王春梅 李立華（.廣西民族師范學院；.百色學院）

白褲瑤稱為“朵努”，是瑤族眾多分支中的一個支系，總人口約5 萬人，其中將近4.2 萬人居住在廣西南丹縣，而南丹縣的白褲瑤則較多分布在里湖瑤族鄉(xiāng)和八圩瑤族鄉(xiāng)。南丹白褲瑤世代生活在大山中，較少與外界溝通交流，更是不與外族人通婚，給人蒙上了一層神秘面紗；經過長期的積累，至今仍保留下古老的文化，特別是白褲瑤的服飾，無論是服飾上的圖案樣式，還是服飾上的色彩搭配都蘊含著深刻的寓意，以及闡釋不盡的秘密；南丹白褲瑤雖然人口不多，相對其他民族較為弱小，其服飾也與其他民族和社會不同，在當今顯得十分的“格格不入”，可正是這種與眾不同突出在社會生活中，使其更能表現出人類服飾原始的文化氣息，顯示出古老民族最初質樸的審美意識。

一、南丹白褲瑤服飾概述

瑤族是我國少數民族之一，主要包括盤瑤、布努瑤、平地瑤和拉珈瑤；在這四個支系中，雖然他們的服飾款式相似度較高，可在服飾的圖案、色彩的搭配等還是有較大的差異，由此可以發(fā)現不同的支系審美各不相同。南丹白褲瑤屬于布努瑤的其中一個支系，服飾相較于其他支系的服飾更具特色，主要表現在幾個方面：首先，服飾整體造型簡潔，色調均以藍黑色打底，刺繡使用橘紅色的繡線，利用對比的色彩搭配突出服飾圖案。其次，女子與男子上衣都是黑色，男子的下裝為褲子，整體為白色，白褲的后面部分寬大，膝蓋部分以下以規(guī)律性柱形的刺繡為主，呈現出上寬下緊的造型；女子的下裝以藍白色為主調的百褶裙，裙子正中間有一塊擋布，擋布比百褶裙更長一些；百褶裙的折疊記錄了其民族的遷徙路線，這都體現了實用性和審美性的完美融合；最后，男子白褲的“血手指印”和女子上衣的“瑤王印”最具獨特性；男子白褲膝蓋有五條規(guī)律排列的橘紅色柱狀的紋樣，而女子上衣分為前后兩個部分，肩膀處縫合，兩側不縫制，前面部分為藍黑色，沒有圖案，后面部分有田字或井字形狀的幾何圖案，呈現出正方形紋樣，色彩鮮艷，對比強烈。南丹白褲瑤服飾的形成，不僅與當地風俗有一定關系，更與民族間的矛盾斗爭有著十分密切的聯系，這都反映了南丹白褲瑤社會歷史在服飾中文化的沉淀。

二、南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展的現狀

（一）南丹白褲瑤服飾手工工藝遭遇機器生產沖擊

南丹白褲瑤婦女原生態(tài)著裝，這種開放的著裝深深地激起了筆者的好奇心，為此筆者深入實地進行考察探究，通過對南丹里湖白褲瑤族生態(tài)博物館、白褲瑤族非遺傳承人和白褲瑤族村寨原住民的調查，本文發(fā)現隨著社會的快速發(fā)展，當地人們的經濟條件和生活方式有了巨大的改變，外衣下會穿著打底衣，會注意他人的眼光；傳統的手工服飾也受到機器生產的影響，部分的傳統服飾不再追求手工工藝，更多會選擇利用機器進行大量生產，許多年輕人認為機器能加快服飾制作，提高了生產效率，對當地的經濟能起到一定的推動作用，但也會有部分白褲瑤人十分重視傳統服飾制作工藝，比如：在當地街上，隨處可見白褲瑤老人當看到傳統服飾較為精美時，她們都會將自身的服飾與他人進行比較，以此來學習更為高超的技藝，由此可見，當地的白褲瑤老人還是特別注重傳統服飾手工工藝的制作；由于白褲瑤沒有自己的文字，很多文化都是通過口口相傳才得以保留，這就導致了本土服飾的制作和服飾紋樣逐漸流失，對白褲瑤服飾的保護與傳承十分不利。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣文化寓意的缺失

在當地，白褲瑤的盛裝只有在隆重節(jié)日才能看到，平時的日常生活大多數以便服為主，他們普遍認為傳統服飾的穿著不便于生活、勞作，為此，傳統服飾的使用頻率呈遞減的趨勢，這都關系到白褲瑤傳統服飾文化意蘊的流失；根據調查可知，百分之七十的白褲瑤女性都會制作本民族服飾，而僅是單單停留在會制作的表面，對于服飾中圖案所蘊含的文化寓意并不了解，一半以上的女性只是被動的照搬圖案的外形，只會簡單的圖案樣式，甚至有些女性認為傳統服飾的制作工藝非常復雜，在制作的過程中隨意刪改圖案紋飾與工序；對于服飾中民間傳說的傳承更是遭到嚴重的破壞，由于沒有文字記錄，老人與年輕一代的交接出現斷裂的局面，老人對服飾傳說故事了如指掌，而年輕人因工作、上學等因素，視野逐漸開闊，他們關注的事物變得廣泛，不再喜歡傳統服飾束縛，喜歡更為方便的現代服裝，他們對本民族服飾的存在十分冷漠；正是各種因素的交織，這都導致了白褲瑤服飾傳統技藝、習俗和圖案紋飾意蘊的缺失。本文在田野考察的基礎上，對南丹白褲瑤服飾的圖案、文化等進行梳理歸納，對其服飾文化內容展開解析，能更進一步地探究南丹白褲瑤服飾中所蘊含的吉祥文化。

