◎?qū)幫褡?王秋萍 溫可馨

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院 廣東 廣州 510642）

一、引言

習(xí)近平總書記指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”獵德村坐落在廣州市天河區(qū)珠江新城以南，是一座具有900多年歷史的嶺南水鄉(xiāng)古村落，經(jīng)過近千年的積淀，孕育出源遠(yuǎn)流長的宗祠文化和龍舟文化。在城市更新中，這兩種文化得以延續(xù)，豐富了城市文化特色。基于此，本文通過對獵德村宗祠文化和龍舟文化的改造模式進(jìn)行分析，探討這兩種文化的內(nèi)涵與價值。

二、宗祠文化

祠堂記載著一個家族的光榮歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中蘊含的宗祠文化作為中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是一個宗族的道德情操、精神風(fēng)貌和文化底蘊的體現(xiàn)。在新時代，宗祠文化既延續(xù)了其在傳統(tǒng)社會的功能，又肩負(fù)著新的使命與任務(wù)。獵德村的宗祠文化也不例外，它在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮著祭祀先祖、教化興學(xué)等重要作用，即使是在現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，也顯示出了充沛的生機(jī)與活力。

（一）獵德宗祠文化的歷史

從宋代元封年間至今，獵德村已經(jīng)有超過900年的悠久歷史，人丁興旺，底蘊厚重。獵德村自建村以來形成了81個姓氏，其中李、林、梁是三大姓。在舊城改造前，獵德村中錯落分散了十座以上的祠堂。

這些祠堂多建于清朝嘉慶、道光和光緒年間，其中，它們又分為宗族祠堂和私家祠堂兩類，宗族祠堂有李氏大宗祠、林氏大宗祠和梁氏宗祠等，它們同時也是獵德村最具有代表性的宗祠。私家祠堂有六座，一般不進(jìn)行大型的祭祀活動。幾乎每個以姓氏為單位的獵德宗族都擁有祠堂，因為這是他們每年維系宗族血緣關(guān)系和舉行宗族集體活動的空間和場所，像前文提及的李氏大宗祠、林氏大宗祠等，每年都是端午吃龍船飯、七夕拜七娘、清明節(jié)拜太公等慶典等動的公共場所。由此可見，獵德村的宗祠文化也是其地域文化的一種標(biāo)志。

同時，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核，宗祠文化除了有祭祀先祖、尊老愛賢的功能之外，也發(fā)揮著教育興學(xué)、撫恤孤寡等社會職能，像李氏大宗祠自抗日戰(zhàn)爭時期就開始充當(dāng)學(xué)堂，李氏一族宗祠之漁港祖祠在1958年拆建為聾人學(xué)校。在歷史發(fā)展的過程中，也有一些祠堂不可避免地遭到了破壞，如李氏一族宗祠之菁莪祖祠在1945年毀于戰(zhàn)火。

（二）獵德宗祠文化的現(xiàn)狀

在獵德村進(jìn)行城中村改造之后，原本散落于村中的宗祠被拆除，并且由于土地規(guī)劃，所有的祠堂被統(tǒng)一歸納集中在宗祠區(qū)，每個姓氏只留一個祠堂。目前，已經(jīng)重新修建了李氏（大李氏和小李氏）、梁氏、麥?zhǔn)?、林氏等祠堂。通過采訪發(fā)現(xiàn)，大李氏和小李氏不屬于同一個宗親，大李氏的祖先來自廣東韶關(guān)的南雄珠璣巷，小李氏的祖先則來自廣東肇慶的四會。

為了延續(xù)嶺南古村落特有的文化氣質(zhì)，獵德村整體的改造并不是簡單的推倒重來，而是在改造過程中充分考慮到文化的傳承，堅持保留本土文化的精神和原則，為獵德村傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)留足了空間。獵德村的改造是在拆卸原有祠堂以調(diào)整地塊用途的基礎(chǔ)上，完整保留了龍母廟，并以其為中心，將村內(nèi)重要的祠堂進(jìn)行異地復(fù)建保存，也就是我們所說的宗祠區(qū)。

受規(guī)劃及場地各方面的限制,村內(nèi)原有的祠堂不能一一給予復(fù)建,為了讓宗祠文化這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)永存于世，獵德村建立了“獵德宗祠文化碑”，回顧獵德舊村各祠堂及展示祠堂門頂?shù)氖?希望能讓子孫后代了解祠堂的變遷，撫今追昔，緬懷先祖，讓好家風(fēng)在新時代薪火傳承。除了獵德宗祠文化碑之外，獵德村還建設(shè)了村史博物館，里面陳列的都是獵德村改造前的物品和圖片，展示了宗祠舊貌，還原了祠碑內(nèi)容，介紹了家族文化。

