于構(gòu)建共同的國(guó)家榮辱觀。該類碑志緣于1915年的國(guó)恥紀(jì)念日，中日“二十一條”簽訂后，工商教育界發(fā)起“五七”和“五九”國(guó)恥紀(jì)念日，民情激憤之下，從首都北京到浙江莆田、江蘇蘇州各地都開(kāi)始了樹碑紀(jì)念活動(dòng)。其中蘇州同里鎮(zhèn)的麗則女學(xué)教師錢基博不僅自撰碑文，還令學(xué)生仿作，進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，如張浣英在碑志中言：

國(guó)者，積個(gè)人而成者也。是以一國(guó)之恥，為人人所共腐心切齒而不能忘，尤非若一身一家之恥，于他人無(wú)與，可袖手默視，如秦人視越人之肥瘠焉。[8]

學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到隨著國(guó)體從“一姓之天下”到“民有民治民享”的共和國(guó)，自己在身份上也應(yīng)完成“臣民”“庶民”到“國(guó)民”“公民”的轉(zhuǎn)變。因此，“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”成為民國(guó)政治史中重要的組成部分，而文字宣傳又是其最擅長(zhǎng)、最習(xí)慣的運(yùn)動(dòng)方式，樹碑作文，正好將其所學(xué)付諸愛(ài)國(guó)實(shí)踐。師生數(shù)人的碑文，很好地詮釋了時(shí)人的國(guó)家民族觀念，也強(qiáng)化了整個(gè)知識(shí)階層甚至全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。

由于該時(shí)期民族矛盾不斷加深，各地人民與帝國(guó)主義的沖突加劇，紛紛利用碑志標(biāo)榜共同的反帝愛(ài)國(guó)意志。此類碑文往往對(duì)群眾的奮斗及其慘痛遭遇加以描述，代表著革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深入民間。如蔡元培作反對(duì)英帝國(guó)主義的《五卅殉難烈士之墓碑文》：

自此而后，英人在華之商業(yè)一蹶不振，中國(guó)被壓迫群眾與帝國(guó)主義者之肉搏，亦由此開(kāi)始。本黨總理孫先生喚起民眾共同奮斗之遺囑，乃見(jiàn)諸事實(shí)。中國(guó)民族在國(guó)際上之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，五卅烈士實(shí)開(kāi)其端，諸烈士之死，豈尋常哉！[9]

該類碑志往往集記錄人物、場(chǎng)域、事跡于一體，將碑志的多重效用充分體現(xiàn)，具有“鞏固政治記憶”[10]的象征性意義。1928 年日本帝國(guó)主義在濟(jì)南制造了慘絕人寰的“五三慘案”，該案對(duì)蔣介石的震動(dòng)最大，畢生引以為恥，一年后國(guó)民政府教育部令山東各縣及省立學(xué)校樹碑紀(jì)念，濟(jì)南五三慘案紀(jì)念碑于1932 年落成，碑面刊有張葦村所撰之“五三紀(jì)念碑銘”[11]及何思源所撰碑文。除此之外，在省港大罷工期間，沙基慘案發(fā)生后，市政府也樹碑紀(jì)念，碑上多刻以“勿忘此日”“永垂不朽”等文字，昭示著人民群眾高度的革命自覺(jué)和空前的凝聚力。此外，以“抗戰(zhàn)紀(jì)念碑”為代表，表達(dá)了全國(guó)人民同仇敵愾、抗擊侵略的不屈精神?，F(xiàn)存最早的抗戰(zhàn)紀(jì)念碑之一應(yīng)為1931 年12 月海南瓊山縣政府主持修建的“勿忘九一八國(guó)恥紀(jì)念碑”，這也反映了當(dāng)時(shí)全國(guó)上下地?zé)o南北、一致抗戰(zhàn)的團(tuán)結(jié)精神。到了1936 年初，西安任職的張學(xué)良籌資修建東北大學(xué)校舍時(shí)，就禮堂基石上題詞“沈陽(yáng)設(shè)校，經(jīng)始維艱；至九一八，懆遭摧殘，流離燕市，轉(zhuǎn)徙長(zhǎng)安，勖爾多士，復(fù)我河山”，告誡師生不忘復(fù)土還鄉(xiāng)的責(zé)任。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民政府出于砥礪民族氣節(jié)、樹立英雄模范的目的，下令各地區(qū)為當(dāng)?shù)馗锩臼繕浔o(jì)念，表彰其革命功績(jī)。如《追贈(zèng)一級(jí)上將宋公明軒神道碑銘》中記載抗戰(zhàn)官兵受宋哲元將軍的影響，“士氣振奮，然后知倭之不足畏也”，“非其平日所受將軍親炙之效，能致此乎”[2]184-185。再如《抗戰(zhàn)烈士公墓志》：“當(dāng)茲倭奴未平，將士竟為國(guó)犧牲，敬伯等系屬軍人，每感職責(zé)重大，哀悼之余，尤應(yīng)步先烈后塵，以完烈士未了志愿?！盵12]這些紀(jì)念碑文均成了激勵(lì)將士、聯(lián)結(jié)軍民的重要手段。除了碑志內(nèi)容方面，我們從一些碑志的落款上，也能體會(huì)到碑志作者一種強(qiáng)烈的民族自豪感。如“天運(yùn)民國(guó)”“大中華民國(guó)”是對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)可和贊譽(yù)。另如“孔子二千四百六十八年”等以孔子誕辰作為紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)則反映出人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。在愛(ài)國(guó)御侮的使命下，各地人民通過(guò)撰碑文、樹碑石和相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)建立起強(qiáng)大的國(guó)族認(rèn)同感。因此當(dāng)時(shí)學(xué)界普遍認(rèn)為“抗戰(zhàn)”與“建國(guó)”實(shí)為一體兩面，最終目的是要把中國(guó)這一傳統(tǒng)的王朝國(guó)家“建設(shè)成為一個(gè)近代的‘民族國(guó)家’，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[13]。

