夏遠(yuǎn)輝，張亞?wèn)|

(1.廈門(mén)理工學(xué)院 圖書(shū)館，福建 廈門(mén) 361024；2.廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門(mén) 361005)

乾坤二卦是《易》最重要的兩卦，而卦辭又是卦的核心，人們對(duì)乾坤二卦卦辭的解讀卻異見(jiàn)紛呈。對(duì)比可知，《文言》等的解讀會(huì)嚴(yán)重影響人們對(duì)其他卦爻辭內(nèi)容的理解；《彖》對(duì)乾坤二卦卦辭的斷句、解讀均較精準(zhǔn)，結(jié)合其他文獻(xiàn)對(duì)“乾元”“坤元”“牝馬”等進(jìn)行剖析后可知，乾坤二卦卦辭記載的是正整數(shù)由一至萬(wàn)的發(fā)展軌跡，眾多史籍都是圍繞這條發(fā)展軌跡闡釋乾坤二卦義理的，乾坤二卦是象數(shù)之源和義理之本。

一、前人釋“元、亨、利、貞”的問(wèn)題

對(duì)于乾卦卦辭“乾元亨利貞”，《文言》中有如下解讀：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利貞’?！庇腥藫?jù)此稱(chēng)“元、亨、利、貞”為乾卦四德，并將“元亨利貞”固化為一個(gè)詞組。還有人甚至認(rèn)為它是“中國(guó)哲學(xué)元理”，將其抬至一個(gè)至高無(wú)上的地位，但《左傳·襄公九年》載：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八，史曰：“是謂艮之隨，隨，其出也。君必速出?！苯唬骸巴觯∈怯凇吨芤住吩唬骸S，元、亨、利、貞，無(wú)咎?！?，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！?/p>

這也是對(duì)“元、亨、利、貞”的解讀，內(nèi)容大致相同，卻針對(duì)隨卦卦辭。另《漢書(shū)·律歷志》中曰：“元典歷始曰元?！秱鳌吩唬骸?，善之長(zhǎng)也?！拆B(yǎng)三德為善。又曰：‘元，體之長(zhǎng)也?！先w而為之原，故曰元。”[1]955-956這段話將之前兩種解讀中“元”的意義綜合，又加以發(fā)揮，勢(shì)必會(huì)造成許多混亂。人們會(huì)產(chǎn)生兩種疑問(wèn)：一是“元、亨、利、貞”是否只屬于乾卦和隨卦？二是這幾個(gè)字都能這么解讀嗎？為此，將卦爻辭中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)去掉，以“元亨利貞”及其子集為關(guān)鍵詞在卦爻辭中搜索，結(jié)果如表1。

表1 “元亨利貞”及其子集在卦爻辭中的個(gè)數(shù)

搜索結(jié)果表明，“元亨利貞”并非乾卦專(zhuān)有，也不止乾卦和隨卦有，所以“乾卦四德”的說(shuō)法不能成立；“利貞”的出現(xiàn)頻次和坤卦中的“利牝馬之貞”表明“利貞”當(dāng)為詞組。這一詞組的存在、四個(gè)字的出現(xiàn)次數(shù)及其子集的眾多組合方式都表明，上面的斷句和解釋不合適?！段难浴分械慕庾x或與劉歆相關(guān)，因?yàn)椤蹲髠鳌访嫦虼蟊姷脑缙趥鞑ヅc劉歆相關(guān)，《漢書(shū)·律歷志》被認(rèn)為是劉歆創(chuàng)制的三統(tǒng)歷，其中的“太極上元”與“元”相關(guān)且是一個(gè)大得不合情理的數(shù)據(jù)。要合理解釋這四個(gè)字的含義首先要進(jìn)行合適的斷句，為此可以看看《彖》對(duì)乾坤二卦卦辭的斷句。

二、乾元、坤元出處

《彖》對(duì)乾坤二卦解讀如下：

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

這里的“大哉乾元”和“乃利貞”表明，《彖》對(duì)“乾元亨利貞”的斷句為“乾元，亨，利貞”；以此類(lèi)推，對(duì)“坤元亨利牝馬之貞”的斷句當(dāng)為“坤元，亨，利牝馬之貞”。對(duì)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》載有“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元”[2]。《孝敬皇帝叡德紀(jì)》碑文中有“坤元下辟”[3]。類(lèi)似的碑刻還很多?！段难浴分幸嘤小扒镁拧焙汀扒?，始而亨者也”，可見(jiàn)“乾元”“坤元”這種斷句方式并非《彖》所獨(dú)有，而是一直存在。