現(xiàn)如今，宗祠不僅延續(xù)了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，而且也不斷地被賦予新的社會功能。作為宗族的重要標(biāo)志，宗祠首先承擔(dān)著祭祀先祖的功能，因此宗祠中常年供設(shè)祖先的神主牌位和存放祭祖用品。其次，村民們會在清明節(jié)、端午節(jié)等重要節(jié)日于宗祠舉行儀式活動，這個傳統(tǒng)也延續(xù)至今。除此之外，宗祠在現(xiàn)代社會還成了村民的公共空間，比如承擔(dān)起了休閑娛樂的社會功能，為村民提供文體活動場所和“老人之家”的服務(wù)；也成了舉行宗親宴會、人生儀禮的場所，像婚嫁喜慶時，村民們會去祠堂里祭拜祖先、焚香拜神，還會在祠堂外放爆竹以示慶祝。

（三）獵德宗祠文化的意義

宗祠就其外在形式而言是物質(zhì)的，但究其本質(zhì)，其實是一個宗族在精神、觀念、文化方面的傳承。獵德村的宗祠文化不僅對個人價值觀的形成有著重要意義，對家族乃至社會的發(fā)展也有著重要的影響。

1.獵德宗祠文化能促進(jìn)個體的文化認(rèn)同

祠堂是本土村民的根，包含了整個家族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史，昭示著宗族血脈的成就與名望。平時在祠堂里舉辦的大型集體活動，其實就是對獵德村文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)，比如獵德村民會在春節(jié)、清明節(jié)等重要節(jié)日或婚嫁喜慶時來祠堂。人們走進(jìn)祠堂，就是走進(jìn)了家族的歷史深處，他們會為家族原本的繁盛而驕傲，也會為先祖的艱苦創(chuàng)業(yè)而感動，從而形成一種心靈信仰，形成對宗族文化認(rèn)同的深厚根基。

2.獵德宗祠文化可以增強(qiáng)族群的向心力

宗祠和以宗祠為載體的各種集體活動，不僅可以使個人產(chǎn)生認(rèn)同感，還能將眾多家族成員緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)他們之間的精神交流和心靈聯(lián)結(jié)，進(jìn)而增強(qiáng)族群的向心力。在祠堂里舉行的祭祀先祖、宴請宗親等活動，依靠個人往往不能完成，尤其是祭祀先祖，其中的每個環(huán)節(jié)、每種儀式，都需要宗族的人同心協(xié)力。在這個過程中，族人們對自己宗族的歸屬感和自豪感會大大增加。同時，通過采訪得知，祠堂建成后，獵德村沒有動用已經(jīng)預(yù)留的祠堂裝修資金，而是號召海內(nèi)外的獵德族人捐資，以姓氏為單位集資裝修祠堂。因此，建成的五大祠堂成了海內(nèi)外獵德人共同的精神寄托，使獵德村的凝聚力和向心力不斷增強(qiáng)。

3.獵德宗祠文化可以形成良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明

宗祠文化的教化功能綿延千年，歷史悠久。在現(xiàn)代社會，宗祠雖然不再扮演“書塾”的角色，但其中流傳下來的祖輩的訓(xùn)誡和叮嚀，通過一種潤物無聲的方式傳遞給族人，這些觀念會潛移默化地影響他們的思維方式和行為方式，成為其自我約束的范本。獵德村梁氏宗祠重建碑記、李氏宗祠重建碑記和林氏大宗祠重建落成碑記等碑記，記錄了先祖的光榮事跡和道德品質(zhì)，具有榜樣和示范作用，能激勵后人以此為修身的根本和奮斗的目標(biāo)。

三、龍舟文化

獵德村是一個古老的嶺南水鄉(xiāng)，水網(wǎng)交錯。除了源遠(yuǎn)流長的宗祠文化以外，獵德村還擁有獨特的龍舟文化。賽龍舟是中華民族歷史悠久的文化活動，它不僅承載著深厚的人文歷史情懷，還蘊含著人們的精神信念。獵德村在拆遷改造中，結(jié)合了現(xiàn)代理念，使傳統(tǒng)文化習(xí)俗得以保留，龍舟民俗得以傳承，并形成了獨特的龍舟精神。

