◎吳招娣

（南京理工大學(xué) 江蘇 南京 210000）

一、生與死的撕扯——生與死的二元對(duì)立與死亡焦慮

在尼采“上帝已死”的宣言下，解構(gòu)主義由此誕生。德里達(dá)的解構(gòu)理論內(nèi)容冗雜，然而，其中最為關(guān)鍵的一些概念與方法包括反邏格斯中心論，延異、替補(bǔ)等。

在生與死的二元對(duì)立中，死便是建立在生的基礎(chǔ)之上，為生所統(tǒng)治。死作為生的對(duì)立面而存在，不同的學(xué)科對(duì)死亡有著不同的定義。臨床醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的解釋是:“人的身體系統(tǒng)，如心臟、血管、呼吸系統(tǒng)等停止工作，也就是自然的生物性死亡?！边@一定義還是基于生物的生存為基礎(chǔ)的，一開始，在狄金森的死亡詩歌中，生與死是獨(dú)立的，相互拉扯著、撕裂著。如《我感覺葬禮，在我腦中舉行》一詩，就充分揭示了她心中生與死的二元對(duì)立及分裂。

《我感覺葬禮，在我腦中舉行》

艾米莉·狄金森

我感覺葬禮，在我腦中舉行，

哀悼者來來往往

不停踱步——踱步——直至

我的感官如裂開一般——

待他們坐定，

宗教儀式開始，如同鼓點(diǎn)

不停敲擊——敲擊——直到我感覺

頭腦開始麻木——

接著我聽見他們抬起棺材

同樣帶著鉛釘?shù)难プ樱俅?/p>

吱吱嘎嘎在我靈魂碾過

接著四空——開始鳴響喪鐘

于是空中——開始鳴響喪鐘，

整個(gè)天空變成一口喪鐘，

而存在，只剩下一只耳朵，

而我，還有寂靜，一個(gè)陌生的種族

被毀滅，孤零零的，在這里——

接著理智的木板，斷裂，

我往下跌落，往下——

每次跌落，撞擊一個(gè)世界，

接著——失去知覺——

表面上，這首詩歌只是描繪了一場(chǎng)葬禮和死亡；但關(guān)鍵是，“這首詩基于不斷發(fā)展的直覺、情感和精神體驗(yàn)，這是一種超越死亡事實(shí)的意義?！痹谶@首死亡詩中，死亡不是悄無聲息的，而是有著各種聲響的。在詩人看來生與死在此是對(duì)立且割裂的，“我往下跌落，往下——每次跌落撞擊一個(gè)世界”。生與死是兩個(gè)不同的世界，也正是葬禮使得人可以穿過生死兩個(gè)不同世界之間的壁壘?！岸潭痰?6行詩句中有6行以連詞and開頭，還有兩組重復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)詞“踱步”（treading）和“敲擊”（beating）。這些揪人心肺的聲音導(dǎo)致了敘事者最后“感官如開裂一般”和“頭腦開始麻木”等感覺，直至最后的肉體和靈魂徹底分離。有學(xué)者認(rèn)為狄金森的這首詩歌是對(duì)彌爾頓的《天路歷程》進(jìn)行吸收和再創(chuàng)作，且某種程度上有著基本的相似性：“在這種情況中，她認(rèn)為人類超越了，即使只是一瞬間，他的肉體的限制。存在，被疊加在我們認(rèn)為是彌爾頓自己對(duì)人類塵世界限的描述之上?！庇纱丝梢姡c死的對(duì)立就像是肉體與靈魂的對(duì)立。當(dāng)靈魂離開肉體，生就變成了死。