“利貞”作為固定組合是許多人的共識(shí)，“利”表示“有利于”，“貞”有“卜問(wèn)”的含義，只是《易》中“貞”并不僅僅針對(duì)占筮活動(dòng)，還針對(duì)其他思想活動(dòng)。即使是在占筮活動(dòng)中，卜問(wèn)也只是活動(dòng)的開(kāi)始，“貞”卻可能針對(duì)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，所以“利貞”還有“有利于思考以作出正確判斷或決定”的含義。人們多訓(xùn)“亨”為“通”，《太玄經(jīng)》有“升降相關(guān)，大貞乃通”[4]，這個(gè)“通”即為“亨”，故訓(xùn)“亨”為“通”正確，應(yīng)是“通達(dá)、順暢”的意思。對(duì)于“元”字，常有人將其與“亨”字組合成“元亨”并據(jù)此解讀其含義；但熊十力卻推崇《彖》中的斷句方式，并將乾元、坤元作為其易學(xué)思想的根基，只是熊先生從義理角度解析乾元、坤元內(nèi)涵，本文則從象數(shù)角度剖析。人們大多認(rèn)可“元”有“始”的含義，可見(jiàn)乾元表示“乾”的開(kāi)始，解讀為“資始”并無(wú)不妥；同時(shí)，事物的產(chǎn)生亦可稱(chēng)為“始”，故將坤元解讀為“資生”亦無(wú)不妥，卦爻辭中“元”跟在其他字后面表示某某開(kāi)始、某某產(chǎn)生的很常見(jiàn)。結(jié)合《系辭》中“成象之謂乾，效法之謂坤”“乾知大始，坤作成物”等可知，乾坤二卦間關(guān)系非常緊密，解讀乾坤二卦卦辭含義應(yīng)從整體上考量，雖然“資始”“資生”的字面意義相近，但《彖》中區(qū)分應(yīng)另具深義，為此需要探尋乾元、坤元具體內(nèi)涵。

三、“乾元”的內(nèi)涵

(一)“乾”的本義

聞一多認(rèn)為“乾”為“北斗七星之舊名”[5]，也有人認(rèn)為是北斗星和北極星，如《司隸校尉楊孟文石門(mén)頌》碑載有“上順斗極，下答(坤)皇”，“斗”“極”分別指北斗星和北極星，但其實(shí)是北極星?！妒窨?lài)?guó)辛通達(dá)李仲曾造橋碑》載“乾川(坤)垂極”；《張公神碑》載“受符皇極，乾剛川(坤)靈”[3]；《尚書(shū)·洪范》載“建用皇極”；《系辭》載“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這些“極”都指北極星，故“乾”的本義為北極星。史籍中北極星稱(chēng)謂很多，有天極、太極、北辰、太一、大一、太乙等?！盎蕵O”和“乃統(tǒng)天”表明太一具有至高無(wú)上的地位，《開(kāi)元占經(jīng)》載有“北極不過(guò)為眾星之君，命政指綬，以斗建時(shí)，斗有七星，與曜同精而布節(jié)氣于下者也”[6]12“眾星皆移無(wú)常，惟北極守中不易，是以知其為天中也”[6]6，給出了北極星具有這種地位的原因。《史記·封禪書(shū)》載有“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道”[7]1386。只是由于后世制定歷法時(shí)北斗星具有重要作用、曝光度高，而讓人誤以為“乾”的本義為北斗星。先秦及秦漢史籍中有大量關(guān)于太一的記載，如《禮記·禮運(yùn)》載“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)”[8]336?！痘茨献印ぴ徰浴份d“洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一”[9]。都表明太一具有偉大的開(kāi)創(chuàng)意義。后人研究也表明太一具有非同尋常的地位，如聞一多認(rèn)為“作為天神的太一，在古代哲學(xué)家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”；“太一便是伏羲的化名”；“東皇也就是伏羲”[10]。表明太一與伏羲相關(guān)，至于二者的具體關(guān)聯(lián)需要結(jié)合乾元內(nèi)涵而揭橥。

