詹才榮

中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播有利于幫助中國(guó)武術(shù)文化全面提高國(guó)際地位，也有利于提升中國(guó)武術(shù)的國(guó)際形象。武術(shù)是中華民族5000年歷史傳承下來的重要瑰寶，在國(guó)際上具有重要的文化輸出影響力。武術(shù)的國(guó)際傳播指的是通過國(guó)際傳播的形式讓中國(guó)武士文化向世界舞臺(tái)邁進(jìn)，也讓更多的國(guó)際友人欣賞并領(lǐng)略到中華武術(shù)之魅力和風(fēng)采。然而在中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的道路上并非一帆風(fēng)順，期間也出現(xiàn)了多種問題需要我們?nèi)フ暫徒鉀Q，采取行之有效的手段與方式讓武術(shù)作為一種大眾運(yùn)動(dòng)形式走出國(guó)門、走向世界。本文圍繞著新形勢(shì)下武術(shù)國(guó)際傳播的困境及其對(duì)策展開論述，希望為有關(guān)工作者提供一些參考和建議。

中華民族在傳統(tǒng)文化中就包含著自強(qiáng)不息、厚德載物的歷史傳統(tǒng)，這也就成就了深邃悠遠(yuǎn)的武術(shù)文化，為一代又一代炎黃子孫提供了文化動(dòng)力與精神支撐。對(duì)于世界發(fā)展歷史來說，中國(guó)武術(shù)文明是世界文明的寶庫(kù)，為人類的進(jìn)步做出過巨大的貢獻(xiàn)和努力。在文化強(qiáng)國(guó)文化自信的戰(zhàn)略號(hào)召之下，要為中華民族的偉大復(fù)興而做好武術(shù)傳播的戰(zhàn)略部署并加速其快速實(shí)施，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的主要組成部分，是一種具有本土化特色的運(yùn)動(dòng)類型，若要推動(dòng)社會(huì)主義文化向世界潮流過渡，走向大發(fā)展大繁榮，每一個(gè)國(guó)民都具有把武術(shù)文化推向世界的義不容辭之責(zé)任，這項(xiàng)戰(zhàn)略正在落實(shí)，剛剛起步，還有一些問題有待探究，我們有必要站在無數(shù)國(guó)際傳播的視角之上做出全方位的文化定位，為武術(shù)這一傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)散提出意見和看法。

1 中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的前提與根本

1.1 前提

眾所周知，國(guó)民形象組成了國(guó)家形象，外國(guó)友人一般會(huì)通過對(duì)國(guó)民形象的評(píng)價(jià)和印象來判斷對(duì)國(guó)家的整體印象，由此可見，國(guó)民形象成為反映國(guó)家印象和形象最主要的傳播渠道，國(guó)民形象的反映并不僅在于民眾對(duì)另一國(guó)民眾的認(rèn)知程度，同時(shí)也在于本民族的歷史文化背景、底色如何。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有豐富的文化資源，文化包括精神文明和物質(zhì)文明，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展人民生活質(zhì)量陡然提高的今天，除了發(fā)展物質(zhì)文明之外還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)精神文明的有效傳承，把中國(guó)古代文明和現(xiàn)代文化相互結(jié)合，融合在一起，向世人展示出以文化作為底蘊(yùn)的現(xiàn)代中國(guó)形象。中國(guó)武術(shù)文化是中華優(yōu)秀文明的載體之一，也是重要的精神脊梁，武術(shù)的國(guó)際傳播在不同的文化背景之下進(jìn)行會(huì)有不同的形式，但是人類文明會(huì)達(dá)成關(guān)于謙虛、剛強(qiáng)的共識(shí)，這也是人類的共性之所在。根據(jù)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)外大眾認(rèn)為中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不息、勇敢自立的民族以，集體和國(guó)家的利益為重，是一種具有整體屬性的家國(guó)文化，在處理一切關(guān)系的時(shí)候守正創(chuàng)新，以誠(chéng)信為主，這是我們的文化底色和道德底色，以和為貴，包容不同的文化類型，這展示出了中華民族的寬容精神。在不同外國(guó)背景文化的眼中有不一樣的中國(guó)形象，但大多數(shù)中華文化向世界傳遞的都是一種正面形象，這也就意味著中國(guó)武術(shù)文化在對(duì)外傳播的過程中也應(yīng)當(dāng)繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮出優(yōu)秀的國(guó)民兼容性特質(zhì)，傳達(dá)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神之名片?？偠灾?，中國(guó)武術(shù)文化的國(guó)際傳播要把塑造國(guó)民形象當(dāng)做前提，塑造國(guó)家形象當(dāng)做其最終的目的，從這個(gè)角度來看，武術(shù)的國(guó)際傳播與國(guó)家形象的塑造是不可分割的一對(duì)整體，展示國(guó)家形象、塑造國(guó)民名片也是中國(guó)武術(shù)文化的題中應(yīng)有之義。

