◎李會利

（山西師范大學(xué) 山西 太原 030000）

一、古羅馬的教育

現(xiàn)代社會的教育，狹義上指專門組織的學(xué)校教育，廣義上指影響人身心發(fā)展的社會實踐活動。拉丁文中的教育，指的是孩子的家庭養(yǎng)育和身體訓(xùn)練，不是系統(tǒng)的學(xué)校教育。羅馬人眼中的教育并非一般意義上的受過良好的或者現(xiàn)代人所熟知的高等教育，他們強調(diào)的是有良好的教養(yǎng)和品行。家庭教育是古羅馬教育的一個重要組成部分，教育內(nèi)容主要是生活知識、技能和德行的教授，其中包括父母、乳母、家庭教師的教育。現(xiàn)在的父母教育子女主要是從相關(guān)書籍、電視節(jié)目以及從事教育的專業(yè)人員那里得到建議。古羅馬的父母教育子女則更多的是從長輩或同齡人那里得到指導(dǎo)或建議。

上層社會的家庭有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，無須擔(dān)心日常溫飽，他們的孩子也有更好的機會受到良好的教育，以便在上流社會中獲得一定的職位。上層階級的父母已經(jīng)認(rèn)識到養(yǎng)育孩子不僅是滿足其基本的溫飽需求，還需要使他有好的教養(yǎng)，因此父母積極關(guān)注孩子的成長。“女孩被期望成為一名忠貞、善良、勤勞的女性，對丈夫保持忠貞，對婚姻忠誠，為之后成為一名合格的妻子，杰出的母親做準(zhǔn)備，最終成為上流社會的主婦。而男孩則為從事法律和政治領(lǐng)域的職業(yè)做準(zhǔn)備?！钡⒉皇撬腥硕寄苁艿搅己媒逃词乖诔鞘械貐^(qū)，一些家庭也負(fù)擔(dān)不起教師的費用，他們的孩子也大多是文盲。而對于大多數(shù)貧困家庭的孩子來說，教育對他們來講是一種奢侈。農(nóng)村的孩子，從很小的時候便整天都在田地進行農(nóng)業(yè)勞動。其他下層階級的家庭可能會送孩子到學(xué)校讀幾年書，學(xué)習(xí)生活和專業(yè)技能，希望孩子盡早的工作養(yǎng)家。成人的責(zé)任被強加到十多歲的男孩和女孩身上，因為大多數(shù)家庭貧苦，需要兒童勞動所能提供的收入。

父親是孩子的老師。當(dāng)送孩子去學(xué)校學(xué)習(xí)成為一種普遍現(xiàn)象時，羅馬人仍然懷有父親作為兒子老師的理想。公元一世紀(jì)的普魯塔克敘述了加圖對羅馬傳統(tǒng)的堅持，即父親是兒子的老師。老加圖家庭富有，在政界聲名鵲起，作為極端保守派的發(fā)言人，強烈反對羅馬在東方的擴張，因為他擔(dān)心與希臘人的接觸會改變羅馬傳統(tǒng)的生活方式。毫無疑問，他是一個頑固并且難相處的人，但對羅馬人的后代來說，他代表了羅馬美德的典范，節(jié)儉、節(jié)制、嚴(yán)肅，最重要的是尊重傳統(tǒng)。

二、家庭教育的主要內(nèi)容

早期羅馬的教育是非正式的，家庭教育主要包括德行教育和知識、技能傳授兩部分，主要是由父母和家庭教師進行教授。父母積極參與子女的養(yǎng)育是羅馬教育的理想。

（一）知識、技能的教育

羅馬教育具有實用性的特點。即使是富有的羅馬人把孩子送到國外向?qū)I(yè)教師學(xué)習(xí)一些文科知識，他們?nèi)匀徽湟暷切┮詡鹘y(tǒng)方式傳授的，以家庭為基礎(chǔ)的實用技能。然而，隨著幾個世紀(jì)的過去，羅馬逐漸成為一個世界強國，一些父母更愿意讓他們的孩子接受更正規(guī)的教育，而不是僅僅學(xué)會基本知識，因此，他們開始聘請家庭教師來專門教育。