（一）獵德龍舟文化中的民俗和精神

1.獵德傳統(tǒng)龍舟民俗

傳統(tǒng)的龍舟民俗主要有多人共同劃槳、競賽等體育項目，以及其他以龍舟為載體的節(jié)慶風(fēng)俗。獵德龍舟更是具有深厚的文化魅力，中外游客將其視為廣州龍舟文化的象征。獵德傳統(tǒng)龍舟民俗包括以下兩個方面。

龍舟競渡活動由起船、劃船、藏船三個程序組成。在“起龍”當(dāng)日，獵德村民們敲響龍船鼓，燃放鞭炮，舞獅，

以此拉開一年龍舟季的序幕?！褒埓啊弊鳛楂C德的特色文化活動，是龍舟的大集會，端午節(jié)當(dāng)天可吸引近十萬人前來觀看，包括“招景”“應(yīng)景”“趁景”三個部分。每年龍舟活動到達(dá)尾聲，龍舟會重新深埋于“龍船塘”，待來年端午前再挖出重新啟用。

賽龍舟是對神的敬仰，龍船、龍帽、龍船衫、龍船丁等都被視為神圣之物，象征一種好意頭。在“起龍”儀式開始之前，村民們會拿出蘋果等祭品，搬出龍船鼓，祈禱出入平安、順風(fēng)順?biāo)?。在龍船?jié)期間有一個不成文的“規(guī)矩”：鄰鄉(xiāng)隔村存在爭吵摩擦的，只要吃過龍舟餅，喝過龍船茶，恩怨就要一筆勾銷。龍船餅包括白凌酥餅、紅凌酥餅和蓮蓉酥等廣式糕點。除此之外，在端午節(jié)期間獵德村民都會吃上一碗龍船丁，寓意風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

2.民間信仰與龍舟精神

獵德龍舟民俗不僅是嶺南文化的重要組成部分，也是民間信仰和精神意蘊的體現(xiàn)。村民通常在農(nóng)歷四月初八舉行龍舟儀式，到村里的龍母廟和祠堂進(jìn)行祭拜活動。通過祭祀儀式，敬畏“神靈”，獲得眷顧，祈求風(fēng)調(diào)雨順、家族興旺、生活安康，這是典型的中國式“信仰模式”。

同時，端午節(jié)是紀(jì)念愛國詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，由此衍生的龍舟文化體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國主義精神。在“龍船景”活動中，各村友好往來，強(qiáng)化了各村莊之間的聯(lián)絡(luò)和禮俗來往，展現(xiàn)了宗族團(tuán)結(jié)和力量。一條龍舟代表一個村族，通過比賽向他人展示村族面貌，眾人共同肩負(fù)村族榮譽，在競賽中奮勇向前，體現(xiàn)了集體精神、家族精神和進(jìn)取精神。

（二）獵德龍舟文化的現(xiàn)代傳承

獵德村是廣州城中村改造的第一個試點，在改造過程中始終堅持對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，重塑了代表嶺南水鄉(xiāng)文化的建筑，讓獵德獨有的建筑風(fēng)格、淳樸民俗和龍舟文化得以發(fā)揚光大、重放異彩。

1.保留龍舟民俗文化活動空間

獵德村在拆除重建過程中，恢復(fù)了獵德涌兩岸的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。在原本擁擠狹小的河涌兩岸，修建了寬敞的人行棧道與觀景臺，拓寬了居民活動范圍，為端午節(jié)觀看龍舟景的觀眾提供了良好的環(huán)境。在廣場處集中復(fù)建的五個祠堂，也為“龍船飯”宴席提供了集中而寬敞的場地。此外，獵德村還建設(shè)了“獵德人家”文明實踐站，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)室內(nèi)活動場所，也讓龍舟民俗得以保存延續(xù)。

2.建設(shè)龍舟元素景觀

獵德村通過融入龍舟元素的景觀留存文化記憶。在獵德大道和巍然挺立的現(xiàn)代樓房之間挖建的“龍船塘”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合；村入口處有以龍舟船槳為意象的景觀模型，在歷史文化長廊中亦有反映龍舟文化的雕塑，如“龍船丁”雕塑捕捉了村里孩童領(lǐng)取龍船飯時的喜樂場面；龍舟廣場和浮雕墻展現(xiàn)了熱鬧的“龍船景”，勾勒出每年端午節(jié)獵德村“招景”的空前盛況，反映了龍舟文化在新時代發(fā)展中得到了更好的傳承。

3.搭建龍舟展示平臺

在獵德村史館的“獵水風(fēng)情”篇章，展示了一條袖珍版的獵德花龍，外加墻上描繪的獵德紅龍、五色龍，展現(xiàn)了極具獵德特色的三種龍舟類型，代表了獵德西浦、東約、中約供奉不同的神靈。其中，獵德花龍模型畫有蓮花、石榴果、八仙法器等圖案，是獵德龍舟的形象代表。

