章 樂(lè)

讀了吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)關(guān)于文明禮儀教育的一組文章，筆者腦海中浮現(xiàn)出兩個(gè)問(wèn)題：什么是高質(zhì)量的禮儀教育？如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的禮儀教育？從這一組文章中筆者得出了一個(gè)基本結(jié)論：高質(zhì)量的禮儀教育需要處理好三對(duì)關(guān)系。

一、處理好禮儀教育與道德教育的關(guān)系

雖然禮儀教育與道德教育存在某種聯(lián)系，但不能將二者完全等同。在等級(jí)社會(huì)中，道德和禮儀的界線很難分清?？鬃釉暋岸Y”為最完美的倫理規(guī)范和制度，把守禮和越禮分別視為道德上的大是和大非。因此，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，禮儀教育就是道德教育。到了近代，等級(jí)制度分崩離析，道德與禮儀的關(guān)系發(fā)生了變化。一般認(rèn)為，禮儀訓(xùn)練是道德教育一種重要手段，但它本身并不是道德教育。只有將禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容與道德有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，它才能成為道德教育的一種手段或途徑?，F(xiàn)在人們對(duì)于禮儀訓(xùn)練與道德教育的關(guān)系又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，禮儀不是一種美德，也不能代替任何美德。比如：一個(gè)犯罪分子表現(xiàn)得彬彬有禮，但這并不能使他的罪惡減輕或罪行有所改變。雖然禮儀本身不是美德，但對(duì)兒童而言踐行禮儀卻是在為發(fā)展美德作準(zhǔn)備。相應(yīng)地，禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它卻是道德教育的必要準(zhǔn)備。［1］對(duì)于禮儀教育而言，道德教育則可以讓禮儀超越外在化和功利化。在洛克看來(lái)，禮儀具有功利的作用，它可以為紳士贏得別人的好感和尊重。如果禮儀是以道德精神作為內(nèi)核，就會(huì)超越功利，出于更加高尚的動(dòng)機(jī)。對(duì)于道德教育而言，這種基于道德精神的禮儀踐行，也能促進(jìn)道德精神的外顯化。由此看來(lái)，禮儀教育與道德教育二者是可以融合互動(dòng)的。

在吉海榮團(tuán)隊(duì)的禮儀教育實(shí)踐中，他們從禮儀教育與道德教育的關(guān)系出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了禮儀教育與道德教育的融合互動(dòng)。首先，“文明禮儀”和“踐禮養(yǎng)德”等概念體現(xiàn)了他們對(duì)禮儀教育和道德教育互動(dòng)融合的認(rèn)同?！拔拿鞫Y儀”這一概念通過(guò)“文明”一詞，限定了禮儀的價(jià)值追求，指明了禮儀教育的道德維度。而“踐禮養(yǎng)德”這一概念則體現(xiàn)了他們旨在通過(guò)禮儀實(shí)踐來(lái)涵養(yǎng)道德精神的教育理念。其次，“成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)”理念也體現(xiàn)了他們禮儀教育理念中的道德價(jià)值追求。穆利娟老師指出：成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)是一種關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn)，以曲線率來(lái)評(píng)判學(xué)生成長(zhǎng)程度的評(píng)價(jià)方式，因此，它重視評(píng)價(jià)中的“差異性”“多元化”“生長(zhǎng)性”和“過(guò)程性”。這些理念都蘊(yùn)含著承認(rèn)并尊重每個(gè)兒童個(gè)性化發(fā)展的教育理念，彰顯了教育的道德追求。當(dāng)然，在未來(lái)的禮儀教育實(shí)踐中，還可以進(jìn)一步探索禮儀教育與道德教育融合的限度。

二、處理好禮儀教育與兒童生活的關(guān)系

追溯教育的歷史，在人類早期的社會(huì)中，教育與生活是融為一體的，教育通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，生活的目的就是教育的目的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教育逐步開(kāi)始與生活分離，這迎來(lái)了教育的快速發(fā)展，但也逐步出現(xiàn)教育脫離生活的問(wèn)題。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著分科化的發(fā)展，教育更是與人的整體生活之間出現(xiàn)了割裂。因此，杜威在100 多年前就提醒我們要警惕這種割裂的危險(xiǎn)。20 世紀(jì)以來(lái)，存在主義哲學(xué)反思了科學(xué)世界對(duì)于生活世界的宰制，進(jìn)而造成人之意義與價(jià)值缺失的問(wèn)題，這一反思促成了“教育回歸生活”的國(guó)際教育改革趨勢(shì)。21 世紀(jì)初，在我國(guó)的第八次基礎(chǔ)教育課程改革中，諸多課程都提出了“教育回歸生活”的理念，并進(jìn)行了生活化方面的積極探索。禮儀教育同樣不能脫離兒童的生活，成為外在于兒童生活的行為訓(xùn)練。禮儀始終是與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的，不同時(shí)代的禮儀是不同的，因此它更不能脫離兒童生活的現(xiàn)實(shí)世界，它應(yīng)該源于兒童的現(xiàn)實(shí)需要，并通過(guò)兒童的生活來(lái)進(jìn)行，其終極目的應(yīng)該指向兒童美好生活的實(shí)現(xiàn)。

