尹項迎 常瑜 劉寶順

關(guān)鍵詞：課程思政 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 課程特性 教學(xué)實踐 實踐策略

引言

關(guān)于教育部印發(fā)的《高等學(xué)校教育課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》以及習(xí)近平的重要文章《思政課時落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵》都強調(diào)了思政教育課程要與其他各類課程形成協(xié)同育人效應(yīng)。而構(gòu)建課程思政協(xié)同育人應(yīng)該堅持具體問題具體分析，要以不同學(xué)科專業(yè)特點為根據(jù)協(xié)同育人，挖掘不同課程的思政教育元素[1]。隨著課程思政不斷深入推廣，我國各大高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域以及其主要課程中也進行了不斷的實踐探索。如在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)上提到“課程思政”建設(shè)思路的兩個“雙循環(huán)”[2]，依托專業(yè)“課程思政”的形態(tài)特征，發(fā)掘?qū)I(yè)“課程思政”的價值本源[3]。在其主要課程中提到教學(xué)實施過程中可以采用案例導(dǎo)入法、項目教學(xué)法、榜樣示范法等措施深入挖掘?qū)I(yè)課程思政元素，并結(jié)合課程特點合理融入思政內(nèi)容[4]；也可以結(jié)合線上線下教學(xué)平臺，激發(fā)混合教學(xué)活力[5]；最后通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法、完善評價體系等思政教學(xué)思路[6]。

綜上所述可以看出，課程思政視域下許多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要課程都進行不同層面的實踐探索。隨著國家對于文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視以及文化經(jīng)濟帶的建設(shè)進程，各高校開創(chuàng)引入了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》實踐課程，以應(yīng)對社會經(jīng)濟對相關(guān)人才的需求。本文章以《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程為思政教學(xué)實踐案例，分別從課程實踐特性、強化思政教育必要性和可行性等方面分析，探索該課程思政教學(xué)實踐的相關(guān)策略。

一、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程實踐特性

第一，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程教學(xué)實踐過程中需要依托中國璀璨的文化底蘊和文化哲理，因此具有強烈的文化性。具體來說，通過文化器物、文化場所、紅色人物事跡等物質(zhì)形態(tài)或意識形態(tài)所蘊含的文化元素，在實踐中利用系統(tǒng)性思維方法分析后轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，并尋求某種符合現(xiàn)代生活理念的新形式，從而滿足現(xiàn)代產(chǎn)品商品化的需求，主動融入國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟社會發(fā)展，同時引導(dǎo)學(xué)生精神文化層面，傳承優(yōu)秀的文化?？梢钥闯?，課程構(gòu)建需要以“文化”為設(shè)計實踐研究對象，針對某一種文化進行調(diào)研和研究，其本身就需要具有極豐富的文化底蘊為依托，這種文化特性為思政教育提供更為廣闊的實踐空間以及多元的植入角度。

第二，相較于其他藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程教學(xué)實踐中具有明顯的商業(yè)價值特性。文創(chuàng)產(chǎn)品以消費需求和社會效益的價值主張為導(dǎo)向，注重文化內(nèi)涵深度挖掘，通過創(chuàng)意元素吸引市場。其最終目的是成為市場商品，為單位或企業(yè)創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，也是實現(xiàn)社會經(jīng)濟效益的直接體驗。文創(chuàng)產(chǎn)品在流通市場成為商品過程中，附著在文創(chuàng)產(chǎn)品載體內(nèi)的文化內(nèi)涵和理念也隨之傳播和影響。這種文化內(nèi)涵傳播性和影響不僅僅對學(xué)生設(shè)計實踐過程起到內(nèi)化作用，更潛移默化地影響了廣大的購買者和用戶，因此，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程的商業(yè)價值特性能為思政教育帶來更為廣泛的社會影響和傳播。

