尹曉暉，張成義(， )

1 引言

白褲瑤族是瑤族的一個(gè)支系，因族內(nèi)男子常年穿著齊膝白褲而得名，大部分分布在廣西、貴州山區(qū)，被聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保存最完整的民族之一，被譽(yù)為“人類文明的活化石”，其民族傳統(tǒng)服飾被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。白褲瑤族沒有自己獨(dú)立的文字，其歷史記憶主要是通過口耳相傳或服飾文化等藝術(shù)形式得以傳承，因此其服飾蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化價(jià)值。在白褲瑤族的女裝服飾中，最具有標(biāo)識(shí)性的符號(hào)就是背后的裝飾圖案，即背飾。白褲瑤族背飾繡印引以為豪的方形印章，俗稱“瑤王印”，這是歷史賦予的記憶圖騰。白褲瑤族的服飾文化反映了民族的歷史源流，承載著述古記事、尋根憶祖、儲(chǔ)存文化等多重功能，是其民族的“文字史書”[1]。

2 白褲瑤族背飾的造型藝術(shù)

白褲瑤族的背飾文化形成了獨(dú)具特色的背飾造型藝術(shù)，其圖案古樸、色彩奪目、工藝精湛，在民族服飾中獨(dú)樹一幟，亟待傳承與發(fā)展。

2.1 圖案元素的構(gòu)成形式

白褲瑤族的背飾圖案是以瑤族人提取的動(dòng)植物形象為主要特征，進(jìn)行幾何化或抽象化后形成，所以整體造型往往比較規(guī)整，形式多種多樣，有著抽象性與寫意性、整體形和局部意融合的特征，經(jīng)縝密設(shè)計(jì)后，考究的圖案形象不僅具有秩序感，而且還有很強(qiáng)的裝飾性。瑤王印的整體造型給人以統(tǒng)一、有序的視覺感受，盡管圖案有一定的程式化，但在制作過程中也存在著隨機(jī)性。經(jīng)過對比分析，瑤王印的圖案大概有七種不同的造型與構(gòu)圖，都是方形的印章圖式，其中五種是人的穿著，另外兩種背飾圖案。若忽略局部細(xì)節(jié)，主要分為三種基本圖案(如圖1所示)，分別是“田”字形、“井”字形和自由形，其中自由形是喪葬服的圖案[2]。

圖1 瑤王印圖式

“田”字形、“井”字形圖案，相比自由形更為豐富，“田”字形表現(xiàn)了田間勞作的意象，“井”字形則是“田”字形的升華與發(fā)展。自由形圖案中常出現(xiàn)陰陽對稱的符號(hào)，表現(xiàn)出民族文化中對于生命的思考與敬畏。另外，這些圖案在構(gòu)圖方式上采用幾何對稱式，如左右、上下、中心對稱等，常以“人仔紋”、“雞仔紋”、“米字紋”等抽象符號(hào)作為裝飾元素，體現(xiàn)了白褲瑤族人的圖騰崇拜和對生活的美好愿望(如圖2所示)。

2.2 主題符號(hào)的色彩運(yùn)用

色彩既是服飾的靈魂，同時(shí)也是一個(gè)民族審美觀念和文化情感的外在表現(xiàn)。白褲瑤族人在勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，利用草本植物、黃橘汁、楓葉汁、楊梅汁等天然染色材料，繪制出色調(diào)冷暖有別的圖案，或者采用這些染料染出明度深淺不同的色紗以備織造。女裝背飾多以藍(lán)色為底，黑、白、赤、黃為點(diǎn)綴，常用深藍(lán)色與橙紅色形成強(qiáng)烈的色彩對比，這些在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的絢麗多彩的藝術(shù)形式和主題符號(hào)，展現(xiàn)了白褲瑤族獨(dú)特的審美和價(jià)值觀念。

圖2 “人仔紋”“雞仔紋”“米字紋”

2.3 畫與繡結(jié)合的制作工藝

白褲瑤族的女裝背飾在服飾文化中自成一體，巧妙地運(yùn)用“畫”“繡”結(jié)合的表現(xiàn)形式，其工藝主要分為：粘膏畫、藍(lán)靛染、挑花刺繡。在進(jìn)行圖案制作時(shí)，前期需要將粘膏樹產(chǎn)生的粘膏提前熬制好備用，用銅刀蘸取粘膏繪制圖案，處理后即成粘膏畫(如圖3所示)。而后將畫布浸泡在藍(lán)靛染液中，進(jìn)行染色，通過蕨根水浸泡固色，野淮山汁浸泡使布硬挺。后期根據(jù)粘膏畫的分布，采用十字繡法挑出精美的花紋。

3 白褲瑤族背飾的文化內(nèi)涵

白褲瑤民族服飾受歷史、社會(huì)習(xí)俗等影響，其式樣、圖案、紋樣別具一格，并蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