1.2 根本

當(dāng)某一種文化向外擴(kuò)散和傳播的時(shí)候，大多數(shù)是以其技術(shù)內(nèi)容作為基礎(chǔ)。以武術(shù)為例，武術(shù)的腿法拳法和腳法往往比武術(shù)精神、武術(shù)精髓更加直觀，文化是一種具有抽象性的物質(zhì)外殼，對(duì)于武術(shù)文化來說也是如此，然而武術(shù)文化承載了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)，光傳播武術(shù)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要把武術(shù)當(dāng)作一種文化形態(tài)向外擴(kuò)散，弘揚(yáng)我國(guó)的國(guó)家精神和整體樣貌。所謂的文化國(guó)家精神指的是在特定的民族文化系統(tǒng)中反映出的基本精神特征，它表現(xiàn)出的是該民族在思考問題時(shí)的價(jià)值取向、倫理取向、審美情趣和社會(huì)心態(tài)。文化精神在傳播時(shí)不僅體現(xiàn)出了外在表現(xiàn)，同時(shí)還具有深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，武術(shù)文化在發(fā)展和形成過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式和訓(xùn)練方法，同時(shí)還表現(xiàn)出獨(dú)具東方特色的技術(shù)搏擊理論，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。民族文化是文化精神中的精髓部分，它能夠吸引喚起全體民族成員對(duì)整個(gè)民族的捍衛(wèi)之情和自信心，激發(fā)出自尊心和歸屬感。雖然在武術(shù)本體形成和發(fā)展的過程之中這種自豪感也滲透其中，但是在對(duì)外傳播的時(shí)候體現(xiàn)的格外明顯。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，共同民族文化心理能夠維持民族和國(guó)家的穩(wěn)定，這種心理特征主要來自于共同文化紐帶的激發(fā)和聯(lián)系，刺激的是具有共性的民族意識(shí)，從而形成了文化民族認(rèn)同。比如很多已經(jīng)漂泊在外多年的海外華僑或華裔，在思想之上和文化之根上仍然沒有拋棄自己擁有中華文化血脈的事實(shí)，這是由于炎黃子孫對(duì)于這一片共同生活過的黃土地有一片難以割舍的思鄉(xiāng)之情。因此中國(guó)武術(shù)對(duì)外文化傳播要把弘揚(yáng)我國(guó)文化精神和精髓的優(yōu)秀部分當(dāng)做基礎(chǔ)和根本，它不僅僅是一代代中華兒女智慧的總和，也是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，它不僅是文化傳承的主要內(nèi)容之一，也是維系中華民族精神紐帶，助力于民族團(tuán)結(jié)的感召力。只有一個(gè)民族的文化精神在傳播中得到不斷的弘揚(yáng)光大，才能帶領(lǐng)該民族走上民主繁榮富強(qiáng)。對(duì)于中國(guó)來說，在日益開放和文化交融的大環(huán)境、大背景之下必須要建立偉大的民族形象，矗立在世界民族之林。

2 新形勢(shì)下武術(shù)國(guó)際傳播的困境

2.1 外在方面的因素

武術(shù)文化作為中華文化的重要分支和組成部分流傳已久，但是武術(shù)具有較強(qiáng)的民族性質(zhì)，在國(guó)際傳播的時(shí)候不免會(huì)受到外界因素的打壓和排擠，這也是文化差異方面所帶來的共性困擾。無數(shù)文化對(duì)外傳播的過程中若要做到成功傳播，必須要讓其他國(guó)家的人們能夠正確理解無數(shù)的精神和內(nèi)涵，但是由于文化背景和思想習(xí)慣的差異，人們?cè)诶斫馍贤鶗?huì)有一定的歧義甚至是誤解。

2.2 定位不明確

武術(shù)是中國(guó)特有的文化傳承，若要實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播，精準(zhǔn)的國(guó)際定位是必不可少的。要明確傳播的對(duì)象和內(nèi)容，有針對(duì)性的打造傳播框架和模式，反觀現(xiàn)狀，目前國(guó)內(nèi)的我說國(guó)際傳播還沒有較為明確與科學(xué)的定位系統(tǒng)，也無法提升國(guó)際民眾對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，不要說外國(guó)，就連我國(guó)本土很多青年受到西方思想文化的覆蓋和沖擊對(duì)武術(shù)文化也不甚感興趣，武術(shù)國(guó)際傳播需要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)精神和內(nèi)涵的表達(dá)，它是一種民眾層面的運(yùn)動(dòng)，在傳播定位的時(shí)候還要考慮到社會(huì)大眾性和親和性。