生活知識、技能教授上，孩子們通常從父親那里學(xué)會基本的“閱讀、寫作和算術(shù)”，他們能夠理解簡單的商業(yè)交易，數(shù)數(shù)、稱量和測量。下層階級的父母，他們的孩子學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和貿(mào)易技能，主要是通過向家庭成員學(xué)習(xí)或當(dāng)學(xué)徒來獲得。老加圖在兒子出生后，除了政府事務(wù)，沒有什么緊急事情他便待在家中。當(dāng)孩子長到可以學(xué)習(xí)的時候，加圖親自負(fù)責(zé)教他讀書寫字，盡管他有一個很有成就的奴隸——奇隆，教過很多學(xué)生。但是加圖認(rèn)為讓他的兒子遭受一個奴隸的批評，當(dāng)他學(xué)得很慢的時候，他的耳朵被一個奴隸擰一下是有失體面的。因此，加圖本人就是孩子的閱讀老師，法律教授，體育教練。他不僅教兒子投標(biāo)槍、穿盔甲打仗、騎馬，還教兒子拳擊、在急流中游泳。加圖所作《創(chuàng)始記》便是用正字體寫的，這樣他的兒子在家里就有機會熟悉其所在社會的古老習(xí)俗和傳統(tǒng)。在兒子面前，他說話小心謹(jǐn)慎，避免說粗話，就像在維斯塔處女面前一樣。

老加圖、科耐莉婭以及奧古斯都皆是如此，密切關(guān)注他們的孩子甚至孫子。奧古斯都的女兒和孫女也受到嚴(yán)厲的管教，讓女兒熟悉羊毛的紡織工作，而且不允許她們隱藏她們的一言一行，一切都要詳細(xì)記錄在家庭的日記上。“奧古斯都教孫女紡線和編織，教孫子寫字，模仿他的筆跡”。在一個廣為人知的軼事中，一位羅馬主婦在炫耀自己的華麗服飾和珠寶時，科耐力婭卻說他的兒子就是她最珍貴的珠寶。這一事件后，科耐力婭就被認(rèn)為是傳統(tǒng)意義上受人尊敬的羅馬婦女。“她只有過一次婚姻，且對婚姻忠誠，在丈夫去世后，一心操持家庭，獨自一人努力撫養(yǎng)子女，視兒子為珍寶，在養(yǎng)育和教育兒子方面付出了很大的心血，在尋找提筆略和蓋尤斯的老師時非常細(xì)心，她選擇的老師都是當(dāng)時最好的學(xué)者。”最終培養(yǎng)的孩子也很優(yōu)異，都成了羅馬共和國著名的政治家。

（二）德行的教育

在早期羅馬的家庭教育中，德行教育占主導(dǎo)地位。德行教育在羅馬的兒童教育中起著重要的作用。道德教育是兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，父親認(rèn)為把孩子培養(yǎng)成好公民是自身的責(zé)任，訓(xùn)練他們勤奮、聽話，準(zhǔn)備好為家庭和國家犧牲自己，教誨孩子保持對傳統(tǒng)的尊重和理解。女孩主要是通過訓(xùn)誡、閱讀和抄寫經(jīng)典的詩句，獲得自控、愛和尊重父母、無私、勤勉、謹(jǐn)慎和誠實等美德。對女孩的教育，母親發(fā)揮了很大的作用。普魯塔克曾講過，初期教育是教育的基礎(chǔ)，家庭是初期教育的場所，母親更是初期教育的主要指導(dǎo)者。

一些古典學(xué)者對羅馬女孩的教育持贊成態(tài)度，魯弗斯（Rufus）認(rèn)為“女兒和兒子應(yīng)接受同樣的教育，因為婦女能夠與男子具有同樣的美德?！逼蒸斔艘舱J(rèn)為，女孩應(yīng)該接受道德教育，以便實現(xiàn)成為有學(xué)識的理想母親。古羅馬女孩的教育也非常重要，她們將要在以后的生活中扮演兩個非常重要的角色——妻子與母親。因此，她們要學(xué)會管理家庭，履行各種與羅馬婦女相適應(yīng)的宗教職責(zé)?！氨M管她們還沒到法定結(jié)婚年齡，仍處于童年時期，她們?nèi)孕鑼W(xué)習(xí)與傳統(tǒng)羅馬價值觀相一致的各種信仰和實踐，期望她們擁有少女的謙遜和長者的智慧?！?/p>

