◎楊思蒙

（延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 吉林 延吉 133002）

纏足在中國(guó)有著近千年的歷史，作為一種存在于中國(guó)的特殊習(xí)俗，其背后蘊(yùn)藏著在特定歷史時(shí)期下的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，有利于人們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。從宋代開始，就有人研究纏足的歷史，多方考據(jù)，至元明清時(shí)，相關(guān)的研究更多。近年來，也陸續(xù)有相關(guān)的研究出現(xiàn)，1995年高洪興所寫的《纏足史》系統(tǒng)全面地對(duì)纏足進(jìn)行了考證和描述。為什么會(huì)出現(xiàn)纏足這樣的社會(huì)現(xiàn)象？在這場(chǎng)風(fēng)潮中，男性和女性各自扮演著什么樣的角色？纏足對(duì)女性的迫害具體表現(xiàn)在哪？纏足展現(xiàn)了大眾怎樣的審美觀？本文將簡(jiǎn)單地探討一下以上幾個(gè)問題，以古代女性的纏足問題為焦點(diǎn)，討論不同時(shí)代對(duì)女性美的定義和對(duì)女性的約束。

一、纏足的概念和始末

“纏足”又稱“裹腳”，是指用布將女性的雙腳緊緊纏裹，讓腳畸形變小，致趾折骨斷。大多數(shù)女性從四五歲時(shí)就開始纏足，至骨骼成型之后才將布帶放開。關(guān)于纏足的起源，歷來說法眾多，最早的甚至追溯到了黃帝，但是這些說法可信度不高，很多甚至是明清時(shí)的大膽推測(cè)，“清中葉以后，研究者日伙。遂有褚人獲的商代說，無名氏的春秋說、戰(zhàn)國(guó)說，翟顴的兩晉說。”高洪興在其書《纏足史》中推理考證，認(rèn)為纏足開始于北宋后期，興起于南宋。元代纏足追求纖巧，明清時(shí)期是鼎盛時(shí)期，那時(shí)“三寸金蓮”的概念已經(jīng)深入人心，不管是富貴人家還是普通百姓家的女子都會(huì)進(jìn)行纏足。更是出現(xiàn)了衍生事物，例如在山西大同舉辦的“賽腳會(huì)”，女子們?cè)诿磕甑牧鲁趿?，精心裝扮自己的一雙小腳去廟會(huì)評(píng)比，他人可以見腳但是不能見人。還有一些文人專門研究小腳，清朝文人方絢寫了《香蓮品藻》，詳細(xì)品評(píng)了小腳的美，他認(rèn)為小腳有三貴，分別為肥、秀、軟，還把小腳分成了十八種，每種形狀都有具體的名稱。例如第一種，“四照蓮（端端正正，窄窄弓弓，在四寸三寸之間者）?！睍锩孢€提到了小腳的九品、四忌等等對(duì)小腳的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，方絢因此聲名鵲起。

清朝時(shí)，纏足風(fēng)氣已經(jīng)蔓延到了全國(guó)，漢族聚集地女性普遍纏足，西北、西南的少數(shù)民族也有部分人開始纏足。除了女性，也存在男性纏足的情況，原因不一。有的人男扮女裝纏足是為了玩弄女性；有的人纏足是因?yàn)橄矚g扮作女性；有的人是因?yàn)槟挲g尚小出于好奇模仿；有的人是因?yàn)楦改赶嘈爬p足扮作女孩能使身體健康的迷信想法而被纏足；還有的人是因?yàn)樽鲅輪T而纏足。男性纏足人數(shù)實(shí)際上很少，不過也足以體現(xiàn)清代纏足情況的狂熱。

盡管清朝的時(shí)候民間纏足風(fēng)潮盛行，但是清朝的統(tǒng)治者對(duì)纏足一直是持反對(duì)態(tài)度的，從皇太極到康熙曾多次下令禁止，因?yàn)閷医y改，人們心中纏足觀念根深蒂固，在康熙七年時(shí)只好放棄禁令。不過這只是放棄阻止?jié)h族女子纏足，滿族女子依舊不被允許纏足。