2.3 組織管理方面的問題

在中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的道路上雖然初衷值得表?yè)P(yáng)，但是在具體的傳播現(xiàn)狀上呈現(xiàn)出一種無序和自由散漫的狀態(tài)，各種不同規(guī)模的武術(shù)道館成批量的出現(xiàn)，從事武術(shù)專業(yè)的人員越來越多，但是門檻也相應(yīng)的降低，傳播的內(nèi)容五花八門，各種類型的武術(shù)段位層出不窮，還有一些惡性競(jìng)爭(zhēng)情況沒有得到良好的遏制，這些都會(huì)影響到中國(guó)武術(shù)在傳播史的國(guó)際地位和聲譽(yù)，最終影響傳播效果。這些不良的情況根本原因在于組織定位和管理上的不完善，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播整體上呈現(xiàn)出一種各自為政、放任自流的發(fā)展模式，較為粗放，各種不規(guī)范的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使效果大打折扣。

3 新形勢(shì)下武術(shù)國(guó)際傳播的對(duì)策

3.1 堅(jiān)定傳播民族文化的觀點(diǎn)和立場(chǎng)

在中國(guó)武術(shù)文化傳播的過程之中必須要回歸到問題的原點(diǎn)，那就是思考清楚為什么要傳播武術(shù)文化。傳播武術(shù)文化指的是單純傳播武術(shù)技術(shù)和武術(shù)項(xiàng)目，還是讓武術(shù)文化作為一種載體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到更好的弘揚(yáng)和宣傳的效果，這是對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳播的終極拷問和靈魂之問，回答這一問題是立場(chǎng)和思想的站隊(duì)，其實(shí)這二者之間并不矛盾，僅僅是內(nèi)容和形式手段和目的之間的聯(lián)系。中國(guó)武術(shù)文化生長(zhǎng)于中國(guó)大地，是五千年文化的歷史結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展，在不斷的進(jìn)步和優(yōu)化的過程之中生存，凝結(jié)著中華兒女的價(jià)值觀和處事態(tài)度。中國(guó)武術(shù)文化和西方的競(jìng)技體育不同，它追求的是一種人與自然之間的協(xié)調(diào)，同時(shí)在個(gè)人身體內(nèi)部也追求著身心的平衡，蘊(yùn)含著中華民族中庸之道以及和諧的背景傳統(tǒng)。中華武術(shù)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值倫理是有別于西方經(jīng)濟(jì)體育的，它超越了西方競(jìng)爭(zhēng)至上和唯個(gè)體論的功利價(jià)值，反映出國(guó)人內(nèi)心同呼吸、共命運(yùn)的共同體意識(shí)，能夠彰顯中華民族的文化思想特色，塑造謙遜、智慧、禮儀的中國(guó)大國(guó)形象，推動(dòng)了人類社會(huì)群體的整體進(jìn)步與發(fā)展。因此中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)當(dāng)做理念和堅(jiān)守，摒棄傳統(tǒng)的競(jìng)技武術(shù)思想，要堅(jiān)持以武術(shù)文化作為傳播的內(nèi)容和中心，以中國(guó)武術(shù)作為載體，建立我國(guó)武術(shù)國(guó)際話語權(quán)。

3.2 加強(qiáng)自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是中國(guó)武術(shù)文化傳播的基礎(chǔ)，如果自己都不能認(rèn)可武術(shù)文化，自然就失去了對(duì)外傳播的立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化只有在本國(guó)范圍之內(nèi)得到充分的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)之上才能形成大范圍的文化自覺，提高國(guó)際傳播的覆蓋面積，強(qiáng)烈的自我認(rèn)同能夠讓無數(shù)傳播者增強(qiáng)文化自信，在傳播的過程中篤定思想和信念，用更加自信的態(tài)度和高度，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化建立國(guó)際認(rèn)同的整體框架，個(gè)體通過價(jià)值理念的塑造產(chǎn)生積極的內(nèi)部作用機(jī)制，形成個(gè)體認(rèn)同需要以價(jià)值判斷作為基礎(chǔ)，若要讓國(guó)人加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的自我認(rèn)同，就必須要擺脫西方價(jià)值觀和文化觀念的束縛，拋棄附屬心態(tài)，用更加理性的態(tài)度去賞識(shí)武術(shù)文化的價(jià)值功能，反映人類內(nèi)心所追求的生活真諦，樹立文化自覺主體意識(shí)。幸運(yùn)的是隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)各方面的文化都擁有了更加強(qiáng)勢(shì)的國(guó)際話語權(quán)，中國(guó)人的文化自信隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升而不斷的增強(qiáng)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人高屋建瓴，明確指出要樹立文化自信，加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播力度，這也為武術(shù)文化的國(guó)際傳播指明了方向和道路。在這一大好的形勢(shì)和契機(jī)之下，武術(shù)國(guó)際傳播要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化作為抓手和靶子，形成文化自覺，推動(dòng)武術(shù)國(guó)際傳播的道路越走越順。