(二)乾元內(nèi)涵

要弄清太一與伏羲的關(guān)聯(lián)需要先弄清“太一”與“一”的關(guān)系?！秴问洗呵铩份d有“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一”“萬(wàn)物所出，造于太一”[11]；《說(shuō)文解字》載有“惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物”[12]。“惟初太始,道立于一”可視為對(duì)太一的解釋?zhuān)疤肌奔础扒笫肌敝械摹按笫肌?，表示最初的開(kāi)始，表明在一之前沒(méi)有道，兩相對(duì)照可知“太一”就是“一”。這是為什么呢？《系辭》中的“在天成象，在地成形”給出了答案，原來(lái)是人們用數(shù)字“一”標(biāo)識(shí)與北極星相關(guān)的天象，“象”為與北極星相關(guān)的天象、“形”為數(shù)字“一”的字形，而這種方法由伏羲創(chuàng)始。對(duì)此，《漢書(shū)·律歷志》中記載：“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備。數(shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)也，所以算數(shù)事物，順性命之理也?！o(jì)于一，協(xié)于十，長(zhǎng)于百，大于千，衍千萬(wàn)，其法在算術(shù)?！盵1]980

有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是黃老易學(xué)派的作品，可備一說(shuō)。不過(guò)其中許多內(nèi)容與易相關(guān)，尤其是與乾坤二卦關(guān)聯(lián)緊密，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，一定程度上可以說(shuō)“道德”即“乾坤”。其中有：

視之不見(jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“?！保粨恢坏?，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一?！侵^無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。[13]306

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。[13]536

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。[13]86

結(jié)合“道立于一”“紀(jì)于一”“道也者，……謂之太一”等表述，可知太一、一、道、紀(jì)是緊密相關(guān)的概念，是乾元上的一體四面。“道”“名”“一”都是《道德經(jīng)》中的重要概念，《道德經(jīng)》中反反復(fù)復(fù)闡述這三個(gè)概念?！逗訄D、洛書(shū)數(shù)學(xué)內(nèi)涵考》一文認(rèn)為，在伏羲畫(huà)八卦之前，只有一至十這十個(gè)積畫(huà)數(shù)字，它們是文字和數(shù)學(xué)的萌芽，因?yàn)閿?shù)字表示抽象無(wú)形的數(shù)，所以古人有“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“摶之不得”而“混而為一”的體會(huì)[14]。數(shù)字一標(biāo)識(shí)天象時(shí)并不表示數(shù)量，而是記錄占筮結(jié)果的符號(hào)，用數(shù)字一標(biāo)識(shí)天象才開(kāi)啟了用符號(hào)標(biāo)識(shí)有形事物的方法，這是從無(wú)形到有形、從無(wú)標(biāo)識(shí)到有標(biāo)識(shí)的開(kāi)端，古人認(rèn)為這是文字和歷數(shù)發(fā)展的起點(diǎn)。綜考典籍，“道”的本義為“天道”，“紀(jì)”的本義為“歷紀(jì)”，道、紀(jì)、一和太一間其實(shí)有區(qū)別，但道、紀(jì)概念建立時(shí)都使用一一累加的計(jì)算方法且都從一開(kāi)始度量，故它們關(guān)聯(lián)緊密。古人區(qū)分它們的時(shí)間應(yīng)較晚，給我們留下將相關(guān)概念混為一談的感覺(jué)，這是出現(xiàn)“道立于一”和“紀(jì)于一”的原因，詳情筆者將另行撰文剖析?！暗兰o(jì)”是“道”與“紀(jì)”的合稱(chēng)，古人視其為造字方法和歷數(shù)發(fā)展的開(kāi)端，這就是資始的含義、乾元的內(nèi)涵。

四、象數(shù)思想發(fā)展路徑

理解了太一與道紀(jì)的關(guān)系，就找到了象數(shù)思想發(fā)展的頭緒，這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦及兩漢史籍中有大量或詳或簡(jiǎn)、或長(zhǎng)或短的以太一為根的象數(shù)思想發(fā)展路徑，上述《禮記·禮運(yùn)》《說(shuō)文解字》和《漢書(shū)·律歷志》的記載都是其中之一，太一之后象數(shù)思想的發(fā)展大略經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。