二、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政實踐教育的必要性和可行性

（一）強化思政教育的必要性

1.思政教育通過實踐教學(xué)體驗?zāi)芨玫貙崿F(xiàn)文化認同和民族自信。特別是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生文化思政課時較少，投入理論學(xué)習(xí)時間有限，導(dǎo)致理論知識儲備不足；并且由于專業(yè)性質(zhì)較強，學(xué)生個性明顯，對傳統(tǒng)文化和理論知識缺乏興趣，導(dǎo)致難以認同和內(nèi)化思政教育內(nèi)容。因此在《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程教學(xué)實踐過程中幫助學(xué)生理解文化自信和民族自豪感意義所在是非常有必要的，并提升自我價值意識、作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

2.思政教育價值引領(lǐng)與專業(yè)實踐能力培養(yǎng)并行[1]。單一的書面思政教育難以打動學(xué)生，通過結(jié)合課程實踐教學(xué)的創(chuàng)意性和生動性，吸引學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、器物等思政文化的關(guān)注度，重點培養(yǎng)學(xué)生思維能力、鑒賞能力和社會責任感，堅定理想信念，引導(dǎo)學(xué)生精神成人；同時在專業(yè)實踐過程中能提升學(xué)生對文化精神的意象概括能力，對文化符號的提煉和再設(shè)計能力，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性思維能力和創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生專業(yè)成才。學(xué)生能力培養(yǎng)需要藝術(shù)教育與思政教育有效銜接和有機結(jié)合。

3.以社會需求為實踐教學(xué)導(dǎo)向，將產(chǎn)品社會需求和文化社會需求等同起來，使文創(chuàng)產(chǎn)品教學(xué)實踐與思政理論價值教育同向同行。在教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，以社會需求導(dǎo)向為研究目標和課題，引導(dǎo)學(xué)生將產(chǎn)品價值與文化價值相融合，搜集相關(guān)資料，傳授相應(yīng)的設(shè)計調(diào)研方法，在此過程中需發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，強化學(xué)生文化認同、文化自信，建立正確的人生目標，孕育將小我融入大我的奉獻精神和愛國情懷，構(gòu)建起文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程育人的格局。

（二）實施思政教育的可行性

首先，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政教育的可行性是由課程實踐特性和教學(xué)目標決定的。該課程本質(zhì)教學(xué)目標是將文化底蘊元素利用系統(tǒng)設(shè)計思維手法轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，通過完成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐來實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)揚。課程出發(fā)點及落腳點都是以文化為基礎(chǔ)的，而思政文化是眾多文化資源中的一部分，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)實踐中有極大的融合空間。

其次，圍繞思政元素重構(gòu)知識體系與知識點，掌握文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的相關(guān)概念和方法工具，深度挖掘文化蘊含的德育元素，將專業(yè)知識、人文和思政素質(zhì)融合，恰當?shù)匕阉颊貪B透于《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程教學(xué)活動的全過程，是搭建《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程和思政教育的橋梁，是順應(yīng)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，同時也是對當代大學(xué)生青年一代思想教育修養(yǎng)的提升，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計人才的精神成人。

三、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政教學(xué)實踐策略

（一）深度挖掘課程中的思政資源

第一，愛國精神與英雄事跡。在中國長久的歷史進程中產(chǎn)生了很多民族情懷和愛國精神，例如紅色文化、長征精神、英雄人物事跡、社會主義核心價值觀、先進科研精神以及醫(yī)護民眾抗疫精神等，這些思政資源都能激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷，增強當代大學(xué)生民族自尊自信。第二，地域文化與民間工藝。中國是一個多民族多文化國家，有著豐富的民族文化資源和地域文化資源，極具地方特征，如針對不同地域不同民俗文化特點進行挖掘設(shè)計，展現(xiàn)當?shù)孛褡逅囆g(shù)文化是帶動區(qū)域文化經(jīng)濟帶的重要方式。第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和文化哲學(xué)。中國五千年文化中有優(yōu)秀且獨特的哲學(xué)價值觀念，如儒道提倡的天人合一、《考工記》中的造物思想等，利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的哲學(xué)觀念引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀，傳承匠人精神，弘揚務(wù)實精神等。第四，祖國大好河山。除了人文歷史外，地大物博的錦繡山河同樣是激發(fā)大學(xué)生愛護國家生態(tài)地理、感恩大自然饋贈的思想文化資源。這些思政資源不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生和存在的意義，也是構(gòu)建中國現(xiàn)代設(shè)計價值與話語體系的核心。