3.3 消除文化傳播中的客觀障礙

針對(duì)在武術(shù)傳播中存在的客觀障礙主要指的是文化背景的差異，這一直以來也是武術(shù)文化傳播道路上的勁敵。文化差異是由于語言和文化背景的不同所造成的，人們?cè)谒伎紗栴}的方式和理解路徑上有一些不同之處，因此若要讓武術(shù)傳播的道路走得更加平穩(wěn)，就必須要加強(qiáng)對(duì)客觀環(huán)境和文化障礙的相處。武術(shù)國(guó)際傳播要加強(qiáng)國(guó)際間的各種類型文化交流，站在文化的角度和層面上提高國(guó)際對(duì)中國(guó)武術(shù)的正確理解。對(duì)文化差異的消除一方面要依靠武術(shù)本身的努力，另外一方面還要加強(qiáng)對(duì)翻譯、傳統(tǒng)文化等不同專業(yè)人士的吸收和結(jié)合，利用各個(gè)方面的深入探討和積極討論，總結(jié)出適合中國(guó)武術(shù)對(duì)外傳播的道路，打造一套讓世界范圍內(nèi)的人民都可以接受的文化解釋標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)作為具有中方特色的專有名詞，在不同國(guó)家中的翻譯要精準(zhǔn)恰當(dāng)，符合當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展潮流和人民群眾的思維路徑，并且該文化翻譯和文化解釋要用文字和官方說明的形式加以確認(rèn)，幫助國(guó)際舞臺(tái)能夠更好地對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行接納。

3.4 明確傳播定位

對(duì)傳播定位的明確是武術(shù)傳播道路上的必行之舉，武術(shù)的國(guó)際傳播要堅(jiān)持民間體育活動(dòng)這一基本戰(zhàn)略方針，在傳播的過程之中要加強(qiáng)普通人民群眾對(duì)武術(shù)的理解認(rèn)知和接納程度。由于武術(shù)是一種大眾類型的運(yùn)動(dòng)，因此在傳播的過程中要分析不同國(guó)家受眾的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和生活習(xí)慣，讓中國(guó)武術(shù)文化能夠有效的和他們相互匹配。在不同的國(guó)家和地區(qū)，人們往往有不一樣的生活方式和思考習(xí)慣，因此武術(shù)定位需要概括不同國(guó)家的思考特征，讓武術(shù)文化能夠被更多的人民群眾所接納和喜愛，確定好清晰的傳播定位和路徑，之后還要考慮到不同人群的實(shí)際情況，針對(duì)不同類型的國(guó)際人群打造不一樣的傳播路徑和傳播方式。比如把人們的職業(yè)因素、身體素質(zhì)差異、年齡層次等不同的要素考慮進(jìn)去，對(duì)武術(shù)文化傳播進(jìn)行精準(zhǔn)的定位和細(xì)化的設(shè)計(jì)考量，滿足不同人民群眾的訴求，這也為武術(shù)的國(guó)際傳播打下良好的基礎(chǔ)和前提。

綜上所述，在新的社會(huì)形勢(shì)之下，武術(shù)國(guó)際傳播面臨著諸多困境，比如外在客觀環(huán)境和文化差異的影響，定位不明確，組織管理方面較為混亂。為了解決這方面的問題，武術(shù)國(guó)際傳播必須要突破外界的干擾，把握傳播的前提和根本，堅(jiān)定民族文化的傳播觀點(diǎn)和立場(chǎng)，加強(qiáng)武術(shù)文化的自我認(rèn)同，消除文化傳播中的客觀障礙，明確武術(shù)傳播定位，讓中國(guó)武術(shù)作為一種技術(shù)和文化的共同體走向世界，發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：江西警察學(xué)院）