(一)兩儀、四象與先圣王

對(duì)于“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”中的四象，《周禮》中記載：“軫之方也，以象地也；蓋之圓也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥(niǎo)旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營(yíng)室也；弧旌枉矢，以象弧也?！盵15]《論乾坤二卦象數(shù)思想在文字起源過(guò)程中的作用》一文認(rèn)為，龍與九、熊與六，鳥(niǎo)與七、龜蛇與八共同構(gòu)成四象與四數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，龍象、九形標(biāo)志著象形概念的正式形成，四象與四數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)是“象數(shù)”一詞的由來(lái)，這是緊接太一的象數(shù)思想[16]。四象標(biāo)識(shí)的大火、鶉火、伐與營(yíng)室應(yīng)是二十八宿中較早被標(biāo)識(shí)的，九、七和六、八曾分別表示乾、坤二卦的數(shù)字爻，這些應(yīng)與《系辭》中的“易有四象，所以示也”相關(guān)，五至九應(yīng)該都是由伏羲一次性簡(jiǎn)化為錯(cuò)畫(huà)形式的，至于他所畫(huà)八卦到底用到什么數(shù)字尚需進(jìn)一步研究，他用來(lái)標(biāo)識(shí)天象的數(shù)字一、九之和為十，這一數(shù)量關(guān)系為數(shù)的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了條件?！堕_(kāi)元占經(jīng)》載有“天有兩儀，以舞道中。其可觀樞星，是謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉”[6]1。結(jié)合上下文可知兩儀指虛擬的南、北天極，北極星標(biāo)識(shí)北天極，南天極不可見(jiàn)，“故圣人弗之名焉”表明南天極為后出概念，兩儀、四象都與天象相關(guān)。

該文還證明龍是伏羲的族群圖徽，黃帝屬于有熊氏，故四象、四數(shù)與先圣王間應(yīng)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系?！断缔o》中另有神農(nóng)氏，《史記·周本紀(jì)》中分封的有禹之后，神農(nóng)氏和禹與河圖、洛書(shū)相關(guān)，即《系辭》和《周本紀(jì)》中共有六位先圣王與象數(shù)思想相關(guān)。四象與先圣王的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)是后世編排用來(lái)紀(jì)念他們的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，早期文明的發(fā)展無(wú)疑是艱難和緩慢的，考古材料中一至十、百、千、萬(wàn)的出土情況與史籍記載高度吻合。這些數(shù)字被人們世世代代、時(shí)時(shí)刻刻地使用著，且它們必須由人創(chuàng)造，所以象數(shù)思想的發(fā)展與先圣王的存在互為佐證，是先圣王們創(chuàng)造了這些數(shù)字，引領(lǐng)人類(lèi)走出蒙昧狀態(tài)，結(jié)合先圣王的相關(guān)記載研究象數(shù)思想的發(fā)展路徑或能事半功倍。

(二)天地之?dāng)?shù)

出土文獻(xiàn)《太一生水》中這段記載，給出一條較長(zhǎng)、較詳細(xì)的象數(shù)思想發(fā)展路徑：“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。……冷熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也?！盵17]162-171若將其中的天、地轉(zhuǎn)換成即《系辭》中的天數(shù)、地?cái)?shù)，即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”。則“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”就和《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[13]91一致了?！跺琛分械摹霸菩杏晔北砻魉赣晁?，之所以指雨水是因?yàn)閿?shù)剛開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)，人們只會(huì)使用數(shù)數(shù)的計(jì)算方法，數(shù)的增大是逐一增長(zhǎng)的，生水應(yīng)是用一點(diǎn)一滴比喻這種增長(zhǎng)方式。先秦及秦漢古籍中與太一、道相關(guān)的天、地、天地，一般都指天數(shù)、地?cái)?shù)和天地之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)即河圖，是神農(nóng)氏以結(jié)繩記事的方式推廣一至十這些數(shù)的概念及數(shù)數(shù)的計(jì)算方法的，這也表明當(dāng)時(shí)的記數(shù)范圍仍然尚未達(dá)到百位，計(jì)算方法仍然只有數(shù)數(shù)。