該首詩歌不僅僅展現(xiàn)了狄金森的生死二元對(duì)立的觀點(diǎn)，還揭示了她內(nèi)心深處的死亡焦慮。在對(duì)死亡早期的社會(huì)研究中，由于社會(huì)對(duì)死亡普遍存在一種反感，所以研究者一開始把研究問題集中在對(duì)自己和他人瀕死與死亡的恐懼與焦慮。在《我感覺葬禮，在我腦中舉行》一詩中，便對(duì)詩人自己的死亡焦慮進(jìn)行揭示。在喪鐘鳴響之后，整個(gè)天空都變成了喪鐘，在這一世界中只有“我”和寂靜存在。死亡的世界于“我”來說是寂靜的，孤零零的，被毀滅的。在死亡中，理智與我再無瓜葛，我只有不斷往下墜落。向下的墜落，無疑是一種死亡給詩人帶來的失重感。

不過，人們看待死亡的態(tài)度也是處于動(dòng)態(tài)變化中的。研究表明，“人們對(duì)死亡的接受有三種不同的層面：中性接受、逃離接受和趨近接受?！钡医鹕膊焕?。在此，她雖然面對(duì)死亡和葬禮不是采取逃避的態(tài)度，而是直面，但是這種直面并不是對(duì)死亡的完全接納。詩人在此對(duì)死亡的接納階段還停留在中性接受環(huán)節(jié)，即承認(rèn)生與死是并存的，有生就必定會(huì)死。而這種中性的死亡接受仍會(huì)透露出詩人自己對(duì)死亡的焦慮。

艾米麗·狄金森死亡詩歌中初期的生死二元對(duì)立還出現(xiàn)在她其他的死亡詩歌中。例如《天堂》：

《天堂》

艾米麗·狄金森

“天堂”——是我所達(dá)不到的！

樹上的蘋果——

只要是這樣無望地——掛著——

對(duì)我而言就是“天堂”！

疾走的云朵上的色彩——

那塊禁地——

在山丘后——在屋后——

在那兒——就可以找到天堂！

她那挑逗人的紫彩——午后——

誘惑容易受騙的人——

再度迷戀上昨日

才不理我們的魔術(shù)家！

狄金森在該詩歌的最初便指出，“天堂是我所到達(dá)不到的?！痹诨浇痰慕塘x中，天堂代表著死后的世界。這首死亡詩歌帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，其中“天堂”“蘋果”“疾走的云彩”和“禁地”都帶著圣經(jīng)故事的隱喻?！霸娦?，疾走的云朵上的色彩（The color on the cruising cloud）中的云朵遙呼《圣經(jīng)》里某些故事的意義，例如《出埃及記》；而那塊禁地（The interdicted ground）亦遙呼《申命記》”在這些圣經(jīng)故事中，這些隱喻都指一種到不了的暗示。在此，生與死是被分割的，天堂便是死，而這一天堂又是可望而又不可及的。作為一個(gè)虔誠的宗教信徒，《圣經(jīng)》在某一程度上，成了對(duì)詩人思想與寫作影響最大的一本書。根據(jù)教義，那些虔誠的信徒會(huì)在死后贖清他們的罪，然后進(jìn)入天堂。但是狄金森在該首死亡詩歌中指出“天堂——是我所到達(dá)不到的”，這句話中使用了一種肯定句的語氣來表達(dá)詩人對(duì)這一事件的堅(jiān)定態(tài)度。其中破折號(hào)的運(yùn)用，不僅僅滿足了語法上的用途，還充當(dāng)了視覺分割工具的作用。破折號(hào)將“天堂”與“我”直接分割開，就如同生與死一樣是對(duì)立的。既然到不了天堂，卻又要死去，這一教義和個(gè)人思想的悖論無疑透露出了詩人作為虔誠信徒對(duì)死亡的焦慮和恐懼。

二、生與死的相交——生死二元對(duì)立與死亡焦慮的解構(gòu)

