◎劉 雪

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽 合肥 230039）

靈韻（Aura）是本雅明理論中的核心概念，在本雅明多部作品中出現(xiàn)并且內(nèi)涵有所差異。本雅明用“靈韻”描繪機(jī)械復(fù)制時(shí)代之前的藝術(shù)特征：一定距離之外的獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，以及人與物的距離感。在資本主義文明時(shí)期，靈韻藝術(shù)被機(jī)械藝術(shù)取代，隨著商品成為主題，靈韻的獨(dú)一無(wú)二性也隨之消逝。但本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中也提到了“人工制造靈韻”。比如戲劇舞臺(tái)上，演員面對(duì)觀眾詮釋角色時(shí)有依附在演員身上的靈韻。電影演員在機(jī)械前會(huì)詫異，當(dāng)他意識(shí)到觀眾席上是攝影機(jī)器，他的形象展示就要以放棄靈韻為條件。但電影在攝影棚之外對(duì)“名人”的人工制造來(lái)補(bǔ)償光韻的消失。明星的“名流的魅力”實(shí)際上是由電影資本支撐的，但這種魅力存在于其商品特質(zhì)的虛假之中。

在資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，文化工業(yè)成為趨勢(shì)，商品成為時(shí)代的主題，人在這一浪潮中也開(kāi)始異化為商品，“人設(shè)”即為人異化為商品的一種典型表現(xiàn)。為迎合市場(chǎng)消費(fèi)需求，大眾將自己的形象特質(zhì)碎片化、符號(hào)化，用打造“人設(shè)”的手段來(lái)營(yíng)造與受眾或遠(yuǎn)或近的距離，制造、凸顯人的“靈韻”。

“人設(shè)”是“人物設(shè)定”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指對(duì)漫畫(huà)、小說(shuō)、游戲人物等文化娛樂(lè)產(chǎn)品中角色的性別、年齡、外貌、性格、愛(ài)好等方面的設(shè)定。目前對(duì)“人設(shè)”的研究多數(shù)集中在文娛活動(dòng)上，或者分析“人設(shè)”如何利漸用傳播媒介產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值?！叭嗽O(shè)”在發(fā)展中也逐漸偏離本義，表現(xiàn)為“人設(shè)”的主體由動(dòng)漫、游戲等角色所建構(gòu)的虛擬世界到現(xiàn)實(shí)的世界，成為符號(hào)資本，并借助媒體傳播到大眾消費(fèi)端，實(shí)現(xiàn)從符號(hào)資本到資本的轉(zhuǎn)化。本文借助馬克思主義的勞動(dòng)異化理論來(lái)說(shuō)明大眾如何通過(guò)“人設(shè)”的制造在數(shù)字時(shí)代的異化勞動(dòng)中，逐喪失主體性，最終澄清文化工業(yè)中的“人設(shè)”不是彰顯個(gè)性的工具而是人喪失主體性的體現(xiàn)。

一、從專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)到流行話(huà)語(yǔ)

“人設(shè)”原本是文藝創(chuàng)作上的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，用以對(duì)文學(xué)作品、影視作品的角色特征進(jìn)行概括。但是隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體往往以網(wǎng)絡(luò)為媒介，在各種虛擬平臺(tái)上展示自我，每個(gè)人都渴望以一種理想的形象、姿態(tài)出現(xiàn)在公眾視野，以實(shí)現(xiàn)自己或大或小的目的，對(duì)自我形象的維護(hù)慢慢發(fā)展成為對(duì)特定形象的追求，以使自己更加具有辨識(shí)度和吸引力，“人設(shè)”便應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是明星，還是普通人，都不例外?！叭嗽O(shè)”逐漸以網(wǎng)絡(luò)熱詞的形式出現(xiàn)在大眾的視野時(shí)，接受和使用范圍也不斷擴(kuò)大。