(三)神明

“神明者天地之所生也”中的“神明”也是象數(shù)思想的核心概念之一?！吧衩鳌薄吧瘛迸c“靈”三者關(guān)系密切，“神明”與“神”在《系辭》中?；煊茫混`常與坤卦同時(shí)出現(xiàn)，如“布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元”“乾剛川(坤)靈”，《司隸校尉楊孟文石門(mén)頌》碑中有“惟巛(坤)靈定位，川澤股躬”[3]，《道德經(jīng)》中常見(jiàn)“神”“靈”混用?！断缔o》中與“神明”含義相同的“神”或“神明”至少有如下幾個(gè)：“神無(wú)方而易無(wú)體”“是故蓍之德圓而神”“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”?！妒酚洝匪麟[載 “神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推筭歷數(shù)，于是逆知節(jié)氣日辰之將來(lái)，故曰推策迎日也”[7]8，可知神與策、蓍、歷數(shù)相關(guān)。結(jié)合“神無(wú)方”“圓而神”及《系辭》中“當(dāng)期之日三百六十”，因“三百六十”是今天的圓周度數(shù)，它應(yīng)是最早的回歸年周期值和神明的原始含義，它與許多象數(shù)概念相關(guān)?！妒辣尽份d有黃帝時(shí)“大撓作甲子，隸首作數(shù)，容成作歷”[18]，容成應(yīng)是用六個(gè)甲子形成最早的回歸年周期值；該值還是《系辭》中“乾之策”與“坤之策”的數(shù)量和，結(jié)合《史記·歷書(shū)》載“蓋聞昔者黃帝合而不死,名察度驗(yàn),定清濁,起五部,建氣物分?jǐn)?shù)”[7]1260，“度”應(yīng)是度量衡的源頭；因“乾之策”的數(shù)量為三個(gè)七十二、“坤之策”的數(shù)量為兩個(gè)七十二，故神明還應(yīng)與五部相關(guān)；“坤之策”為“乾之策”的三分之二，這一數(shù)量關(guān)系又與“定清濁”的三分損益率相關(guān)；《河圖、洛書(shū)數(shù)學(xué)內(nèi)涵考》推斷隸首創(chuàng)造了“百”[14]，《禮記·樂(lè)記》載“百度得數(shù)而有?！盵8]541表明應(yīng)是“當(dāng)期之日”的形成促成了數(shù)字“百”的出現(xiàn)，“歷數(shù)”一詞表明歷法和數(shù)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中關(guān)系密切，歷法與占卜的關(guān)系也相當(dāng)密切，歷法的發(fā)展產(chǎn)生了陰陽(yáng)概念。

(四)陰陽(yáng)

對(duì)于“陰陽(yáng)”這一概念，我們必須弄清它的本質(zhì)、它的產(chǎn)生次序、產(chǎn)生它的先導(dǎo)條件以及它與八卦的關(guān)系，這是正確理解陰陽(yáng)與象數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是正確探尋象數(shù)思想發(fā)展路徑的前提。

“陰陽(yáng)者神明之所生也”表明陰陽(yáng)產(chǎn)生于太一、天地、神明之后，這同樣為上文“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)”所證明。以其結(jié)合“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”可知，神明產(chǎn)生陰陽(yáng)的先導(dǎo)條件是“測(cè)”，測(cè)什么呢？《詩(shī)·大雅·公劉》中的“即景乃崗，相其陰陽(yáng)”給出了答案：測(cè)景(日影)。因?yàn)樽钤绲幕貧w年周期值誤差太大，人們很快就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)誤差，進(jìn)而用測(cè)量日影的方法校正，測(cè)量日影得到的回歸年周期值史籍中稱(chēng)為“日度”或“天度”，測(cè)量所得第一個(gè)值當(dāng)為《尚書(shū)·堯典》中的“期三百有六旬有六日”。它和之后的測(cè)量值逐步逼近今天的精確值，因時(shí)序?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)最基本的秩序，故陰陽(yáng)引領(lǐng)了人類(lèi)文明秩序?！八臅r(shí)者陰陽(yáng)之所生也”，因?yàn)闇y(cè)日影可得二分、二至進(jìn)而有四時(shí)。日影測(cè)量是象數(shù)思想的重要組成部分，后世將陰陽(yáng)引申用來(lái)指代歷法。歷法發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了分?jǐn)?shù)及乘除法，故陰陽(yáng)是象數(shù)思想發(fā)展路徑的重要組成部分，但分?jǐn)?shù)及乘除法主要發(fā)展于經(jīng)之后、傳之前，對(duì)此筆者將另行撰文剖析。