圖3 白褲瑤婦女繪制圖案

3.1 族群身份認(rèn)同的象征

文化認(rèn)同，就是指人與人之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)，即使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范[3]。白褲瑤族歷來所固守、傳承的民族服飾式樣和圖案，是建立在民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的物質(zhì)表征，也反映出勤勞勇敢、自給自足的民族屬性。白褲瑤族完整地保留了其民族傳統(tǒng)的服飾特點(diǎn)，其中白褲、血手印、瑤王印最具有民族特色。除了白褲瑤族群自我身份的認(rèn)同之外，還有來自外界的認(rèn)同，即相對于其他民族而言，這三個(gè)典型的服飾特點(diǎn)是其民族的鮮明特征，它們不僅是族群的徽記，更是白褲瑤族向外界展示其民族自豪感的媒介。

3.2 族群審美意識(shí)的凸顯

白褲瑤族的背飾是白褲瑤族人對大自然的描繪，顯示了白褲瑤族人民擅于美化自然的天性以及對大自然的熱愛。白褲瑤族的背飾圖案不僅展示了其美觀性，而且還具有獨(dú)特的情感內(nèi)涵和審美意識(shí)。白褲瑤族的服飾是維系族群的一條精神紐帶，服飾中的每一處符號(hào)，都有其特定的意味。經(jīng)過對比白褲瑤族婦女的背飾發(fā)現(xiàn)，無論圖案如何變化，“瑤王印”的大體圖式、配色、面料以及工藝都幾近相同，凸顯白褲瑤族的審美意識(shí)和對傳統(tǒng)圖騰的崇拜，體現(xiàn)了“瑤王印”的神圣性。

4 白褲瑤背飾文化的現(xiàn)代意義

4.1 歷史研究價(jià)值

白褲瑤族是瑤族眾多支系中的一支，因沒有獨(dú)立的文字，族人把服飾等藝術(shù)形式作為承載民族興衰與維系族群的物質(zhì)載體。白褲瑤族人的服飾是歷史的見證、精神的寄托，有極高的歷史研究價(jià)值。例如白褲瑤族婦女的背飾常用“米字紋”、“雞仔紋”進(jìn)行裝飾，“米字紋”裝飾元素，在瑤語中意味著水車架子的形狀，象征著白褲瑤人對水的記憶和故土的懷念[4]。雞是白褲瑤人較早飼養(yǎng)的家禽，“雞仔紋”則是白褲瑤族婦女們生活方式的真實(shí)寫照。

4.2 美學(xué)研究價(jià)值

白褲瑤族的背飾藝術(shù)之所以給人以美的享受，不僅在于它所蘊(yùn)含的深厚的文化意蘊(yùn)，更因?yàn)槠湓煨汀D案、色彩、工藝語言等的精妙獨(dú)特。從整體看背飾藝術(shù)，裝飾上復(fù)雜，結(jié)構(gòu)上簡單，其復(fù)雜表現(xiàn)在色彩的絢麗、圖案的豐富、工藝的多樣，呈現(xiàn)出繁簡相宜的美學(xué)原則；從造型樣式上來看，“瑤王印”雖多樣，但結(jié)構(gòu)呈方字或回字形，中心對稱，里面的圖案大小、形狀、排列等分布合理，具有穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之美，呈現(xiàn)出對稱與均衡的形式美感；從色彩對比關(guān)系來看，以藍(lán)色為底，黑、白、赤、黃為點(diǎn)綴，使用冷暖對比、明暗對比、色相對比的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)對比調(diào)和的美學(xué)原則。

5 結(jié)語

白褲瑤族的背飾圖案，紋飾清晰、粗獷有力、工藝精湛、手法豐富、造型美觀、獨(dú)具風(fēng)格，既是其民族歷史的見證，也是生活經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，更是研究我國少數(shù)民族文化的重要資料。隨著國家對傳統(tǒng)技藝的重視，白褲瑤族的服飾文化受到了人們的廣泛關(guān)注，關(guān)于其背飾文化的學(xué)術(shù)研究也在近幾年迅速發(fā)展。對于服裝設(shè)計(jì)行業(yè)而言，發(fā)掘民族元素，以民族元素為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，對其進(jìn)行再設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，既有助于紡織服裝行業(yè)的發(fā)展，又可推廣和發(fā)展民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷文彪.南丹白褲瑤服飾文化的審美人類學(xué)闡釋[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,31(5)：1—5,39.

[2] 胡澎.論白褲瑤女褂衣“畫中做繡”的審美意識(shí)[J].美術(shù)大觀,2015,(10)：74—75.

[3] 謝冰月.白褲瑤服飾符號(hào)系統(tǒng)研究[J].絲綢之路,2013,(16)：27—28.

[4] 陸朝金.白褲瑤服飾文化的解讀[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,27(4)：1—6.