三、文言碑志與“新民”、懲警新功能

民國(guó)時(shí)期的文言碑志作品除了集中展現(xiàn)現(xiàn)代革命浪潮下的宣揚(yáng)革命觀念、構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同等新功能外，還利用碑志的“銘記”功能來(lái)傳播現(xiàn)代思想、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代觀念來(lái)“新民”，并將前代“頌德”功能轉(zhuǎn)向了“懲戒警醒”。

學(xué)者非常注重利用碑志普及現(xiàn)代教育觀念，如《修造國(guó)民學(xué)校碑記》中就提到：“教育為風(fēng)俗之母。欲改良風(fēng)俗，必先改良教育，欲改良教育，尤必先改良校舍。因校舍完整，可以提起讀書精神，增加學(xué)習(xí)樂(lè)趣，而教育藉此自漸可以普及也。吾村自民國(guó)肇造，屢奉上峰督促，將舊有私塾改變而為初級(jí)小校。”[12]此外還有謝臺(tái)臣先生紀(jì)念碑，上書其教育語(yǔ)錄若干則，宣揚(yáng)其科學(xué)為本，以之作為教育理念。但很多作者并不主張完全拋棄傳統(tǒng)，而是吸取固有文化中的有益部分，如劉久安《樂(lè)清東鄉(xiāng)高等小學(xué)碑記》就認(rèn)為教育改革是一種漸進(jìn)和審慎的過(guò)程，“非經(jīng)偉人君子之鑒定，什百回之改革，不能臻于盡美盡善”，因此“國(guó)學(xué)未可甚非”[14]，不能輕易否定國(guó)學(xué)的作用。此外還有《張文襄公祠堂碑》《楚學(xué)精廬碑》等都體現(xiàn)了新舊平衡的教育觀念。

