黃昶輝

(遵義師范學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校 貴州 遵義 563126)

語(yǔ)文課程的人文性決定了德育教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，在實(shí)施“立德樹人”根本任務(wù)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，黨和國(guó)家高度重視，并出臺(tái)系列指導(dǎo)文件，要求在語(yǔ)文教育教學(xué)中進(jìn)行有效德育滲透。如《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》要求充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，把立德樹人的要求落到實(shí)處；《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017版)》強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。這就要求語(yǔ)文教師應(yīng)因文釋道，披文入理，從語(yǔ)文教學(xué)中挖掘德育資源，把德育因素寓于整個(gè)教學(xué)過程，在感染熏陶、潛移默化中實(shí)現(xiàn)智育與德育相互滲透、融合，以達(dá)到“既學(xué)文、又明道”的育人目的。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育的關(guān)系

德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與形式上的繼承與拓展。但語(yǔ)文學(xué)科中的德育內(nèi)容，德育方法均不同于專門的德育課程，其德育內(nèi)容主要以某個(gè)主題或句段分散蘊(yùn)含在語(yǔ)文教材的不同篇章中，語(yǔ)文教師因文而異，精心挖掘整合語(yǔ)文課中的德育資源，靈活巧妙地設(shè)計(jì)德育教學(xué)環(huán)節(jié)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)方式，讓學(xué)生的情感在潛移默化中得以發(fā)展提升。

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為德育提供道德內(nèi)涵和精神內(nèi)核。德育教化價(jià)值是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心，傳統(tǒng)文化的德育滲透是無(wú)聲無(wú)息，無(wú)處不在的。今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及核心價(jià)值體系無(wú)一不是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的，每個(gè)層面都可以在傳統(tǒng)文化中找到支撐點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如“和諧”與“天人一”，追求自然、人類、社會(huì)的和諧思想有共通之處；“愛國(guó)”與“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的思想內(nèi)涵一樣；“敬業(yè)”與“業(yè)精于勤荒于嬉”同理。此外，古人不僅以言語(yǔ)教化人，還以山間自然純潔之物如“梅、蘭、竹、菊”“香草美人”來(lái)隱喻美好的品行和追求。正因?yàn)閷W(xué)校德育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有諸多類似的教育內(nèi)容，才為中學(xué)語(yǔ)文教育滲透德育提供了前提條件。

1.2 優(yōu)化德育有助于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族幾千的文化積淀為當(dāng)今學(xué)校提供了豐富的德育資源，學(xué)校德育也有意識(shí)或客觀上傳承發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蹲髠鳌は骞哪辍酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@句話體現(xiàn)了評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值就在于樹立德行、建立功業(yè)和著書立說(shuō)。筆者認(rèn)為，這里面的“樹立德行”是基于個(gè)人品德、行為，思想的追求，“建功立業(yè)”體現(xiàn)在作用于社會(huì)方面，“著書立說(shuō)”是指在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出自己的主張和學(xué)說(shuō)，這就起到傳承和豐富中華文化的作用?！傲⒌聵淙恕敝暗隆痹从谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“樹人”的過程中也繼承發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者互為表里。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，能更好地豐富、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中突出一些道德典范如范仲淹、岳飛、文天祥等人，作為“見賢思齊”的榜樣，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得生動(dòng)具體，讓學(xué)更易內(nèi)化于心，外化于行。

2.傳統(tǒng)文化與德育融合途徑探索

2.1 更新教學(xué)觀念、感悟轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。中華傳統(tǒng)文化的育人功能具有內(nèi)省性。古往圣賢所倡導(dǎo)的“以文化人”，這里的“文”可以理解為道德知識(shí)和道德信念的凝結(jié)，它包含文字、文章、禮樂制度、曲調(diào)等；“化”在《漢語(yǔ)大詞典》中釋為“性質(zhì)或形態(tài)的改變，包含‘教化’之意”。用道德知識(shí)來(lái)教化人，使人具有道德認(rèn)知進(jìn)而催生道德情感，在道德情感和道德認(rèn)知的推動(dòng)下產(chǎn)生道德行為，這體現(xiàn)了“以文化人”的實(shí)現(xiàn)形式。由于傳統(tǒng)文化的內(nèi)省性特征，傳統(tǒng)的育人方式在很大程度上也采取內(nèi)省的形式，如《論語(yǔ)》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”；《孟子·盡心上》“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”等。以內(nèi)省為主的道德說(shuō)教易讓學(xué)生認(rèn)知疲勞，這種去學(xué)生主體地位的教學(xué)難以激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。

轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從“感悟”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”是時(shí)代的要求。比如學(xué)完《勸學(xué)》之后讓學(xué)生擬寫一條勉勵(lì)自己的座右銘和大家分享勉勵(lì)；在《燭之武退秦師》教學(xué)中除了引導(dǎo)學(xué)生分析燭之武“力挽狂瀾于既倒，扶社稷于將傾”的勸諫藝術(shù)外，還可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體會(huì)到燭之武縝密而委婉勸說(shuō)藝術(shù)的魅力所在。最后為了更深刻的理解燭之武力挽狂瀾紓國(guó)難，情蕩衷腸罷干戈的光輝形象，還可讓學(xué)生給他寫頒獎(jiǎng)詞。在這樣的教學(xué)過程中學(xué)生真正成了活動(dòng)的參與者，創(chuàng)設(shè)者，他們的知、情、意，行得以融會(huì)貫通，協(xié)同發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透。

2.2 深挖課本資源、進(jìn)行多元滲透。中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典課文蘊(yùn)含著豐富多元的育人元素，例如《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)就可從廣度上多角度進(jìn)行德育滲透。角度一：要具備可持續(xù)發(fā)展的觀念，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”，這段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，如果一味竭澤而漁，那么資源將會(huì)在短期內(nèi)耗盡，不能達(dá)到“不可勝食”的目的，我們應(yīng)擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開發(fā)并利用資源。角度二：追求物質(zhì)與精神的共同富裕，在孟子的這幅思想的治國(guó)藍(lán)圖中，我們看到“無(wú)饑”僅僅是第一步，而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個(gè)真正富有的人。角度三：“五十步笑百步”是無(wú)能者的遁詞，同樣是戰(zhàn)場(chǎng)上的逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這種只見別人短處，忽視自己缺點(diǎn)的行為致使“遷就平庸”的惡習(xí)愈演愈烈，人不能無(wú)原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對(duì)自我。

深入文本，探尋冰山下的“八分之七”，開展深度教學(xué)。那些深藏在作品中表面文字和可感形象背后的深層次內(nèi)容，單靠學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)是難以準(zhǔn)確感知的。這就需要語(yǔ)文教師潛心會(huì)文，帶著學(xué)生從文章里走個(gè)來(lái)回，讀出作品中所深蘊(yùn)的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)水面下的八分之七，獲得更深的情感體驗(yàn)。如蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，就需要老師的啟發(fā)引導(dǎo)，不然容易淺表理解。首先讓學(xué)生明白風(fēng)雨陰晴乃心中幻象，誠(chéng)如汪國(guó)真詩(shī)云：“心晴的時(shí)候，雨也是晴，心雨的時(shí)候，晴也是雨”，無(wú)法改變客觀環(huán)境就努力調(diào)整自己的內(nèi)心世界。其次讓學(xué)生懂得風(fēng)雨陰晴才是人生常態(tài)的道理，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的反面就是“也有風(fēng)雨也有晴”。人生的悲歡離合，正如風(fēng)雨陰晴不定的天氣一樣，變幻莫測(cè)。順逆境相伴而生，不必逃，也無(wú)法逃避，保持樂觀心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)，終將戰(zhàn)勝一切苦難。最后再次升華，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河里反觀生命中的風(fēng)雨陰晴，每個(gè)人有得意之處也有失意之時(shí)。短時(shí)間內(nèi)陰晴不定，但詩(shī)人把遇雨一事放入一定時(shí)間跨度內(nèi)，回首反觀時(shí)，就像什么都沒有發(fā)生過，一切都那么平靜。至此，學(xué)生對(duì)人生中的苦難挫折就有了更深刻的體會(huì)。