近代，為了革除纏足的陋習(xí)，人們做出了很多努力。著名的教育家、文學(xué)家鄭觀應(yīng)在其著作《盛世危言》中感嘆纏足是損害身體且毫無益處之事。太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全等人嚴(yán)厲地禁止纏足，違者斬首。清末，戊戌變法時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊热艘蔡岢熳?，康有為的女兒就未纏足。他們利用報(bào)刊宣傳“男女平等”“禁纏足”的思想，還建立了相關(guān)的組織。例如，1887年，康有為在家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)的“不纏足會(huì)”?！盀榱诵麄鞑焕p足，本世紀(jì)初（1903年），上海的‘中國(guó)天足會(huì)’還專門出版過《不纏足報(bào)》?！泵駠?guó)以后，政府更是采取各種方法決心廢止陋習(xí)，從民國(guó)建立孫中山下令禁纏足到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，人們的想法慢慢變化，禁纏足成果顯著。中華人民共和國(guó)成立之后，于1950年7月15日，下達(dá)了關(guān)于禁止婦女纏足的命令，又經(jīng)過數(shù)年，中華大地上纏足的現(xiàn)象絕跡了，它終于成了人們口中過去的陋習(xí)。

二、纏足的原因

這么疼痛并奇怪的行為為什么會(huì)在中國(guó)有著近千年的歷史，且覆蓋范圍如此之廣，上至官家小姐，下至鄉(xiāng)野村婦，都要進(jìn)行纏足呢？本文主要從男性和女性兩個(gè)主體分別來解釋緣由。

以男性為研究主體，可以發(fā)現(xiàn)在父權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)陰陽觀念的影響下，提倡男子“陽剛”、女子“陰柔”，纏足可以使女子的陰柔充分展現(xiàn)，走路如弱柳扶風(fēng)。男子欣賞這種美，文人寫文章夸贊，使此流行開來，眾人追捧。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為穩(wěn)定，勞動(dòng)力不至于短缺，為女性纏足創(chuàng)造了條件，纏足之后，女性的行動(dòng)力受限，變得深居宅院，方便在男尊女卑的觀念下男性對(duì)女性的控制，女性失去自身獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)能力，只能依附丈夫生存。還有就是小腳對(duì)男性的性吸引力，比如，自宋代始，妓院里面流行起一種“行酒”的游戲，嫖客們把酒杯放到妓女的小鞋中，并以此來喝酒，非常享受。在“男女授受不親”的背景下，女子的腳不輕易被外人看，這種神秘感便逐漸成了男性心中促進(jìn)性欲的存在。

以女性為研究主體，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)以腳小為美，女人之間也會(huì)彼此攀比，明朝各地“賽腳會(huì)”的存在就能說明這一點(diǎn)。腳的大小在早期也意味著社會(huì)地位的高低，因?yàn)樾∧_的女子很難作為勞動(dòng)力進(jìn)行勞作，富貴人家的女子才會(huì)如此修飾自己的雙腳，顯示自己的不同。而社會(huì)下層的女性，追逐潮流，也將自己的雙腳纏小，為了表現(xiàn)美或者希冀通過小腳嫁入富貴人家。當(dāng)時(shí)婚姻決定了女性未來的人生，所以是纏足非常重要的影響因素，明清時(shí)期，女子的臉和腳幾乎同樣重要，就算面容殊麗，如果是天足，也會(huì)遭到婆家的嫌棄。不同于五官屬于先天條件，難以改變，腳可以通過后天的纏縛變小。所以有不少女性都努力通過纏足，增加自己的競(jìng)爭(zhēng)力，找到一個(gè)更好的婚姻對(duì)象，提高生活條件和社會(huì)地位。漢族女性的纏足通常是從四五歲時(shí)開始的，由自己的母親進(jìn)行，盡管過程十分痛苦，但是為了女兒的未來，母親們毫不手軟，女性的重視促使纏足這一活動(dòng)越發(fā)流行和發(fā)展。