早期的羅馬女孩仍然接受以家庭教育為主的傳統(tǒng)教育。無論是上層社會的女孩，還是中下層社會的女孩，均在家中接受傳統(tǒng)的生活技能的教育和培訓(xùn)?！?歲之前的撫養(yǎng)和教育由母親負(fù)責(zé)，女孩們從母親那里學(xué)到如何做到婦道母儀，例如生火、汲水、做飯、紡紗和縫制衣服等都是羅馬女孩必須掌握的技藝，長久以來，這些技藝從母傳女，世代相傳，成為羅馬家庭教育的重要內(nèi)容”。最終目的便是把她們培養(yǎng)成貞潔的妻子、一個謹(jǐn)慎的家庭管理者和一個好母親，她將以自身為榜樣來指導(dǎo)子孫后代。

三、 羅馬父母的教育方式

（一）對孩子行為的獎懲

在羅馬文化中，鞭打是區(qū)分統(tǒng)治和服從的社會類別的標(biāo)志?！霸诹_馬社會，毆打是一種普遍的懲罰形式，父親經(jīng)常依靠鞭子來懲罰他們的孩子和奴隸”，毫無疑問，家長有使用鞭子的合法權(quán)利。蓋烏斯曾講道：“幾乎沒有任何其他民族可以像我們一樣對孩子行使如此之大的權(quán)力”。奧古斯丁認(rèn)為，為了家庭的整體利益，一家之主有責(zé)任對家中行為不端的成員使用鞭子。此行為是一種善舉，避免他犯下不可挽回的錯誤，造成更嚴(yán)重的后果，因此，使用鞭子是一種無可指責(zé)的行為。奧古斯丁極力提倡鞭子的價值，他講道，“否認(rèn)嚴(yán)厲的父親是殘酷的……”當(dāng)一個父親打他的兒子時，他是愛他的。塞內(nèi)加也認(rèn)為一個好父親的職責(zé)就是批評甚至用鞭子訓(xùn)斥一個任性的兒子。西塞羅的觀點與之接近，他認(rèn)為如果子女行為不端，母親和老師可以在言語和行為上管教孩子。

羅馬人認(rèn)為管教孩子要走一條中間路線，一方面避免助長孩子的脾氣和憤怒，另一方面避免削弱孩子的天性。既要有懲罰，也要有獎勵，“精神因放縱而增加，因奴役而減少”，表揚會引導(dǎo)孩子的精神向好的方向發(fā)展，但過度的表揚也會產(chǎn)生傲慢和壞脾氣。因此，在管理孩子時，父母應(yīng)該結(jié)合使用韁繩和鞭策，獎懲分明。

普魯塔克所著的《論兒童教育》，進一步闡述了應(yīng)該用鼓勵和推理的方法引導(dǎo)孩子們走上光榮的道路，而不是用毆打或虐待的方法。因為贊美和責(zé)備，比一切假話對人更有益處，贊美能叫人趨向尊貴，責(zé)備能叫人遠離卑賤。鞭打之所以在一定程度上被回避，因為它以奴性的方式對待孩子，會向孩子反復(fù)灌輸奴性的思想。正如對特倫提烏斯的作品《兩兄弟》中的米可奧所言，父親與主人的區(qū)別在于，兒子被教導(dǎo)“憑自己的意志”做正確的事，而不是出于對別人的畏懼，反之奴隸這樣做則是出于恐懼?！秲尚值堋分械拿卓藠W認(rèn)為羞愧和寬厚比畏懼更能管教孩子，米克奧的兄弟德米亞，一開始認(rèn)為使兒子感到畏懼是正確的，但到了劇末，他的立場變得溫和起來，認(rèn)為父親不應(yīng)該太過嚴(yán)厲，應(yīng)該剛?cè)岵?，對孩子約束和糾正，也就是說他主張管教，但不是體罰或恐懼。

（二）培養(yǎng)孩子的自尊心和羞恥心

上層社會的父母認(rèn)為，培養(yǎng)孩子正確的自我尊嚴(yán)感至關(guān)重要。孩子不應(yīng)該忍受任何屈辱或奴性，也沒有必要乞討，在與同伴的游戲中，若是獲勝，他應(yīng)該因獲勝而受到表揚，但在獲勝時應(yīng)該表現(xiàn)出克制。一方面，孩子不能被紀(jì)律壓抑到奴性的程度，或者被迫以一種有失尊嚴(yán)的方式乞討；另一方面，他必須內(nèi)化為一種自我控制的感覺，因為作為一個奴隸家庭的主人，他會享有到對其他人的專制權(quán)力，要避免利用這種優(yōu)越感在奴隸身上發(fā)泄憤怒。