正確理解陰陽(yáng)概念，還必須把握數(shù)字八卦向陰陽(yáng)八卦演化的歷程。占筮中的象包含天象、兆象和筮數(shù)等，相對(duì)應(yīng)的占筮活動(dòng)可分別稱(chēng)為星占、卜法和筮法等；記錄占筮結(jié)果的符號(hào)可稱(chēng)之為八卦，當(dāng)符號(hào)是數(shù)字時(shí)，可稱(chēng)為數(shù)學(xué)八卦，其中的數(shù)字為數(shù)字爻；當(dāng)符號(hào)是陰陽(yáng)爻時(shí)，可稱(chēng)為陰陽(yáng)八卦，八卦形狀存在著一個(gè)由數(shù)字八卦向陰陽(yáng)八卦轉(zhuǎn)化的歷程?！白苑水?huà)八卦，由數(shù)起”“在天成象、在地成形”等表明伏羲開(kāi)始畫(huà)八卦時(shí)，觀察的是天象，使用的是數(shù)字八卦。殷墟大量甲骨及其上記錄占筮結(jié)果的數(shù)字表明，當(dāng)時(shí)的占筮活動(dòng)為卜法、觀察對(duì)象是兆象，使用的仍然是數(shù)字八卦?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》載有“卜之龜,卦兆得大橫。占曰‘大橫庚庚,余為天王’”[7]414。但《史記·龜策列傳》卻沒(méi)有“大橫”兆象，表明卜法也有一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的演化過(guò)程，卜法很早就消失了，《龜策列傳》之后就很少有成體系的記載了?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！盵7]119這是筮法產(chǎn)生時(shí)間的可能上限?！渡袝?shū)·金滕》載有周公占筮的情形，“今我即命于元龜”，“乃卜三龜”，但沒(méi)有筮法，表明筮法更可能產(chǎn)生于周公歸政于成王時(shí)。當(dāng)然，還存在先有筮法，后有卦爻辭的可能，這三種占筮方法之外還有眾多雜占?！堕_(kāi)元占經(jīng)》載有“周公序次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，晝夜之義”[6]5，表明象數(shù)之“象”的核心為天象；《系辭》中的“天垂象”“觀象于天”“懸象著明莫大乎日月”等也證明了這一點(diǎn)。卦爻辭中的“日中見(jiàn)斗”“日中見(jiàn)沬”等應(yīng)與星占及測(cè)日影相關(guān)，“舍爾靈龜”等應(yīng)與卜法相關(guān)，卦爻辭中只有兩個(gè)“筮”字，所以卦爻辭內(nèi)容應(yīng)是收集星占、卜法及雜占資料供筮法參考的，各種占筮方法在卦爻辭中所占比例也是需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

筮法所用工具一般為短蓍草，筮的結(jié)果為工具數(shù)量，可稱(chēng)為筮數(shù)，出土材料表明在西漢初期筮法仍然使用數(shù)字八卦來(lái)記錄占筮結(jié)果。至于古筮法中筮數(shù)與數(shù)字爻間的映射關(guān)系，金景芳等整理的大衍筮法可供參考，其筮數(shù)為二十四、二十八、三十二、三十六，各除以四得六、七、八、九，這是與四象對(duì)應(yīng)的四數(shù)，故該問(wèn)題實(shí)為“四象”如何“生八卦”問(wèn)題。文獻(xiàn)中常見(jiàn)一種四數(shù)陰陽(yáng)二分法：九為老陽(yáng)、六為老陰、七為少陽(yáng)、八為少陰，人們常據(jù)此將九、六、七、八轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)爻[19]。但考古材料中，戰(zhàn)國(guó)中晚期的清華簡(jiǎn)和漢初的帛書(shū)《易》、夏侯灶墓所見(jiàn)八卦均為數(shù)字八卦，帛書(shū)《易》的數(shù)字爻為一和八，另兩種的多為一和六。文獻(xiàn)中還載有一種四數(shù)與其補(bǔ)數(shù)組合的陰陽(yáng)二分法：一和九的組合為老陽(yáng)、四和六的組合為老陰、三和七的組合為少陽(yáng)、二和八的組合為少陰[20]，一的出現(xiàn)應(yīng)是因?yàn)榇嬖谝缓途诺睦详?yáng)組合而用一取代了九。只是清華簡(jiǎn)筮法中出現(xiàn)了數(shù)字五[21]，應(yīng)是規(guī)則變異所致。可見(jiàn)乾卦“用九”和坤卦“用六”中的九、六應(yīng)是數(shù)字爻而非筮數(shù)。