三、纏足對(duì)女性的迫害

纏足對(duì)女性的身心都造成了極大的損害。從身體上來說，女子們幼時(shí)纏足，并隨著長(zhǎng)大的過程中定型，終其一生都需要持續(xù)纏裹。在進(jìn)行纏足時(shí)，分為三個(gè)階段，首先要使除大腳趾以外的四個(gè)腳趾彎下去，緊貼腳掌；其次是使趾骨折向腳心；最后則是使腳掌心裹出一道深縫，整個(gè)腳呈弓形。過程十分痛苦，腳會(huì)腫脹、變形、潰爛、血肉模糊。歷經(jīng)這些苦難之后，纏出來的小腳也未必能符合世俗標(biāo)準(zhǔn)中的美，且行動(dòng)再難像正常的雙足那樣敏捷快速，有人甚至因此喪失行動(dòng)能力，半步無法移動(dòng)，只能被人抱著進(jìn)出，被稱為“抱小姐”。

這種對(duì)女性身體的殘害持續(xù)到了近代，當(dāng)時(shí)人們思想解放，大力宣傳放足，政府積極倡導(dǎo)，甚至采取一些強(qiáng)制措施。放足對(duì)于腳部已經(jīng)成型的女人來說和纏足同樣痛苦，腳的骨骼肌肉并非輕易就能改變，在社會(huì)的巨變下，纏纏放放，她們面對(duì)著另一番折磨。

從心理上說，纏足令女性不自覺成為弱勢(shì)的一方，在整個(gè)社會(huì)的體系中被凝視和控制。倫理綱常讓女性處于男性附屬地位的同時(shí)，戴上了精神枷鎖，甘于封閉自己，變得保守。古時(shí)人們爭(zhēng)相纏出符合審美標(biāo)準(zhǔn)的“三寸金蓮”，以展現(xiàn)美，纏得不夠漂亮的女性就會(huì)遭到恥笑，被公婆、丈夫嫌棄，自身的心理壓力極大，于是將生活中的多種不幸皆歸結(jié)于不夠美的雙足。女性對(duì)纏足成功與否的焦慮感更折射出她們對(duì)自己生活狀況的擔(dān)憂。近代放足時(shí)審美觀念急劇改變，大眾不以小腳為美，這讓纏了一輩子腳的婦女更難以接受，有人甚至為了拒絕放足而自殺。不少男性追求進(jìn)步，拒絕娶纏足的女子為妻，社會(huì)的歧視使她們成了落后的象征，精神上極為痛苦。

四、宋代以后的審美觀

宋代以后，專制制度日益強(qiáng)化，整個(gè)社會(huì)彌漫著重武輕文的氣氛，相比于唐代文化外向、開放、色彩濃厚的特點(diǎn)，宋代整體文化更為內(nèi)向、保守、色彩淡雅。而“存天理，滅人欲”理學(xué)的出現(xiàn)，更加劇了對(duì)人的禁錮。宋代以后的服飾為寬袍大袖，掩蓋了身體曲線，女性服飾暴露的肌膚很少，顯示出婉約含蓄美。社會(huì)的審美趨向文弱，小腳代表了“弱”，纏足后女子搖擺的步伐展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們心中的美。在清朝時(shí)，由于滿族統(tǒng)治者入主中原，束發(fā)裹足都被漢族人民認(rèn)為是區(qū)別野蠻和文明的標(biāo)志，纏足被視為是文明的，在男從女不從政策的影響下，男性的束發(fā)被改成了辮子，女性的纏足卻一直存在。在近代，國(guó)內(nèi)先進(jìn)的思想家、政治家們進(jìn)行宣傳活動(dòng)，纏足又被視作是野蠻的了。