在連云港師范高等?？茖W(xué)校第三附屬小學(xué)的禮儀教育實(shí)踐中，能明顯看出學(xué)校非常重視禮儀教育與兒童生活的聯(lián)系，基于兒童生活的不同場(chǎng)域開(kāi)展禮儀教育。比如：潘磊校長(zhǎng)和卞小利老師《培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的校本探索》一文就凝練了學(xué)?；诓煌瑘?chǎng)域的禮儀教育實(shí)踐。此外，該文還梳理了學(xué)校生活中的禮儀教育與家庭生活及社區(qū)生活中的禮儀教育的互動(dòng)策略。這些做法很好地實(shí)現(xiàn)了禮儀教育根植于兒童生活，服務(wù)于兒童生活的理念，避免了禮儀教育與兒童生活的割裂。不僅如此，吉海榮老師團(tuán)隊(duì)還非常重視德育課程中禮儀教育的生活化。吉海榮老師、陳懷鳳老師在文章中都指明禮儀教育最終要落實(shí)于兒童的現(xiàn)實(shí)生活中。

三、處理好禮儀教育與德育課程的關(guān)系

禮儀教育可以通過(guò)學(xué)校日常生活和活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這不意味著我們可以忽視德育課程中的禮儀教育。新課程改革以來(lái)，德育課程已經(jīng)成為一門綜合性課程。雖然2016 年秋季學(xué)期以來(lái)，小學(xué)德育課程名稱從原來(lái)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”逐步改為“道德與法治”，但是小學(xué)德育課程的綜合性質(zhì)沒(méi)有改變。禮儀教育就包含在這門課程中，尤其是低年段。如在《開(kāi)開(kāi)心心上學(xué)去》《校園里的號(hào)令》《吃飯有講究》《快樂(lè)過(guò)新年》《我們有精神》《班級(jí)生活有規(guī)則》《大家排好隊(duì)》《我們小點(diǎn)兒聲》等課中都涉及禮儀教育。如果說(shuō)日常生活中的禮儀教育是潛移默化的陶冶，它缺少一定的反思性，那么德育課程中的禮儀教育則具有一定理性自覺(jué)，即通過(guò)體驗(yàn)、探究和對(duì)話等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生真正體認(rèn)為什么需要這些禮儀。因此，重視學(xué)校日常生活中的禮儀教育與德育課程中禮儀教育的互動(dòng)是提升禮儀教育實(shí)效性的重要保障。當(dāng)然，為了避免德育課程中的禮儀教育出現(xiàn)脫離兒童生活的問(wèn)題，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中的禮儀教育是按照分散的思路來(lái)設(shè)計(jì)的，將禮儀教育融入個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校社會(huì)、社區(qū)生活乃至國(guó)家生活之中。

吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)非常重視德育課程中的禮儀教育。比如：吉老師《〈道德與法治〉統(tǒng)編教材中文明禮儀教育內(nèi)容耙梳及教學(xué)建議》一文，對(duì)《道德與法治》統(tǒng)編教材中禮儀教育的內(nèi)容和編寫特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致地梳理，并發(fā)現(xiàn)教材從自我修養(yǎng)禮儀、家庭生活禮儀和公共場(chǎng)所禮儀等方面助力兒童的品德修養(yǎng)成長(zhǎng)。此外，該文還結(jié)合教材的梳理，進(jìn)一步探索小學(xué)道德與法治課堂中文明禮儀的教學(xué)策略，指明要“基于學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教，搭建開(kāi)放支架涵養(yǎng)德性”“搭建評(píng)價(jià)支架，能動(dòng)建構(gòu)，提升兒童的文明素養(yǎng)”“搭建整合支架，綜合踐行禮儀，進(jìn)行踐禮養(yǎng)德”。陳懷鳳老師的《道德與法治課堂中文明禮儀教學(xué)的策略探索》一文，提出游戲式教學(xué)、競(jìng)賽式教學(xué)、情境式教學(xué)、思辨式教學(xué)等方式。這些都是非常有價(jià)值的探索。