“四象生八卦”是一個(gè)時(shí)間久遠(yuǎn)、一時(shí)難以確定具體細(xì)節(jié)的問(wèn)題，即使僅針對(duì)筮法八卦，我們?nèi)匀挥性S多問(wèn)題需要進(jìn)一步探討，如兩種陰陽(yáng)二分法的產(chǎn)生時(shí)間，清華簡(jiǎn)筮法與卦爻辭筮法間的異同等。但從文獻(xiàn)中的“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起”以及西漢初期的出土材料中都沒(méi)有陰陽(yáng)八卦這些事實(shí)可以看出，伏羲畫(huà)的是數(shù)字八卦，“四象生八卦”生的也應(yīng)該是數(shù)字八卦，陰陽(yáng)概念的形成比八卦晚，數(shù)字陰陽(yáng)二分法應(yīng)更晚一些，八卦形狀存在著由數(shù)字八卦向陰陽(yáng)八卦轉(zhuǎn)化的歷程。數(shù)字陰陽(yáng)二分法應(yīng)是導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)化的原因，而陰陽(yáng)八卦的出現(xiàn)時(shí)間相當(dāng)晚近，具體時(shí)間雖不明確，晚于西漢初期卻是可以肯定的。研究象數(shù)思想必須注重《易傳》成文前的史實(shí)，而傳世文獻(xiàn)基本都是唐以后的版本，故出土材料中出現(xiàn)的數(shù)字八卦意義重大，它證明人們觀念中根深蒂固的概念“八卦由陰陽(yáng)爻組成”有問(wèn)題。要探析象數(shù)思想的實(shí)質(zhì)，就不能將數(shù)字八卦刻意轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)八卦，這在無(wú)形之中掩蓋了象數(shù)的實(shí)質(zhì)，是舍本逐末的方向性錯(cuò)誤。我們應(yīng)該保持?jǐn)?shù)字八卦的原始形態(tài)不變，這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的事實(shí)積累才可能歸納總結(jié)出“四象生八卦”的具體細(xì)節(jié)，否則再清楚、再完整的象數(shù)思想發(fā)展路徑擺在面前也和我們的認(rèn)知不在同一頻道上。我們還應(yīng)該理清孟喜改師法、劉歆文獻(xiàn)造假、王弼掃象及道教勃興等的影響，尤其應(yīng)該找到陰陽(yáng)爻最早出現(xiàn)的時(shí)間，探尋都有什么內(nèi)容脫離了真相。

象數(shù)思想的發(fā)展漫長(zhǎng)而復(fù)雜，“象數(shù)”應(yīng)是西漢時(shí)人們?nèi)婵偨Y(jié)整數(shù)、分?jǐn)?shù)發(fā)展過(guò)程時(shí)形成的概念，數(shù)學(xué)、文字和哲學(xué)等都出自象數(shù)思想。其內(nèi)容主要有兩方面，一是承載于乾坤二卦的整數(shù)和文字的伴生發(fā)展路徑；二是在制定歷法的實(shí)踐中測(cè)日影形成分?jǐn)?shù)、乘除法和幾何學(xué)的過(guò)程，從數(shù)的基本類(lèi)型看，就是整數(shù)、分?jǐn)?shù)的形成過(guò)程?！豆茏印匪d“河出圖、洛出書(shū)、地出乘黃”[22]概括了這兩個(gè)方面，是一條極簡(jiǎn)且極長(zhǎng)的橫跨經(jīng)傳、從神農(nóng)到戰(zhàn)國(guó)末的象數(shù)思想發(fā)展路徑。這樣就從整體上把握了象數(shù)思想的發(fā)展路徑。就整數(shù)而言，乾卦承載了一至十的發(fā)展路徑，坤卦則承載了百、千、萬(wàn)，數(shù)位概念和進(jìn)位思想的發(fā)展路徑。