父母教誨子女要形成一種習(xí)慣，即做一件事情前，詢問自己這種行為是否“光彩”或“成器”，培養(yǎng)孩子的羞恥心。偶爾對年幼的孩子使用體罰，目的是向孩子灌輸一種光榮感和羞恥感，這將有助于自我克制，這種行為展示了一個理想的羅馬父親通過理性的方式告誡孩子。許多羅馬喜劇都描繪了父親和年輕的兒子(成年后)之間的沖突，父親試圖控制兒子的言行舉止，引導(dǎo)他們做出可敬的、負(fù)責(zé)任的行為。

語言和鞭子是管教孩子和奴隸的不同工具，可以通過一些文學(xué)作品展現(xiàn)出來。在羅馬劇作家特倫提烏斯的戲劇作品《自責(zé)者》中，奴隸西拉斯對他主人的兒子克里蒂弗說：“對你來說被憤怒的父親抓住的后果是言語訓(xùn)誡，對我來說將會有一頓痛打”。在特倫提烏斯的《福爾米奧》中奴隸格塔向不聽話的小主人菲德里亞表達了同樣的想法“你會聽到抱怨，我將被吊死和毆打。還有普勞圖斯的作品《兇宅》，西摩認(rèn)為，父親塞奧普辟德斯發(fā)現(xiàn)兒子賣掉家里的房子來換取他母親的自由，兒子會受到口頭上的責(zé)備，而奴隸則會受到鞭打，甚至更糟。在戲劇的最后，父親和兒子和解，父親認(rèn)為讓兒子意識到恥辱已是足夠的懲罰。父親希望向他的兒子灌輸一種羞恥感，這樣他的兒子就會有體面的行為，而他必須管教他不體面的奴隸。

（三）父母的言傳身教

“在大多數(shù)情況下，7 歲之前的兒童由母親教養(yǎng)，7 歲之后，父母分工負(fù)責(zé)孩子的教育，父親教導(dǎo)兒子，母親教導(dǎo)女兒，這樣做的最終目的，就是為了讓孩子通過學(xué)習(xí)父母的良好品行成為有用之才”。孩子出生有一定的意識后，會觀察周圍環(huán)境，模仿大人的行為言語，因此父母的言行舉止會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。帝國時期諷刺詩人尤維納利斯的作品，它的主題是父母經(jīng)常為孩子樹立的反面案例，父母向子女宣講貞操，自己卻因通奸受到批評。朱維納爾描繪了一位主人在激勵他的奴隸打掃房子，為迎接客人做準(zhǔn)備。且這位父親以寬容和溫柔為名，卻當(dāng)著兒子的面，虐待鞭打奴隸，從奴隸發(fā)出的哀嚎和呻吟中獲得快感。孩子在這樣的環(huán)境下會不自覺地模仿父母，父母的行為也不可避免地對孩子產(chǎn)生一定的影響，因此父母要謹(jǐn)言慎行，為孩子作好榜樣。

昆體連曾講孩子的父母也要接受良好的教育，不僅僅是父親，還包括母親，這樣有益于教育后代。例如格拉古的母親科妮莉亞對兒子的口才有很大的幫助，她的信件風(fēng)格非常優(yōu)雅。小普林尼也曾說：“在我們祖先中間，教育不僅是眼睛的事，而且是耳朵的事?！币虼?，即使是那些本身沒有足夠幸運接受良好教育的婦女，也不應(yīng)該對她們孩子的教育漠然置之，相反，她們應(yīng)該重視孩子的教育。

羅馬的發(fā)展與強大離不開羅馬人，而家庭教育對羅馬人的影響深遠。人在成長的過程中，會有各種各樣的因素影響自身發(fā)展，家庭教育會不自覺地塑造其世界觀、人生觀和價值觀，良好的家庭教育會孩子的全面發(fā)展有重大意義。教育是立國之本，無論在什么時候都不會改變。我們面對現(xiàn)在的社會大背景，也要積極努力探索適合國人的家庭教育模式，使國家的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。