明星的人設(shè)特征由活動(dòng)、廣告、媒體宣傳、粉絲吹捧等多種途徑持續(xù)地呈現(xiàn)并得到強(qiáng)化。他們以“人設(shè)”為手段，根據(jù)粉絲或受眾喜好強(qiáng)化其某一特質(zhì)，盡管這些特征可能并不是他們真實(shí)的自我，而是為滿(mǎn)足大眾的心理需求而裝扮的。比如，為了拉近與大眾的距離，營(yíng)造“親民”“草根”的人設(shè)，獲得認(rèn)同感；相貌、才藝優(yōu)越的藝人以“吃貨”“蠢萌”“鐵憨憨”等人設(shè)降低自己形象帶來(lái)的距離感從而讓群眾感到“真實(shí)感”，給予大眾心理愿望和情感滿(mǎn)足，最終實(shí)現(xiàn)吸引粉絲維護(hù)、吹捧和消費(fèi)，達(dá)到兌現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的目的。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“人設(shè)”早已不是明星的專(zhuān)利。大眾在互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性、虛擬性特質(zhì)下也可以自由地展現(xiàn)自我。只是這個(gè)自我是需要獲得社會(huì)認(rèn)同的，是渴望在他人的鏡像中去重塑自我。人人都可以與公司或者平臺(tái)合作打造個(gè)人形象，取得粉絲流量并在粉絲的追捧與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)符號(hào)資本到資本的轉(zhuǎn)化。以小紅書(shū)、微博APP為例，各類(lèi)博主通過(guò)分享生活來(lái)展示自我，積累一定數(shù)量的粉絲后就開(kāi)創(chuàng)個(gè)人品牌或者與商家合作進(jìn)行產(chǎn)品推廣，從而獲得經(jīng)濟(jì)收入。

可見(jiàn)，明星的“人設(shè)”是渴望拉近與大眾的距離，而普通人則更想展現(xiàn)出優(yōu)越感來(lái)逃離自己原有的生活狀態(tài)。這種刻意制造與他人的距離感以及凸顯矯揉造作的個(gè)性，可以理解為數(shù)字時(shí)代人為地制造“人的靈韻”。由此，“人設(shè)”經(jīng)過(guò)資本的運(yùn)作、各類(lèi)媒體的宣傳，明星帶來(lái)的效應(yīng)，將“人設(shè)”從文娛創(chuàng)作領(lǐng)域擴(kuò)大到日常生活中，大眾利用人設(shè)這種符號(hào)資本實(shí)現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)化。

二、人設(shè)中消失的“人”

在本雅明的闡述中，電影資本為補(bǔ)償演員在機(jī)械面前因震驚和受觀眾控制而喪失的靈韻，去刻意地人工制造“人的靈韻”，支撐明星的魅力?！叭嗽O(shè)”的作用是彰顯“自我”，以特性吸引大眾目光，讓大眾去崇拜差異，但這卻是在差別喪失的基礎(chǔ)上去建立獨(dú)特。當(dāng)人設(shè)以工業(yè)品的形式用標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式大批量的生產(chǎn)和復(fù)制時(shí)，差異早已被大眾約束，主體的獨(dú)特性在標(biāo)準(zhǔn)化的文化模式塑造下異化成一種“偽個(gè)性”。

一方面，“人設(shè)”在制造的過(guò)程中，會(huì)像工業(yè)制作一樣形成一套自己的表現(xiàn)形式。比如，確定接受人設(shè)的受眾為哪一類(lèi)人群，利用何種媒介傳播，是展示個(gè)人照片還是在真人秀節(jié)目中刻意表現(xiàn)等等，不同的人設(shè)好像模板一樣是可以人為選擇組合的。明星在熟悉流程后可以在任何場(chǎng)合流暢地使用這種模板。打造人設(shè)的主體和背后資本的運(yùn)作必須很“自然”地表現(xiàn)鮮明的、奇特的個(gè)人風(fēng)格，即特定的“人設(shè)”，并使人們適應(yīng)并接受。但是這種個(gè)人風(fēng)格不是個(gè)人秉性的自然流露而是為了討好大眾強(qiáng)行表演出來(lái)的，甚至嚴(yán)重違背個(gè)人的性格特征，在大眾前的表演只是一種“偽個(gè)性”的刻意展示。