（二）著重課程實踐中的感性引導(dǎo)

利用藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的崇尚個性自由的特點，在教學(xué)實踐中采用感性引導(dǎo)方式，使學(xué)生深入其情境當中，實現(xiàn)師生的良性互動，提升課程思政教育的氛圍。在課程教學(xué)實踐過程中，不斷將思政文化資源進行整合，針對不同性質(zhì)和不同類別的思政文化資源采用相對應(yīng)的感性引導(dǎo)方式，實現(xiàn)積極有效課程思政融合。

面對愛國精神、民族情懷和優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)等精神文化類思政資源時，可以利用教學(xué)設(shè)計手法感性引導(dǎo)，如引入故事情節(jié)、穿插歷史線索或結(jié)合當下時政自然帶入思政主題等。此外，還可以借用設(shè)計調(diào)研方法，如人物訪談、情境模擬、角色扮演、故事板等方式，將學(xué)生積極帶入情境當中，在體驗感受不同的思政文化過程中，提取相關(guān)感性詞匯，結(jié)合層析分析法等分析方法，將意象詞匯轉(zhuǎn)化為具象設(shè)計元素，實現(xiàn)精神文化類思政資源的內(nèi)涵體現(xiàn)，進而創(chuàng)作設(shè)計，通過“潤物無聲”的價值感性引領(lǐng)，幫助學(xué)生感知理解思政文化。

面對地域文化、民間工藝和祖國自然河山等物質(zhì)文化類思政資源時，可以通過提取視覺化符號元素，如從形態(tài)造型的多樣性、色彩的豐富性、工藝材質(zhì)的特殊性和傳統(tǒng)美學(xué)等感性要素引導(dǎo)，利用現(xiàn)代設(shè)計理念和美學(xué)進行符號元素的再設(shè)計，從自然形象轉(zhuǎn)變?nèi)斯ば螒B(tài)、抽象形態(tài)，使其符合現(xiàn)代設(shè)計審美，實現(xiàn)傳統(tǒng)形象的繼承與創(chuàng)新。通過具有典型特征的形態(tài)造型、色彩和工藝材質(zhì)等感性要素引導(dǎo)，在形象創(chuàng)新的過程中幫助學(xué)生感知內(nèi)化思政文化。

（三）教學(xué)實踐利用系統(tǒng)性思維模式產(chǎn)品化

挖掘出來的思政文化資源通過系統(tǒng)性思維模式將時間、空間、人、物、行為、信息、意義各個要素進行提煉，分析各個要素之間的“顯性關(guān)系”和“隱形邏輯”，確定文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的思政文化要素。簡而言之就是把握思政文化資源的“人、物、事、魂”，把視覺元素、故事情節(jié)、精神文化結(jié)合起來，構(gòu)建產(chǎn)品敘事性體驗情境。

在整個產(chǎn)品化設(shè)計過程中，學(xué)生作為設(shè)計者，將思政資源文化元素進行提煉，對意象和形態(tài)融合優(yōu)化，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代造型設(shè)計元素，完成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，其身份就從思政文化的聆聽者轉(zhuǎn)為敘述者，從設(shè)計者轉(zhuǎn)為傳承者，在某種意義上完成了思政文化的理解接納與傳播。同時，思政文化以系統(tǒng)性思維模式為設(shè)計方法，以一種創(chuàng)新的產(chǎn)品形式為載體，通過市場流通成為商品，使購買者或用戶成為思政文化的承接者，感受思政文化的情感，其內(nèi)涵意義潛移默化地影響著用戶群，引導(dǎo)大眾正確價值取向和思維方式等，從而實現(xiàn)新時代思政文化更廣泛的內(nèi)化與影響。