關(guān)注學(xué)生興趣，激趣深入探討，這種互動(dòng)式探究學(xué)習(xí)也是德育滲透的重要途徑之一。例如筆者在執(zhí)教《詩(shī)經(jīng).氓》時(shí)，先讓學(xué)生就“男人以四海為家、女人以家為四海”的觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引用孫立權(quán)老師的教學(xué)案例，探討為何“士之耽分，猶可說(shuō)(脫)也；女之耽兮，不可說(shuō)(脫)也”?？此坪?jiǎn)單的問題，學(xué)生眾說(shuō)紛紜，卻無(wú)法深入根本，筆者趁機(jī)出示錢鐘書《管錐編.毛詩(shī)正義.氓》中的一段相關(guān)解說(shuō)及拜倫的詩(shī)歌《唐璜》(第一章第194節(jié))。至此，學(xué)生清楚了古今中外都有“癡情女子負(fù)心漢”的現(xiàn)象，其根本原因就是封建時(shí)代男權(quán)專制社會(huì)中，男子除了愛情，尚有許多更重要的事情可做，如交友、漫游、為學(xué)、仕進(jìn)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)、人身都不獨(dú)立的女子來(lái)說(shuō)，愛情、家庭就是生命的全部。當(dāng)今社會(huì)也一樣，人身自由的前提必須有健全的人格和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力。接著我又引用舒婷的《致橡樹》探討愛情應(yīng)該是什么樣的，在進(jìn)一步地深入引導(dǎo)中，學(xué)生對(duì)愛情觀有了新的認(rèn)識(shí)。

2.3 創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境、體驗(yàn)文本內(nèi)涵。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是單純從外界吸收知識(shí)的過程，而是學(xué)習(xí)者在一定情境中自主意義建構(gòu)的過程。將系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)還原到真實(shí)的情境中，有助于深刻理解并遷移運(yùn)用?！扒榫场敝小扒椤敝傅氖菍W(xué)生的認(rèn)知情感，“境”是指教師創(chuàng)設(shè)有利于激發(fā)、催生學(xué)生產(chǎn)生情感觸動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)或者情境。教學(xué)過程中教師要適時(shí)創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生而言相對(duì)真實(shí)的，能引起他們聯(lián)想，啟發(fā)他們深入思考，體驗(yàn)過程與方法，增長(zhǎng)知識(shí)與技能，獲得豐富的情感體驗(yàn)，不斷調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在這種螺旋上升式的知識(shí)習(xí)得中發(fā)展思維能力和實(shí)踐能力。

例如在《氓》這篇課文中可以這樣設(shè)計(jì)：模擬法庭場(chǎng)景，對(duì)“氓”這小子進(jìn)行道德審判。不同學(xué)生扮演法官、審判官、被告(氓)、原告(氓女)。具體環(huán)節(jié)可以這樣設(shè)計(jì)：法官：“氓何罪之有？”原告：氓女列舉氓的罪證：表面上氓憨厚老實(shí)(氓之蚩)，溫情忠誠(chéng)(言笑晏晏，信誓旦旦)，實(shí)際上他虛偽奸詐，暴躁易怒，(將子無(wú)怒，言既遂矣，至于暴矣)。不懂得體諒人、珍惜和知足(夙興夜寐，靡有朝矣)沒有責(zé)任心，對(duì)感情不忠誠(chéng)(士貳其行、二三其德)法官再問：“氓你有何話可說(shuō)，情況是否屬實(shí)?！泵ィ何页姓J(rèn)我有罪，但是她也有問題。她沉迷于愛情，喪失自我和理智；我一生氣，她就“秋以為期”私定婚姻 ，看不到我還“泣涕漣漣”。對(duì)我沒有足夠的了解，就“以爾車來(lái)，以我賄遷。”在這樣真實(shí)而具有實(shí)踐性的活動(dòng)情境設(shè)計(jì)中，兩者對(duì)立似的辯論契機(jī)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知，訓(xùn)練和提升其思維能力和辯證能力。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“氓”進(jìn)行的道德審判要結(jié)合實(shí)際生活中對(duì)道德行為的認(rèn)知。在審判結(jié)束后，還可以讓學(xué)生思考課文中的男女主人公的教訓(xùn)和啟示，并寫一封信給自己未來(lái)的伴侶(信中要包含你希望她他是什么樣子的、你們的未來(lái)會(huì)怎樣，你對(duì)自己有什么要求)。這樣使得學(xué)生在情景模擬中審判他人，剖析和反思自己，并暢想未來(lái)，進(jìn)一步激發(fā)他們向上、向善、向美的追求與志向。