另一方面，人本身是復(fù)雜多面的，而當(dāng)人被抽象為 “人設(shè)”符號(hào)，原本完整的“人格特質(zhì)”就碎片化了，人本身的主體性也就不完整了。人設(shè)的打造具有不可逆性，一旦個(gè)人在受眾心中形成特有的印象，當(dāng)受眾看到某種特質(zhì)或性格就快速聯(lián)系到個(gè)人，或者當(dāng)想到個(gè)人就聯(lián)系上某種特質(zhì)時(shí)，個(gè)人在公眾面前就喪失了主體的完整性，行為方式也必然受到限制，按照公眾認(rèn)定的人設(shè)特質(zhì)去表現(xiàn)自我。所以在文化工業(yè)中，“人設(shè)”所展示的“個(gè)性”不過(guò)是一種假象，是由資本打造的壟斷商品，并被外界社會(huì)所支配。它們總是力圖用自然的方式呈現(xiàn)非自然的特征，這本身就是扭曲的。對(duì)人設(shè)的經(jīng)營(yíng)維護(hù)不是對(duì)人的特質(zhì)的確證而是在資本控制和勞動(dòng)異化下不得已的被動(dòng)行為。個(gè)體一旦表現(xiàn)出與人設(shè)不符的特征就會(huì)造成個(gè)人公眾形象的坍塌、號(hào)召力的失敗、商業(yè)價(jià)值的流失，最后被社會(huì)所拋棄。這個(gè)過(guò)程中，人就失去了自由發(fā)展的權(quán)利。

早在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化是指人的勞動(dòng)作為與人相對(duì)立、異己的獨(dú)立力量，不依賴(lài)于人而存在，相應(yīng)地，異化是指主體派生出來(lái)的東西，作為不依賴(lài)主體的力量，與主體相對(duì)立，甚至反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思勞動(dòng)異化理論中的“勞動(dòng)形式”在今天已發(fā)生變化，勞動(dòng)場(chǎng)所不再是固定的工廠，而是通過(guò)數(shù)字信息技術(shù)連接虛擬世界，形成一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”狀態(tài)。在傳統(tǒng)勞動(dòng)下，勞動(dòng)這種生產(chǎn)生活是類(lèi)生活，而人的類(lèi)特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人使自己的生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。然而在異化勞動(dòng)中，工人同他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的、敵對(duì)的關(guān)系；勞動(dòng)中的生產(chǎn)行為也不屬于他，而是成為反對(duì)他自身的活動(dòng)。當(dāng)代異化對(duì)人造成的結(jié)果，主要是一種心靈的折磨、精神的痛苦。

“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”被馬克思認(rèn)為是人類(lèi)的特性。在馬克思那里，自由是人的類(lèi)特性的首要內(nèi)容。他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象，由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。人在利用“人設(shè)”凸顯特性，主動(dòng)或被動(dòng)地參與數(shù)字勞動(dòng)以達(dá)到盈利目的時(shí)，勞動(dòng)不再是確證自我，而是淪為生存手段；人設(shè)不再是人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，而是人的主體性的逐漸消失，人不由自主地為“人設(shè)”這個(gè)客體所奴役，成為符號(hào)資本，變得片面和被動(dòng)，失去全面發(fā)展和自由解放的權(quán)利。

三、沉迷人設(shè)的原因

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提到了大眾對(duì)技術(shù)的依賴(lài)及其原因。電影演員的表演以電影的形式展現(xiàn)出來(lái)，演員在機(jī)械面前進(jìn)行表演，在攝影棚、燈光、收音設(shè)備等器械中展現(xiàn)個(gè)性，人格魅力等人性特質(zhì)。普通人實(shí)際上在自己的崗位上面臨機(jī)械化的檢測(cè)。現(xiàn)代社會(huì)精細(xì)的分工范圍使得整個(gè)社會(huì)生活碎片化了。面對(duì)整日的機(jī)械檢測(cè)，被忽略的人渴望像演員那樣在機(jī)械前盡情展示人性特質(zhì)。

科技帶來(lái)的娛樂(lè)給現(xiàn)代人提供表現(xiàn)自我、釋放自我欲望的渠道。人設(shè)就是大眾渴望表現(xiàn)自我的一種體現(xiàn)，它的傳播與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒介技術(shù)的快速發(fā)展息息相關(guān)。數(shù)字時(shí)代的社交平臺(tái)使人人有展示自我的欲望，而各類(lèi)平臺(tái)簡(jiǎn)單易操作，對(duì)個(gè)人技術(shù)、素質(zhì)要求不高，門(mén)檻低，吸引了廣大的用戶(hù)群體。目前的視頻軟件用各種極大地吸引、滿(mǎn)足大眾的自我表現(xiàn)欲，如抖音、直播平臺(tái)可以多方位的創(chuàng)作和表現(xiàn)自我。