三、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化的歷史意蘊

南丹白褲瑤服飾的圖案豐富多彩，基本與生活、環(huán)境等有很大聯系，圖形大多數是利用經緯線反復排列和交叉組合而成，這些圖案大多數會裝飾在花褂衣、百褶裙、白褲、腰帶、帽子等衣物上，不同的圖案對應著不同的文化寓意。

（一）南丹白褲瑤服飾民間傳說蘊藏的吉祥文化

南丹白褲瑤民間傳說的內容題材來自歷史，大多數都是曾經發(fā)生過的故事，因而白褲瑤的民間傳說具有歷史教育的功能，這些故事都體現出了一定的歷史性特點；眾所周知土司與瑤族矛盾斗爭的故事，其中最為著名的一段便是土司騙取瑤王印章的傳說；相傳壯族莫式土司用計謀騙了瑤王印章，還想霸占瑤族的村寨，瑤王帶領瑤民奮起反抗，在抵抗過程中瑤王身受重傷，在戰(zhàn)敗退走途中雙手十指在褲腿上留下了十條血紅的手指印，并在離開人世之前在自己的衣襟上將瑤王印的圖案刻畫了下來，可最終瑤族還是因寡不敵眾，未能保衛(wèi)住自己的家鄉(xiāng)；后來，瑤族民眾為了紀念瑤王，便在男子褲子的膝蓋上繡上了垂直的紅色條紋，女子的衣服背面繡上瑤王印的圖案。民間傳說故事反映出瑤族人們對祖先的崇拜之情，并表達了他們渴望回到肥沃的故土，體現了對美好生活的向往。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣蘊含著瑤族人們的信仰

根據對南丹白褲瑤服飾圖案紋樣觀察，不難發(fā)現白褲瑤服飾圖案上總會有雞、鳥、蜘蛛等動物圖形的出現，深入追究其現象產生的原因，可以明顯看到他們崇拜自然。在日常生活上，白褲瑤人們看到雉的叫聲可以操控太陽的升起和落下，太陽聽從雉的指揮，他們就認為雉代表光明，是最有準信的靈物，于是，白褲瑤人們將雉的花羽毛、白肚腿、翹尾巴等特點制作到服飾上，通過簡化的方式將雉的體態(tài)融入服飾當中，利用雉的長處以此來表現自身敢于拼搏、不畏壓迫的奮斗精神；如今，南丹白褲瑤男子的褲子就像公雞尾巴，從盛裝的裝束中尤為突出，在彎腰起身時，整個外觀體形就像白肚腿、花背尾的雄性白腹錦雞，服飾之余，他們的腰帶、綁腿、帽子上等多處也繡有“雞仔花”紋樣，這些都表現出白褲瑤民眾在自然崇拜下所形成的服飾特色。除此之外，白褲瑤民族由于相對弱小，在面對自然災害上反抗能力不足，他們認定萬物皆有靈性，因而山水、樹木、動物等都具有靈性，人類既然生活在萬物中，就應該保護萬物，這可以在最大程度上保護平安與預測未來。無論是對自然的敬畏，還是對祖先的依賴，都直接地體現在了南丹白褲瑤人們的服飾上，最終化成了民族信仰意識文化的符號。

四、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化傳承與發(fā)展策略

（1）擴大南丹白褲瑤服飾宣傳范圍和力度。面對南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展問題，必須動員社會群體力量，共同參與到白褲瑤服飾文化保護行動中，不斷加強宣傳力度，擴大影響范圍，引起當地民眾對自身傳統服飾的重視，從而使其民族服飾文化能夠自覺地被族群保護、傳承和發(fā)揚。在政府層面，地方政府的有關部門需要將白褲瑤服飾文化列為重點保護項目，成立研究小組，組織各類文化單位、高等院校、科研機構等專家學者共同參與白褲瑤服飾文化研究，從不同的視角對服飾開展認定、保存、應用等，將白褲瑤服飾文化研究透徹，進而挖掘出白褲瑤服飾文化的深層含義；在當地村干部層面，村干部可以將當地博物館的文化分子組織起來，深入當地去調查、采訪，因為當地民眾對于外界學者的提問總會體現出不自在性，往往不能很好地呈現日常的生活面貌，當面對當地人員對他們會表現得較為自然，在很大程度上能還原文化的本身。在當地民眾層面，白褲瑤服飾均是當地人民所創(chuàng)作，服飾文化的創(chuàng)造和傳承離不開當地民眾，因而必須發(fā)揮白褲瑤群眾主體性地位；青年作為傳承的中堅力量，更需擔負起傳承和發(fā)揚的責任和義務，可青年因為種種原因，對于本民族服飾較為忽視，這就導致本民族服飾文化受到阻礙，當地組織者可引導青年加入老年人的傳統文化藝術活動和傳習活動，或者舉辦各種文化大賽，如刺繡大賽、織布大賽、服飾圖案故事比賽等，通過一系列的活動加強青年對本民族服飾重要性的認知，引導本民族群眾自覺加入到服飾文化傳承的隊伍中，以此喚起對民族服飾文化的熱愛。在宣傳工具層面，如今的白褲瑤青年大多在外，他們的見識、眼界開闊了許多，當地可以將對宣傳工具較為熟練的青年聚集，組建宣傳小組，建立起專門的白褲瑤服飾微信公眾號、微博、網站、抖音等平臺，擴大宣傳渠道，拓寬外界對白褲瑤服飾的認識和了解，通過外界的呼聲，從而樹立起當地人們對本民族服飾文化的自信心；當然面對更替飛快的信息，白褲瑤族人需要保留好白褲瑤服飾本身的文化，避免流走于形式表面，才能真切體會民族情感和民族內涵。