（四）多渠道教學(xué)實踐方法融合

采用線上線下混合式教學(xué)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要依靠大量豐富的文化底蘊。在設(shè)計初期，通過互聯(lián)網(wǎng)線上資源平臺學(xué)習(xí)了解思政文化，收集整理思政文化資源；在線下師生互動實踐指導(dǎo)中，有機地將思政文化進行設(shè)計元素提取，在混合式實踐教學(xué)中實現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)和價值能力提升。在開設(shè)的課程中，課程團隊建立了智慧樹線上《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程，以地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為主要課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)線上地域文化和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理論，結(jié)合線下課堂設(shè)計實踐指導(dǎo)進行了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政實踐教學(xué)探索，學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)得到提升，課程優(yōu)秀設(shè)計成果獲省部級獎項，實現(xiàn)立德樹人和專業(yè)育人。

以課題式實踐教學(xué)為主，運用實踐項目和實地考察相結(jié)合。在課程思政教學(xué)實踐上，盡可能與實際項目相結(jié)合。該教學(xué)課程還依托大運河文化帶建設(shè)下天津鄉(xiāng)村旅游服務(wù)設(shè)計項目開展實踐教學(xué)。以“天津大運河文化”為主題，任課教師帶領(lǐng)學(xué)生前往天津大運河主要活動遺址，通過參觀遺址、現(xiàn)場觀演和研學(xué)講座等體驗學(xué)習(xí)活動，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法的理論學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思維模式進行了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程實踐探索，引導(dǎo)學(xué)生從理論到實踐再到理論，跟蹤項目實施與完成是學(xué)生感悟和思考的有效途徑。結(jié)合實際項目或相關(guān)專題大賽進行實地考察，學(xué)生能切身感受思政文化、紅色文化氛圍，充分挖掘思政文化背后的內(nèi)涵和精神能激發(fā)其情感變化，于無形中塑造增強責任與擔當。而在設(shè)計實踐過程中能不斷完善學(xué)生自我對思政文化的解讀與升華，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、健康的審美情趣以及樂觀的生活態(tài)度，實現(xiàn)學(xué)生專業(yè)設(shè)計能力與職業(yè)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

四、課程思政視域下《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程實踐

（一）地域文化之“敦煌紅酒包裝”系列文創(chuàng)

《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政教學(xué)實踐主題之一，是以地域文化作為思政文化來源，針對地域特征、民俗文化、工藝美術(shù)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等內(nèi)容進行挖掘設(shè)計。地域文化是地理環(huán)境與人文環(huán)境相融合的一種獨特文化形態(tài)，具有區(qū)域性、長期性、融合性和多樣性的特點[7]。具有地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以宣揚傳承地域文化，更能促進區(qū)域文化經(jīng)濟發(fā)展，提升區(qū)域經(jīng)濟競爭力。

此設(shè)計學(xué)生選取了我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源且極具地域性特色的敦煌文化，其文化價值和歷史價值占有重要地位，并把敦煌壁畫內(nèi)容作為最終思政設(shè)計要素。在教學(xué)實踐中，針對地域文化這類物質(zhì)性思政資源，從具有強烈視覺感官部分吸引學(xué)生注意力，感性引導(dǎo)，分別提取敦煌壁畫的形態(tài)曲線、色塊布局和傳統(tǒng)美學(xué)，運用現(xiàn)代設(shè)計理念，保留傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上進行了符號元素再設(shè)計，如圖1所示。為增強文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計感染力和影響力，在以敦煌壁畫為設(shè)計文化來源加以提煉的同時，結(jié)合了當?shù)丶t酒特產(chǎn)載體，從“人、物、事、魂”入手，設(shè)計了一系列紅酒包裝文創(chuàng)。該設(shè)計分析了飛天與紅酒兩大要素之間的“顯性關(guān)系”和“隱形邏輯”，提取敦煌壁畫中飛天的形、色、神等感性要素，結(jié)合葡萄、藤蔓等紅酒要素，通過構(gòu)建產(chǎn)品敘事性體驗，增強文創(chuàng)文化深度和視覺穿透力將飛天形態(tài)、色彩和材質(zhì)以現(xiàn)代化視角呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)傳統(tǒng)飛天形象的傳承與創(chuàng)新，讓敦煌文化走向現(xiàn)代人們生活當中。（圖1）