此外，社會(huì)對(duì)亞文化、新興文化現(xiàn)象也更具包容性，從網(wǎng)絡(luò)熱詞引發(fā)大眾關(guān)注人設(shè)，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象在社會(huì)中傳播時(shí)受到年輕群體或歡迎或調(diào)侃或模仿，社會(huì)也對(duì)新鮮事物具有包容性，可以接納多元的、有活力的文化現(xiàn)象。

“人設(shè)”能夠?yàn)榇蠹沂熘踔聊７旅巳ァ傲⑷嗽O(shè)”，除了社會(huì)環(huán)境的多元和包容外，經(jīng)濟(jì)效益是不可忽略的重要因素。當(dāng)小眾文化、亞文化不再是特定群體的文化活動(dòng)，而是逐漸變成流行的現(xiàn)象時(shí)，也就催生了許多的新興行業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。這種環(huán)境下資本運(yùn)作將“人設(shè)”變得商品化，迎合大眾喜好不斷追求經(jīng)濟(jì)效益。無(wú)論是個(gè)體還是資本，在利益的驅(qū)動(dòng)下扭曲自己的個(gè)性和初衷，甘心受文化產(chǎn)業(yè)的控制。原本自由展現(xiàn)個(gè)性的行為被量化為數(shù)據(jù)，如瀏覽量、轉(zhuǎn)發(fā)量等，成為現(xiàn)代社會(huì)中的勞動(dòng)異化。每個(gè)人表面上是自由的，實(shí)際上是受到文化工業(yè)的全面控制。文化產(chǎn)業(yè)帶給大眾是娛樂(lè)，緩解生活中的壓力，然而工業(yè)制造的虛假的世界同樣是苦役。

大眾對(duì)“人設(shè)”的迷戀根本原因是對(duì)工具理性的過(guò)分依賴(lài)。工具理性的出現(xiàn)改變了人們的生活方式，加速了科技的發(fā)展，同時(shí)也改變了對(duì)事物認(rèn)知?？茖W(xué)技術(shù)給大眾前所未有的物質(zhì)享受，人們相信技術(shù)理性與個(gè)人自由可以同步發(fā)展，技術(shù)越進(jìn)步，個(gè)人越自由。但是，在實(shí)際歷史進(jìn)程中，資本主義的對(duì)人的壓迫由政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削借由工具理性轉(zhuǎn)為隱蔽的心理和文化控制，因此人們對(duì)理性的理解偏狹，導(dǎo)致技術(shù)理性與人本精神分裂，理性畸變?yōu)楣ぞ呃硇裕吮揪癖粐?yán)重的遮蔽了。

工具理性沒(méi)有讓大眾從繁重的勞動(dòng)中徹底解放，也沒(méi)有讓個(gè)體更自由、更全面的發(fā)展，反而使大眾在科技進(jìn)步中愈發(fā)迷失自我，在文化產(chǎn)業(yè)中不是休閑娛樂(lè)，而是被文化產(chǎn)業(yè)所控制。資本控制文化創(chuàng)作，以追求商業(yè)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益為目的吸引廣大群體參與，投入創(chuàng)作的個(gè)體沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的個(gè)性、自由，卻在新時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)中逐漸被異化，喪失主體性，不僅不去反抗，反而沉迷其中并甘心地維護(hù)異化。

四、走出虛假“靈韻”，回歸人的本質(zhì)

無(wú)論是本雅明認(rèn)為資本保護(hù)的人格，還是馬克思的勞動(dòng)異化理論對(duì)于今天的數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)仍具有解釋力。虛假的“靈韻”無(wú)論如何掩飾都不會(huì)具有“真”的獨(dú)一無(wú)二的美，在勞動(dòng)異化和文化工業(yè)中的展現(xiàn)的個(gè)性是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的，社會(huì)新聞中明星“人設(shè)崩塌”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，印證了看似新奇的個(gè)性恰恰是對(duì)人本質(zhì)的遮蔽。對(duì)于數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)異化和工具理性的過(guò)度使用需要及時(shí)察覺(jué)和警惕。