（2）培養(yǎng)南丹白褲瑤服飾制作工藝傳承人。白褲瑤民間藝人是民族文化傳承的主要人群，當地有關部門要大力鼓勵他們從事服飾制作工藝及有關文化保護的活動中，具體可以將民間藝人引入到中小學學校，請民間藝人到學校給學生教授白褲瑤服飾的制作技藝，如刺繡課程、紡紗織布課程、圖案紋樣課程等，學校大力開設鄉(xiāng)土美術課，并撰寫白褲瑤服飾文化校本教材，從小培養(yǎng)學生自覺地認識到本民族服飾文化的重要性，進而加強青少年對民族服飾的自信心和自豪感；此外，政府需要開設村落民族藝術傳承班，在白褲瑤聚集的各個村落至少開設一個傳承班，可以是服飾文化傳承班，也可以是銅鼓文化傳承班，通過每個村落傳承班的開設，將其文化傳承涉及各個方面，進而拓寬保護的范圍；當地還應該加大對傳承者的經濟補貼力度，增多服飾相關活動的組織，這不僅可以提高傳承者的地位，還能進一步培養(yǎng)服飾制作工藝的傳承人。

長期以來，白褲瑤服飾文化作為非物質文化遺產，僅僅只是讓青年喜歡是遠遠不夠的，當地既要強化群眾的基礎，也要更新傳承方式，除了將民間傳承作為主要的方式外，更要培養(yǎng)自治區(qū)級、國家級的白褲瑤族服飾制作工藝傳承人，從點和面上實現突破，使白褲瑤服飾能夠在保護和傳承的關系中更順利的發(fā)展。

（3）加強南丹白褲瑤服飾圖案中吉祥文化的記錄與留存。南丹白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化的重要體現，保留服飾圖案中的樣式和紋樣其實就是留存白褲瑤文化精神，而服飾圖案上涉及的民間傳說、歌謠常常是通過口口相傳的方式才得以留存于世，口頭傳播的形式不利于長期地保留文化，信息傳遞也會具有不真實性的特點；為了避免其文化在今后會消失，對這些口頭傳承的民間故事要進行搶救性記錄，要形成文字記錄，并錄制音頻、視頻，以便后人了解。雖然開發(fā)旅游業(yè)會讓部分文化趨向商品化，但如果不加入商品經濟，傳統的文化遲早會頹敗或消亡，如何在經濟和文化之間選擇一個平衡點就顯得十分重要；為此，設立大型節(jié)日、舉辦博覽會等活動，定期地在當地進行展出和定點播放，利用歌舞、民俗、歌謠綜合性地展示白褲瑤民族特色，不僅可以讓青年人看到自身文化的魅力與效益，還可以宣傳民族文化，讓外界的人們更加了解白褲瑤文化。南丹白褲瑤就是采用這樣的方式傳播，在每年正月都會舉辦年街節(jié)活動，節(jié)日當天，十里八鄉(xiāng)的白褲瑤民眾會身穿盛裝出席活動，活動上還會有白褲瑤服飾展出，通過近距離觀察服飾中的圖案，以此來感受服飾中所蘊含的吉祥文化。當然文化傳承是十分必要的，但不代表要保留一切，傳承中要學會創(chuàng)新，具體可以加入服裝設計研究團體，建立起白褲瑤服飾文化資源檔案庫和數據庫，利用白褲瑤服飾圖案的元素，打造出白褲瑤服飾文化品牌，這才能將白褲瑤服飾文化進一步的延續(xù)和發(fā)展。

五、結語

服飾是白褲瑤人們走向圖案化視覺語言的具體表現，是民族情感的表示和記錄，通過對南丹白褲瑤服飾圖案的研究，可進一步探知白褲瑤服飾圖案中的民間傳說、歌謠等，能更好地深入挖掘其精神實質和潛在價值，對不斷增強白褲瑤人們的民族認同感和自豪感，持續(xù)推進白褲瑤服飾的傳承和發(fā)展起著至關重要的作用。