人們所熟知的那些兩項(xiàng)對(duì)立都屬于邏各斯中心主義。但是，解構(gòu)不僅僅是對(duì)二元對(duì)立簡(jiǎn)單的顛倒；其根本原因在于二元對(duì)立中還摻雜著大量的相互滲透。德里達(dá)的解構(gòu)主義是對(duì)邏各斯中心主義的批判，“解構(gòu)”就是要和“唯一的詞語”抗?fàn)?，這體現(xiàn)在對(duì)“邏各斯中心主義”的抗?fàn)幹校w現(xiàn)在對(duì)表音文字以及整個(gè)語音書寫的質(zhì)疑之中。

在寫作后期，艾米麗·狄金森的死亡觀出現(xiàn)了變化。在她的許多詩歌中都會(huì)有許多宗教教義和圣經(jīng)故事的滲透。然而“狄金森對(duì)宗教的懷疑似乎是與生俱來的，她一生都徘徊在教會(huì)之外，但人與上帝的關(guān)系和上帝的屬性一直是她十分關(guān)注的事。”與之前兩首死亡詩不同，《我聽到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)》展示了詩人對(duì)生死的解構(gòu)。

在前兩首詩歌中，詩人扮演的更類似于是死亡或者葬禮的旁觀者，她是站立在死亡閾值之外的角色。而在《我聽到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)》中，“我”切身經(jīng)歷了死亡。有學(xué)者認(rèn)為，“通過使用從一個(gè)心理空間中的主體到另一個(gè)心理空間的自我照應(yīng)投射的原理，狄金森為我們創(chuàng)造了一個(gè)充滿可能性的世界?！痹娙嗽诖俗鳛樗劳龅慕邮苷撸瑯?gòu)造了一個(gè)從生到死的過渡世界。這首詩歌描寫的是一個(gè)人瀕死的場(chǎng)景，因?yàn)閷?duì)死亡的關(guān)注，蒼蠅的聲音被無限放大。在永生與死亡間，諷刺的是，瀕死的時(shí)候人看到的是蒼蠅而不是天使。在臨終的場(chǎng)景中，詩歌的敘事者“我”便是死亡這件事情的親歷者。詩歌中有三個(gè)意象，即蒼蠅、眼睛和窗戶，這些意象動(dòng)靜結(jié)合，尤其是蒼蠅的動(dòng)態(tài)更加烘托了死亡場(chǎng)景的沉寂。在無限趨近死亡的世界中，唯一與生有關(guān)的卻是一只惱人的蒼蠅。至此，“以旋轉(zhuǎn)方式活動(dòng)的‘蒼蠅’是生與死的中介和見證，一個(gè)飛翔運(yùn)動(dòng)的輪回是詩人喻象地從生到死的過程?！痹跒l臨死亡的時(shí)刻，“我”通過眼睛看待著身邊的一切，彌留的時(shí)刻不同于上兩首死亡詩歌所說的那么痛苦。此刻，躺在床上的“我”便橫跨在生與死之間，成了連接兩個(gè)世界的媒介。生死的二元對(duì)立在此解構(gòu)，他們彼此相互交匯融合。

死者對(duì)于死亡體驗(yàn)毫無痛苦的描述，在一定程度上消解了詩人自我的死亡焦慮。此后，她甚至開始在死亡詩中滿懷欣喜地歡迎死亡。她的死亡觀在這一階段便完成了從“中心的死亡接受”到“趨近導(dǎo)向的死亡接受”的轉(zhuǎn)換；即“相信會(huì)有一個(gè)更好的來生, 因此不害怕死亡,甚至希望死亡早些到來。”她的《因?yàn)槲也荒芡２降却劳觥芬辉?，便是自己?duì)死亡焦慮消解的最好例子。