工具理性支配著人們生活的方方面面，給人們物質(zhì)生活和精神生活的雙重影響。要想減少工具理性對(duì)人的支配，避免在數(shù)時(shí)代勞動(dòng)異化，個(gè)人、社會(huì)資本和政府都要做出努力去抵抗這些負(fù)面影響。

大眾對(duì)明星、名人的了解和認(rèn)知多數(shù)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)中，但社會(huì)公民面對(duì)數(shù)字時(shí)代海量的信息時(shí)容易眼花繚亂，人的形象在網(wǎng)絡(luò)世界中的展示也具有單一性、片面性甚至是虛假的。一旦對(duì)刻意營(yíng)銷(xiāo)的“人設(shè)”認(rèn)可，群眾尤其是青少年愿意為“人設(shè)”消費(fèi)，這種行為刺激部分人去模仿這個(gè)行為從而產(chǎn)生惡性循環(huán)。所以，個(gè)人面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升個(gè)人修養(yǎng)和認(rèn)知，要有分辨力，不去隨意模仿，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中的虛構(gòu)自我，不能無(wú)理智地追逐流行，要學(xué)會(huì)分辨低俗、媚俗文化和現(xiàn)象，立足實(shí)際，保持本真。同時(shí)，社會(huì)公眾人物要意識(shí)到自己的社會(huì)影響力和號(hào)召力，在大眾視野前要注意自己的言行舉止，向社會(huì)展示積極陽(yáng)光的一面。

隨著工具理性的統(tǒng)治性地位的確立，文化創(chuàng)作遵循的自身的規(guī)律逐漸消失。

目前文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過(guò)度追求，販賣(mài)“人設(shè)”獲取利益正是文化產(chǎn)業(yè)負(fù)面作用的一隅。社會(huì)資本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，不僅要豐富大眾的休閑生活，滿(mǎn)足人的審美娛樂(lè)的需求，還要承擔(dān)社會(huì)效益。不以經(jīng)濟(jì)效益、時(shí)間為準(zhǔn)則去干預(yù)文藝創(chuàng)作者，要精心打磨文藝作品貼合實(shí)際生活，增強(qiáng)文藝作品的思想內(nèi)涵和審美藝術(shù)特征，滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求。破除唯經(jīng)濟(jì)效益論，拒絕快餐文化和低俗、媚俗文化，文藝作品要有精神性。

政府對(duì)文藝創(chuàng)作有引導(dǎo)作用，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面信息對(duì)大眾的誤導(dǎo)和精神腐蝕，相關(guān)管理部門(mén)有義務(wù)去規(guī)勸和懲戒。政府發(fā)揮其文化職能，制定方針政策依法對(duì)文化事業(yè)實(shí)施管理。比如，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)制定綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)目出鏡人員不選用有不良社會(huì)影響的藝人；針對(duì)短視頻中的“吃播”造成糧食浪費(fèi)現(xiàn)象，“炫富”視頻帶來(lái)的拜金主義、奢靡之風(fēng)進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)和批評(píng)。政府和文化部門(mén)要對(duì)社會(huì)文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、新聞出版等予以引導(dǎo)，弘揚(yáng)正向的價(jià)值觀，大力宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民眾思想道德素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

“人設(shè)”從文藝創(chuàng)作的小范圍使用的術(shù)語(yǔ)，逐漸地在資本的和數(shù)字平臺(tái)的推動(dòng)下，向大眾的生活滲透。由明星到大眾，將自我符號(hào)化，在媒介的傳播下精準(zhǔn)滿(mǎn)足人的各類(lèi)心理需求，達(dá)到人的鏡像化表演，不自覺(jué)地異化自我，維護(hù)人設(shè)，失去本真和自我的全面發(fā)展。面對(duì)在文化工業(yè)中對(duì)工具理性過(guò)度依賴(lài)的現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)人、社會(huì)資本還是政府都應(yīng)該保持警惕，有清醒的認(rèn)知，努力減少科技帶來(lái)的負(fù)面影響，利用科技進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。