（二）中國禪宗美學(xué)思想之“禪意山水”系列文創(chuàng)

《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程思政教學(xué)實踐除了進行物質(zhì)文化類思政資源再設(shè)計，還展開了針對優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的精神文化類思政資源文化再設(shè)計。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，至今影響深遠，特別是中國禪宗美學(xué)思想更是在東方審美構(gòu)成上做出了重要引導(dǎo)作用。中國禪宗美學(xué)思想強調(diào)的是一切從心出發(fā)，強調(diào)用心看待自然對待自然，其本質(zhì)追求的是人與自然的和諧，在自然中悟見真我，這種人心與自然之間的溝通產(chǎn)生意境之美。

此教學(xué)實踐以中國禪宗美學(xué)思想為思政文化來源。在學(xué)生理解思想初期時，課程采用了線上課程學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化，組織學(xué)生大量收集相關(guān)文化理念；在教學(xué)實踐過程中，面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，借助情境模擬、故事敘事等方式，積極感性地引導(dǎo)學(xué)生深入其中，感受中國禪宗美學(xué)思想的意境之美，強調(diào)人與自然相處之道。通過感性體驗過程，積極提取感性詞匯，如“天人合一”“心性與自然”和“意境”等，并將這些意象感性詞匯轉(zhuǎn)化為具體設(shè)計元素，實現(xiàn)精神引領(lǐng)，如圖2所示。第一個設(shè)計是將連綿山峰的造型戒指盒放置在白沙上，戒指猶如山峰中的寶藏，目能視物，山即山，水即水。第二個設(shè)計把戒指放在戒指托上，產(chǎn)生空曠蒼勁的山水姿態(tài)，山巒綿延，白沙奔流。第三個設(shè)計將頑石造型的戒指盒包裝，經(jīng)躺在細沙上，如同沙漠之中的海市蜃樓，旅途人心中所見，并非眼前之景，夾雜執(zhí)念，山非山，水非水。此組設(shè)計把中國禪宗美學(xué)思想的關(guān)鍵意象元素體現(xiàn)思想內(nèi)涵，其極致的簡約與抽象的寫意方式表現(xiàn)了禪意“自解自悟”，“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也向人們傳達了禪宗美學(xué)中的意境之美，實現(xiàn)“潤物無聲”感知。（圖2）

結(jié)語

課程思政視域下的《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程教學(xué)實踐是將思政教育文化滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐全過程。發(fā)掘《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程實踐特性與思政教育的潛在聯(lián)系性，深度挖掘愛國精神與英雄事跡、地域文化與民間工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、祖國大好河山等思政文化資源，面對不同性質(zhì)的文化資源，在課程教學(xué)中提取視覺化感性要素，或利用故事引入、穿插歷史線索等方式，借助情境模擬、角色扮演、故事板等設(shè)計調(diào)研方法積極感性引導(dǎo)來激發(fā)學(xué)生熱情，引領(lǐng)高校學(xué)生在進行設(shè)計實踐中擁有正確的價值觀念。在教學(xué)渠道上可采用線上線下混合式教學(xué)，以及以課題式實踐教學(xué)為主，運用實踐項目和實地考察相結(jié)合的多種教學(xué)渠道融合方式進行課程實踐教學(xué)。從《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》課程實踐教學(xué)的學(xué)生作品可以看出其教學(xué)實踐策略的可行性，實現(xiàn)課程教育與思政教育協(xié)同育人。