2.4 突出榜樣作用、陶冶高尚情操。高中階段的學(xué)生往往會(huì)陷入自我認(rèn)同和探索、未來(lái)目標(biāo)和方向以及要成為什么樣的人的困惑，因此這個(gè)時(shí)期的德育工作解決這三個(gè)問題，使得學(xué)生形成穩(wěn)定、連續(xù)，統(tǒng)一的自我認(rèn)識(shí)尤其重要。在這個(gè)階段，教師不僅要給予學(xué)生肯定，鼓勵(lì)他們自我探索，認(rèn)清自我，同時(shí)也要善于引導(dǎo)他們向著良好的方向發(fā)展。班杜拉認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)有兩種形式，一種是間接學(xué)習(xí)，另一種是直接學(xué)習(xí)。所謂的間接學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)不必事事經(jīng)過直接反映和親身經(jīng)歷強(qiáng)化，而是通過觀察他人的行為和后果可以獲得榜樣的符號(hào)表征和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此給高中生樹立良好的榜樣，通過榜樣來(lái)強(qiáng)化他們向善向上，樹立人生目標(biāo)是一種重要途徑。

“榜樣”在《辭?！分惺侵缸鳛樾Х碌娜嘶蚴吕?，作為一種精神傳遞，具有示范和引導(dǎo)以及傳遞道德精神的重要作用；同時(shí)榜樣具有具體化、形象化等特點(diǎn)，而傳統(tǒng)文化是一種間接經(jīng)驗(yàn)，以說(shuō)教為主的灌輸讓學(xué)生枯燥疲憊，如果能樹立榜樣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生則會(huì)取得事半功倍的效果。因此，挖掘蘊(yùn)含在語(yǔ)文課本中的精神文化榜樣和具體化形象去感化學(xué)生是語(yǔ)文課德育滲透的重要途徑。例如在人教版必修四第四單元主要是學(xué)習(xí)古代人物傳記的文言文，本單元包括《廉頗藺相如傳》《蘇武傳》《張恒傳》，縱觀歷史這些人物或以政績(jī)或以品德，因才干而名垂青史，這就是活脫脫的傳統(tǒng)文化中的榜樣人物。

比如在《廉頗藺相如傳》中，作者主要講了完璧歸趙、澠池之會(huì)、廉藺交歡三段典型的事例。執(zhí)教過程中，筆者主要是抓住廉頗和藺相如兩人各自的主要行為，筆讓學(xué)生著選擇各自印象最為深刻的一個(gè)典型事例小組交流合作，分析其人物形象極及其精神品質(zhì)。學(xué)生不難得出藺相如是一個(gè)智勇雙全而不畏強(qiáng)權(quán)、顧全大局又不計(jì)私怨的能臣；廉頗是一個(gè)性情耿直，知錯(cuò)能改，有國(guó)家大局意識(shí)的勇將。課后再讓以“《廉頗藺相如傳》中XX給我的啟示”為主題的微寫作。這樣把課堂還給學(xué)生更能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。利用聽說(shuō)讀寫的方式進(jìn)一步將學(xué)生與課文中的人物連接起來(lái)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文中榜樣的心向性，將德育于課文中滲透。

結(jié)語(yǔ)

高中階段正是學(xué)生思想走向成熟的關(guān)鍵過渡期，他們的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣，不僅關(guān)乎著自身成長(zhǎng)，還關(guān)系著社會(huì)、國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。在當(dāng)今文化多元的背景下，各種“文化入侵”是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果青少年沒有堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，容易在多元文化的沖擊中喪失文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)，在語(yǔ)文教學(xué)中利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育滲透，就是恢復(fù)中華民族的記憶，賡續(xù)民族文化的血脈。德育滲透方式是無(wú)形的，過程是緩慢的，但作用卻是持久的，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起自己學(xué)科應(yīng)盡的責(zé)任，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出德育資源，探索合適的教學(xué)方法，促進(jìn)青少年學(xué)生積累文化知識(shí)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)與道德素養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信，提高文化自覺，肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，功能在當(dāng)代、利在千秋。