纏足一直以來被評(píng)價(jià)為封建社會(huì)下男性對(duì)女性身體的壓迫和摧殘，女性為了生存被迫迎合，經(jīng)歷了流血斷骨的痛苦來表現(xiàn)男性眼中的美。本文想要論證，除此之外，女性是具有一定的主體意識(shí)的，在大眾審美觀的影響下，不僅是男性，女性同樣認(rèn)為小腳是美的，曾有女詞人作詞贊頌自己的蓮足美麗。而清朝時(shí)，受漢族審美影響的滿族姑娘就是最鮮明的例子了。清政府從未對(duì)滿族女子的纏足禁令松過口。到了道光年間，仍頒布禁止旗人女子纏足的敕令。但是，禁令的多次頒布也從側(cè)面告訴了人們纏足風(fēng)氣的盛行，以及滿族女子里有人纏足。為了追求美但不違反禁令，滿族女子發(fā)明了一種特殊的纏腳方式“刀條兒”，長(zhǎng)度在五寸左右，經(jīng)歷腫脹疼痛，不像漢族的纏足那樣趾折骨斷，但是比天足要瘦和小，算是在禁令和社會(huì)風(fēng)氣下的中和了，在光緒中期非常流行。而且不同于漢族女性幼時(shí)由母親給纏足，滿族女性都是在十四五歲時(shí)自己主動(dòng)選擇纏足，沒有外在壓迫，完全屬于對(duì)時(shí)尚的追逐。

還有學(xué)者提出滿族女性的高底旗履同樣是追求這一時(shí)尚的產(chǎn)物，高底旗履可以將腳掩蓋在裙底，這樣從外面看給人一種小腳的錯(cuò)覺。高底旗履還能將女性的腿部線條拉長(zhǎng)，和現(xiàn)代的高跟鞋是一個(gè)原理，穿著它走起路來，前后搖擺，錯(cuò)落有致?；氐綕h族女性身上，除了將腳纏小，將腳的姿態(tài)纏得完美不歪外，漢族女子還會(huì)自己動(dòng)手縫制小腳所穿的弓鞋，形制繁雜，如“高底鞋”“蝴蝶履”等。她們還會(huì)在鞋面上繡一些花紋，包括植物、動(dòng)物，鞋底花樣也很多，形狀包括香葉、蓮子、荷花。如此用心的裝飾，也是想表現(xiàn)美。

同時(shí)，京劇里有蹺功之說，就是旦角模仿小腳女性，通過硬蹺和軟蹺兩種方式，硬蹺里面有木板支撐，軟蹺則是靠鞋墊和布包裹，將正常的雙腳包裝成“三寸金蓮”。初是清代秦腔演員魏長(zhǎng)生引進(jìn)蹺功到北京，經(jīng)由他的徒弟傳承，此風(fēng)漸漸興起，成為京劇花旦表演中精彩的一部分。京劇表演者練蹺功十分辛苦，腳部會(huì)紅腫疼痛。但它的流行，也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為蹺功能在舞臺(tái)上展現(xiàn)旦角的婀娜多姿、優(yōu)雅美麗，同樣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀。

五、結(jié)語

人的身體不只是自然的產(chǎn)物，還有社會(huì)對(duì)人的塑造。毫無疑問，人們現(xiàn)在都明白纏足對(duì)身體的殘害，并且深惡痛絕。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，女性不能也不愿說不。從古至今，女性用貫耳、纏足、束腰、整容等等傷害自己身體的方式來追求美，究其原因，都是因?yàn)榇蟊妼徝烙^對(duì)人的影響。現(xiàn)代的女性已與封建社會(huì)的女性產(chǎn)生了很大不同，自食其力，不用依附于男人，有選擇的權(quán)利。但是國(guó)內(nèi)崇尚白皮膚、大眼睛、V字臉的時(shí)尚潮流，讓很多女生都甘愿花錢打美白針、割雙眼皮，甚至采用磨骨、抽脂等更為激進(jìn)的方式。這也讓人不禁思考，多年之后，這場(chǎng)審美風(fēng)潮過去，這些行為會(huì)不會(huì)也成為人們眼中的陋習(xí)？

①邱瑞中：《中國(guó)婦女纏足考》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第3期，第40頁。

②彭華：《中國(guó)纏足史考辨》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期，第15頁。