該時(shí)期的文言碑志還為現(xiàn)代司法制度和法治觀念的普及起到了積極作用。洛陽(yáng)一地村民在《中央最高法院判決恢復(fù)云溪等渠碑記》中把法院的判決書鐫刻石上，將案情經(jīng)過(guò)、判決過(guò)程和結(jié)果予以展示，象征著對(duì)現(xiàn)代司法機(jī)關(guān)權(quán)威的服從。廣西省政府在完善司法制度的過(guò)程中，除印發(fā)公文之外還特地制作了《禁革各縣司法陋規(guī)布告碑》①參見(jiàn)杜海軍《廣西石刻總集輯校》下冊(cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第1299頁(yè)。，以擴(kuò)大政策的影響力。此外，人們還借助碑志宣傳科學(xué)理念，并對(duì)民間的迷信風(fēng)氣予以革除。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立之后，一系列科學(xué)理論和發(fā)明也隨之誕生。劉半農(nóng)在讀博期間就根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)理論發(fā)明了“聲調(diào)推斷尺”并獲得贊譽(yù)，周作人為該石刻專門撰寫銘文，以標(biāo)榜中國(guó)學(xué)者在現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位。在民間，碑志則主要發(fā)揮為社會(huì)“祛魅”的功用，如廣西一地巫蠱之風(fēng)甚熾，當(dāng)?shù)卣C布《嚴(yán)禁邪蠱碑》①參見(jiàn)杜海軍《廣西石刻總集輯?！废聝?cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第1312頁(yè)。從科學(xué)的角度分析巫蠱行為的荒謬。而在普及現(xiàn)代公共意識(shí)方面，如上文所述，碑志經(jīng)常與各種公共場(chǎng)館的興建相伴隨。如在《創(chuàng)建中央醫(yī)院碑》中，作者就期待現(xiàn)代醫(yī)院建立能夠促進(jìn)人們的醫(yī)療衛(wèi)生觀念，并企盼未來(lái)中國(guó)公共醫(yī)療事業(yè)“與歐美諸洲并榮齊烈”[15]。

隨著革命思潮普及，社會(huì)大眾的主人意識(shí)和政治參與感也明顯增強(qiáng)，此時(shí)期的文言碑志創(chuàng)造性地增加了懲戒警醒的新功能。為清官廉吏撰寫碑志，頌其德政，自唐以來(lái)，屢見(jiàn)不鮮，而為貪官污吏賣國(guó)賊樹碑，以示懲戒的現(xiàn)象卻罕有記載。但在民國(guó)時(shí)期，這一風(fēng)氣卻較為常見(jiàn)，其發(fā)展分為兩個(gè)階段。第一階段由各自獨(dú)立設(shè)置，并未互相影響。據(jù)考察，民國(guó)時(shí)期關(guān)于劣政碑的記載，始于1916年廣西興安縣民為呂德慎立“紀(jì)念碑”，碑文曰：“浮加賦稅，冒功累民興安呂德慎之紀(jì)念碑?！盵16]1920年，有人在南陽(yáng)東關(guān)泰山廟明遠(yuǎn)頂為貪官杜子極立了一塊“劣政碑”[17]。而在1919 年，陸宗輿被免職后，浙江海寧公民大會(huì)議決為其勒碑，碑長(zhǎng)五尺余，書“賣國(guó)賊陸宗輿”[18]六字，在邑廟前及北門城外、海塘鎮(zhèn)海塔下三處豎立，不久官方秘密拆除，引來(lái)民間一片反對(duì)聲浪。當(dāng)時(shí)的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《時(shí)報(bào)》《藥風(fēng)》《新聞報(bào)》等也均有轉(zhuǎn)載和評(píng)論。前一階段的碑志，除了陸宗輿一案外，其余活動(dòng)受媒體報(bào)道較少，影響并不廣泛。如1943年，云南路南縣（現(xiàn)石林縣）出現(xiàn)了路南縣貪官許良安遺臭碑，并仿譚嗣同就義時(shí)語(yǔ)云：“古無(wú)有為貪官立碑者，有之，自路南始。”[5]403可見(jiàn)，此為當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)之前的劣政碑情況了解不多。到了第二階段，劣政碑在媒體宣傳下，成為一種風(fēng)尚，被各地群眾廣泛接受，并競(jìng)相模仿。直至1947 年7 月，浙江樂(lè)清縣長(zhǎng)孟鑄因貪污瀆職，為民所憎，當(dāng)?shù)厝嗣衲假Y一千萬(wàn)元，籌建“貪污碑”[19]，刊孟之瀆職經(jīng)過(guò)，全文長(zhǎng)達(dá)二千余言，請(qǐng)文章名家為撰志。此事被《大公報(bào)》《申報(bào)》登載后，引起了廣泛的社會(huì)討論。②參見(jiàn)白憂天《貪污碑》，載《新運(yùn)導(dǎo)報(bào)》，1947年第3期，以及胡盧《青玉案·貪污碑》，載《申報(bào)》，1947年9月17日。這一行為還得到了一些參議員專門提倡，但被時(shí)人視之為“怪論”[20]。此舉引起各地效仿，著名的有1948年灌縣縣長(zhǎng)蕭天石因貪污被控，旅省同鄉(xiāng)及縣中紳耆發(fā)起修建“貪官蕭天石劣政碑”[21]。1949 年四川崇慶縣長(zhǎng)，也被“贈(zèng)”以“劣政碑”，樹立縣境，以志“去思”[22]。此類碑文有的字?jǐn)?shù)極少，一般只書頭銜及人名，有的則洋洋灑灑千余言。樹碑者以人民團(tuán)體為主，并由其自發(fā)組織，與官方意志并不一致，反映出民眾樸素的愛(ài)國(guó)情感與政治訴求。這是民國(guó)時(shí)期文言碑志功能異于前代之處，具有現(xiàn)代批判意義。