4.成立龍舟俱樂部

1982年獵德村正式組建龍舟隊，摒棄以姓氏為代表的傳統(tǒng)，以村的名義統(tǒng)一旗幟對外開展民俗活動。1998年，獵德村革除“女子不得上龍船”的傳統(tǒng)觀念，組建全省第一支女子“玫瑰龍舟隊”（俗稱“鳳船”）。獵德村改造后，賽龍舟的習(xí)俗被完整保留下來，龍舟隊員逐年增加。

在龍舟隊的基礎(chǔ)上，獵德村民自發(fā)成立龍舟俱樂部，分為男子龍舟隊和女子龍舟隊進(jìn)行日常訓(xùn)練。龍虱是一種小型龍舟，對劃船的能力要求更高。在沒有大型龍舟比賽的時候，俱樂部成員會通過劃龍虱進(jìn)行訓(xùn)練和消遣娛樂，平時也會在獵德涌舉辦龍虱賽事，既能強(qiáng)身健體，也能使獵德龍舟文化得以傳承。

（三）獵德龍舟文化的現(xiàn)代意義

1.傳承和發(fā)揚龍舟精神

中華民族是“龍的傳人”，與龍文化一脈相承的龍舟文化是中華民族凝聚力的原動力，是中華民族愛國主義精神的延續(xù)。獵德賽龍舟的傳統(tǒng)依托著獨特的嶺南水鄉(xiāng)環(huán)境已延續(xù)百年，村民們懷著對祖國的熱愛和民族自豪感，傳承具有獵德特色的龍舟文化，履行“龍的傳人”職責(zé)，在龍舟活動中增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和民族凝聚力。

龍舟精神有利于培養(yǎng)人的美好品質(zhì)。在比賽過程中運動員同心協(xié)力,永不放棄,形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的集體責(zé)任感和團(tuán)隊精神。同時，龍舟的訓(xùn)練過程極其艱苦, 疲勞和傷痛幾乎伴隨每名隊員龍舟生涯的始終。在這個過程中，有利于培育運動員不怕苦、不怕累的品格, 以及激流勇進(jìn)、勇攀高峰的精神品質(zhì)。

受新冠疫情的影響，獵德村近兩年沒有組織“龍船景”，但村民們在端午節(jié)仍然會堅持延續(xù)龍舟儀式的傳統(tǒng)，敲響龍船鼓，舉行舞獅表演，旨在讓龍舟精神在當(dāng)代得以發(fā)揚。

2.繼承宗族關(guān)系，喚醒鄉(xiāng)土記憶

宗族是維系親緣關(guān)系的重要紐帶。2007年為了配合廣州城市化進(jìn)程，獵德村進(jìn)行了舊村改造，祠堂被全部拆除，昔日自建樓房變成高層住宅，原有的依附于鄉(xiāng)土社會的宗族關(guān)系慢慢變淡。龍舟民俗中的游龍?zhí)接H、分發(fā)龍船丁等活動，使居民在互相探訪中加強(qiáng)了聯(lián)系，有利于實現(xiàn)宗族認(rèn)同的重構(gòu)，成為留住村民精神家園的重要依托。人們在龍舟活動中加強(qiáng)了情感交流和身份認(rèn)同，借助民俗文化活動，喚醒和構(gòu)建人們的鄉(xiāng)土記憶和意識。

3.傳承“諧天”精神, 強(qiáng)化城市特色

“諧天”的精神, 即人與自然、人與人之間和諧相處的精神。通過實效治理，獵德涌進(jìn)行水利整治，升級改造水生態(tài)環(huán)境，為龍舟運動提供了良好的活動空間。同時，獵德涌碧道結(jié)合獵德村原有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以獵德龍舟、獵德鼓等龍舟文化元素，形成了“獵德八韻”八個標(biāo)志性景點。如今的獵德不僅是村民的活動圣地，也是公共性景觀節(jié)點，成為城市景觀的一部分。

四、結(jié)語

隨著城中村改造計劃的啟動，獵德村歷史掀開了嶄新的一頁，由曾經(jīng)的落后村莊變成了如今廣州中心城區(qū)一顆璀璨的明珠。在改造的過程中，獵德村的生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是宗祠文化和龍舟文化作為獵德特有的文化氣質(zhì)，不但沒有遺失，反而在“文脈延續(xù)”的改造理念下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為傳統(tǒng)文化的傳承和城中村改造提供了寶貴的“獵德模式”。