《因?yàn)槲也荒芡２降却劳觥罚ü?jié)選）

艾米麗·狄金森

因?yàn)槲也荒芡２降却劳觥?/p>

死亡便客氣地停下來等我——

馬車上坐的只有我們兩個(gè)——

而不朽也來搭車。

……

我們駛過學(xué)堂，孩子們

游戲——在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上——

我們駛過莊稼苗壯的田野——

還駛過正在西下的太陽——

………

我們從一座房前駛過，它好像

從地上突然隆起——

房頂已幾乎高不可見——

而屋檐——仍緊連著地——

從那時(shí)起——多少世紀(jì)已過去——

仿佛比一天還要短暫,

我這才意識(shí)到，

拉車的馬匹正朝著永恒向前——

在這首死亡詩中，她思索著生命、死亡和永恒。這些主題常在詩歌中反復(fù)出現(xiàn)。早期，如最先的兩首詩歌中，死亡是以痛苦和面目可憎的形象出現(xiàn)的；而在這首詩歌中，死亡卻成了浪漫的化身。敘事者“我”與死神墜入了愛河，坐上了他來迎娶“我”的馬車。死亡的代言人死神，在詩歌中一改他常具有的猙獰可怖的模樣，成了一個(gè)客氣的紳士。狄金森在這首詩歌中毫無畏懼地迎接死亡，并且將死神視為自己的愛人而后與其常伴。在此，她將死亡浪漫化，對(duì)死的美化其實(shí)也是一種死亡焦慮消解后的表現(xiàn)。詩人在詩歌的第三節(jié)中使用“學(xué)校、田野和落日”等意象群來象征生命中人從生到死的三大階段：童年、青壯年和晚年。這三個(gè)帶有象征意味的意象，“串成一個(gè)有機(jī)的整體，使得敘述者在臨終前在此顧盼人生?！苯?jīng)分析，終點(diǎn)的屋子暗示著墳?zāi)?。但是“我”在詩歌中并無任何害怕的情緒，反而是冷靜清醒的。

在最后，“我”意識(shí)到，自己與死神一起前進(jìn)的方向是永生時(shí)，“我”是吃驚的?！坝篮恪迸c“我們”一起前行，而“死亡之旅的終點(diǎn)即是永生”。在這一死亡詩中，她將死亡與愛戀相結(jié)合，并且這首詩歌中的敘事者“我”在死亡的過程中，也欣然接受了死神的求婚，然后又通過死亡進(jìn)入了永恒的生。由此，生死的二元對(duì)立與死亡焦慮被解構(gòu)。

三、結(jié)語

艾米麗·狄金森的死亡詩將死亡與愛情、永生相聯(lián)系起來。在她占所有詩歌近三分之一的死亡詩中，她描寫的并不是死亡這一自然的生理現(xiàn)象，而是著大量筆墨于死與生的二元對(duì)立和死亡焦慮的解構(gòu)上。從以上四首死亡詩歌來看，狄金森在自我對(duì)死亡意義的探求中得出一個(gè)結(jié)果，即向死而生的人生態(tài)度。

注釋:

①⑤⑩陳四光、金艷、郭斯萍：《西方死亡態(tài)度研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2006年第1期，第65-68頁，第65-68頁，第65-68頁。

②④Monteiro George.Traditional Ideas in Dickinson"s"I Felt a Funeral in My Brain".Modern Language Notes,1960,75(8):656-663，656-663。

③??劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語教育出版社2006年版，第260頁，第255頁，第245頁。

⑥艾米麗·狄金森著，賴杰威、董恒秀譯：《我用古典的方式愛過你》，長(zhǎng)江文藝出版社2019年版，第224頁。

⑦周平：《愛米莉·狄金森宗教審美意識(shí)中的邊緣性》，《國(guó)外文學(xué)》2008年第3期，第52-57頁。

⑧Freeman M H.Grounded spaces:deictic-self anaphors in the poetry of Emily Dickinson. Language and Literature,1997.

⑨劉文哲、劉立輝：《文本 死亡 自我——艾米莉·迪金森死亡詩歌結(jié)構(gòu)形式解讀》，《外國(guó)文學(xué)研究》1993年第1期，第10-14頁。