四、民國(guó)時(shí)期文言碑志的意義

民國(guó)時(shí)期文言碑志是中國(guó)文學(xué)史、碑志文化史的重要組成部分，在創(chuàng)作上與時(shí)俱進(jìn)，非常注重古典形式與現(xiàn)代精神的融合。其題材的擴(kuò)容與功能的新變?yōu)楫?dāng)代碑志創(chuàng)作提供了有益的參照與借鑒，其研究同時(shí)具有方法論上的啟示意義。

首先，民國(guó)時(shí)期文言碑志體現(xiàn)了傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代精神的有效融合，對(duì)研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有參考意義。從功能上看，碑志隨時(shí)代變化，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，使得各行各業(yè)日益豐富的表達(dá)需求得到滿足和呈現(xiàn)。從語(yǔ)言上看，民國(guó)時(shí)期文言碑志也充分證明了文言在表現(xiàn)現(xiàn)代生活方面，并無(wú)滯礙，相較于以胡適和早期共產(chǎn)黨人為代表的白話碑文，文言碑志將典雅肅穆的文體形式同與時(shí)俱進(jìn)的思想內(nèi)容融合得更為恰切，且具有可讀性，社會(huì)認(rèn)可度也更高。從內(nèi)涵上說(shuō)，民國(guó)時(shí)期文言碑志不再局限于表彰忠孝節(jié)義等舊式道德，也發(fā)揚(yáng)了新的倫理精神，加入了以愛(ài)國(guó)、民主、自由為核心的主題思想，且不吝對(duì)個(gè)人化理想追求表達(dá)贊譽(yù)。

其次，民國(guó)時(shí)期文言碑志也是碑志文化史的組成部分，對(duì)考察碑志文化的發(fā)展演變具有重要意義。一方面，碑志是三位一體的綜合藝術(shù)，碑志文化總是與文章、書法、雕刻的發(fā)展演變相適應(yīng)。民國(guó)時(shí)期許多文言碑志作家同時(shí)也是著名書家，如章太炎、于右任等。我們通過(guò)考察他們的碑志作品，總結(jié)其文體和書體風(fēng)格變化，可以了解民國(guó)時(shí)期碑志文化的獨(dú)特面貌。又如1935 年，國(guó)民政府募建中山陵藏經(jīng)樓，在林森的倡導(dǎo)下，將當(dāng)時(shí)書法名家張乃恭、葉恭綽、陳仲經(jīng)、李宣倜、鄧散木等十四人合作書寫的《三民主義》全文做成碑刻。林森為此撰寫碑刻緣起，成為民國(guó)時(shí)期重要的文化現(xiàn)象之一。這種“舊瓶裝新酒”式的創(chuàng)作活動(dòng)，其實(shí)是對(duì)碑志文化中“刻經(jīng)”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。另一方面，碑志作為一種文化意識(shí)和文化符號(hào)，在民國(guó)時(shí)期經(jīng)常被運(yùn)用在其他文藝作品中。如以碑命名的戲劇和電影有《血淚碑》《碰碑》《御碑亭》等；以碑命名的小說(shuō)有《鴛鴦碑》《雙淚碑傳奇》《紀(jì)念碑的奠禮》等，都是碑志文化深入人心的具體表現(xiàn)。其中碑志形象與戲劇小說(shuō)的主題思想、敘事結(jié)構(gòu)、修辭手法之關(guān)系，都值得我們深入挖掘。民國(guó)時(shí)期的文言碑志還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳承原有碑志文化的基礎(chǔ)上求新求變。碑志作為文學(xué)作品，還具有顯著的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，值得我們欣賞和借鑒。

此外，研究民國(guó)時(shí)期文言碑志對(duì)中國(guó)散文史的建構(gòu)具有承續(xù)和補(bǔ)全意義。民國(guó)的文言碑志是我國(guó)古典碑志散文傳統(tǒng)的延續(xù)。從文學(xué)創(chuàng)作上看，秦漢以來(lái)形成的刻石樹碑的習(xí)慣，成為從官方到民間普遍的文化禮俗，人們對(duì)碑志寫作形成了一套有規(guī)范、有變化，且有豐富審美追求的文學(xué)認(rèn)知。以此為指導(dǎo)形成大量記功、記人、記物作品。從文學(xué)批評(píng)上看，自《典論·論文》里以“銘誄”為文體四科開(kāi)始，歷經(jīng)《文選》到《古文辭類纂》，乃至清末的文選殿軍《涵芬樓古今文鈔》都將碑志作為重要類別進(jìn)行收錄和討論，民國(guó)時(shí)期文言碑志天然繼承了這一綿延已久的文學(xué)傳統(tǒng)。在目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫中，民國(guó)以來(lái)的舊體文學(xué)這一區(qū)域處在嚴(yán)重缺位的狀態(tài)下，有必要將詩(shī)、詞、曲、文這些散落的文體板塊逐一拾回，補(bǔ)全文學(xué)史的學(xué)科地圖。當(dāng)前人們對(duì)民國(guó)詩(shī)詞研究已有“火熱”之勢(shì)，而對(duì)民國(guó)時(shí)期的文言散文還關(guān)注不夠，民國(guó)時(shí)期文言碑志更未進(jìn)入我們研究視野。通過(guò)我們對(duì)民國(guó)時(shí)期文言碑志題材與功能“新變”考察，可以發(fā)現(xiàn)此領(lǐng)域亟待開(kāi)拓與研究。

總之，民國(guó)時(shí)期文言碑志的研究方興未艾，且內(nèi)容極為豐富，是一座彌足珍貴又尚待發(fā)掘的學(xué)術(shù)礦藏。但是如何高效地研究和利用，是目前學(xué)界的首要問(wèn)題。正如現(xiàn)當(dāng)代舊體文學(xué)研究的“先行者”曹辛華先生指出：“當(dāng)前雖有不少學(xué)者意識(shí)到‘原生態(tài)’研究方法的重要，但在具體研究時(shí)，還有不少局限于當(dāng)時(shí)新鮮如今已相對(duì)陳舊的學(xué)術(shù)觀念方法，對(duì)文學(xué)史上或文壇上一直存在著的‘非’新文學(xué)（如舊體文學(xué)）或‘非文學(xué)’現(xiàn)象（如文章學(xué)）等卻未能科學(xué)探究?！盵23]近年來(lái)，也有不少學(xué)者開(kāi)始重估該時(shí)期保守主義思潮的文化價(jià)值，并認(rèn)為“‘文化’所追求的變革和進(jìn)步不應(yīng)當(dāng)脫離歷史與文化積淀，它應(yīng)當(dāng)在歷史與文化的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求漸進(jìn)的變革”[24]。有鑒于此，一方面，我們應(yīng)當(dāng)將碑志作為舊體文學(xué)中的重要個(gè)案進(jìn)行充分發(fā)掘。除了對(duì)其進(jìn)行文本分析和文體學(xué)觀照之外，還要向作家、群體、流派、碑志選本以及批評(píng)理論等層面深入探討。另一方面，我們還應(yīng)將研究中積累的方法和成果作為民國(guó)舊體文學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，推廣到其他文體的研究上來(lái)。只有積極與相鄰學(xué)科門類進(jìn)行交流互動(dòng)，使“花朵”與“土壤”并重，才能完成對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)生態(tài)的全面把握。民國(guó)時(shí)期文言碑志的研究既要求“真”，也要求“善”與求“美”，方能為學(xué)術(shù)研究特別是歷史研究提供更充分、更方便的參考文獻(xiàn)與資料，同時(shí)有助于學(xué)習(xí)該時(shí)期人們共同稱頌、捍衛(wèi)的思想、觀念和信仰。此外，就像梁?jiǎn)⒊摗霸?shī)界革命”一樣，文言碑志在新的時(shí)代語(yǔ)境中同樣面對(duì)文體形式的規(guī)定性與反映內(nèi)容的變化二者之間的矛盾，這也是本領(lǐng)域最應(yīng)解決的問(wèn)題之一，限于篇幅原因，我們將另文論述。