五、“坤元”的內(nèi)涵

(一)“坤”的本字

帛書(shū)中“乾”作“鍵”，東漢石碑中“鍵”已演化為“乾”。“坤”作“川”，“川”演化為“坤”的時(shí)間較晚。劉彬仔細(xì)梳理了帛書(shū)《周易》及唐朝之前各類(lèi)石碑中“坤”的本字，認(rèn)為公元709年之前，坤卦卦名還經(jīng)常寫(xiě)作“川、巛、”等，并認(rèn)為“川”作“坤”的上限應(yīng)始于西漢孟喜，“川”應(yīng)釋為“順”[3]。始于孟喜當(dāng)無(wú)疑問(wèn)、“川”與“順”讀音也可能相同，因《彖》對(duì)坤元的解釋中有“乃順承天”“柔順利貞”“后順得常”，所以坤有“順”的含義是肯定的。只是綜合考量，“順”應(yīng)是引申義，川才是其原本的字形和本義。對(duì)此，帛本《系辭》中的“天奠地庳，鍵川定矣”表明“川”與“地”的對(duì)應(yīng)關(guān)系早就存在，“川”是“地”的組成部分，且“川”可以承載和匯聚水流，與“庳”的“容納、貯藏”之意吻合，這些都是坤卦的含義，但“順”體現(xiàn)不了這層含義?！墩f(shuō)文解字注》釋“川”為“貫穿通流水也”，并載有《爾雅》“水注川曰溪”、許云“泉出通川為谷”是也[23]。表明川、谷、溪三者關(guān)系密切，《道德經(jīng)》?；煊眠@三個(gè)字，如這兩段解讀坤卦義理的表述：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正而貴高，將恐蹶?！盵13]85“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！盵13]14其中的天、地和天地指天數(shù)、地?cái)?shù)和天地之?dāng)?shù)，之所以得一，是因?yàn)槿藗兪褂玫挠?jì)算方法仍然是數(shù)數(shù)，數(shù)數(shù)是一一累加，故稱(chēng)“得一”；“谷得一以生”，這個(gè)“生”與“資生”吻合，另《大戴禮記·易本命》載有“邱陵發(fā)牡，溪谷為牝”[24]538，結(jié)合上文可知谷神應(yīng)指川靈；“不勤”與“不死”都表示無(wú)窮盡，有人認(rèn)為“勤”為“盡”的通假字，可從之。所以從象數(shù)思想發(fā)展全局看，川才是“坤”的本義。川、溪和谷都有“河流”之義，順流而下是水及水上漂浮物的常見(jiàn)自然現(xiàn)象，所以“順”當(dāng)為引申義。“玄牝”即坤卦卦辭中的“牝馬”，正確理解“牝馬”的含義，能進(jìn)一步證明這一點(diǎn)，為此需要深入了解一下卦爻辭中“馬”的含義。

(二)卦爻辭中“馬”的含義

帛書(shū)《系辭》中的“馬”在向今本演化時(shí)有三種演化方式。一是保持不變，如帛書(shū)中的“備牛乘馬”，今本作“伏牛乘馬”。二是演化為“象”，如帛書(shū)中“是故吉兇也者得失之馬也，悔閵也者憂(yōu)虞之馬也，通變化也者進(jìn)退之馬也，剛?cè)嵋舱邥円怪R也”，這幾個(gè)“馬”在今本中都作“象”；也有演化成“易”的，如帛書(shū)“生之胃馬”，今本作“生生之謂易”，但今本有“易者，象也”的表述，故這兩種演化方式可以合并，這是最常見(jiàn)的一種演化方式。三是演化為“位”，帛本中有“天地設(shè)馬，圣人成能”，今本作“天地設(shè)位，圣人成能”[17]152-161。但帛書(shū)卦爻辭中的“馬”字今本中也都作“馬”，并沒(méi)有這種演化。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到今本卦爻辭中的“馬”同樣應(yīng)該有這三方面的含義，即馬的本義、象和位三方面含義，只是由于經(jīng)、傳地位不同，在向今本演化時(shí)作者修改了《系辭》而沒(méi)有修改卦爻辭，了解到這一點(diǎn)對(duì)于正確理解卦爻辭內(nèi)容至關(guān)重要。下面略析今本卦爻辭中“馬”的含義。

一是含義不變。屯卦中有三處“乘馬”，因帛書(shū)《系辭》在向今本《系辭》演化時(shí)，“乘馬”保持不變，這三處“乘馬”的含義應(yīng)該也沒(méi)變。

二是表示象。帛書(shū)出土后，人們對(duì)其中“馬”向“象”的演化原因提出了多種意見(jiàn)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。他人意見(jiàn)可備一說(shuō)，筆者提出一種新意見(jiàn)供參考。基于《系辭》中“形而上者謂之象，形而下者謂之器”，筆者認(rèn)為，觀測(cè)日影是觀象的重要組成部分，從立竿測(cè)影發(fā)展到圭表測(cè)影，都需要用到觀象儀器，觀象儀器中可能存在著稱(chēng)為馬或象馬的部件，觀察時(shí)是以這種部件為核心的，所以馬與具體的象相關(guān)，象與抽象的馬相關(guān)，二者實(shí)為同一概念，以“馬”代“象”應(yīng)是因?yàn)槲鳚h中晚期對(duì)早期版本進(jìn)行規(guī)范化整編所致。從出土或存世的觀象儀器中可以看出這一點(diǎn)，與帛書(shū)屬同時(shí)代的夏侯灶墓圭表(圖1)[25]和北京古觀象臺(tái)圭表(圖2)中都存在著可能的馬形部件。

圖1 夏侯灶墓圭表中可能的馬形部件

圖2 北京古觀象臺(tái)圭表中可能的馬形部件

賁卦六四爻爻辭有“白馬翰如”，對(duì)此《詩(shī)·大雅·常武》有“王旅啴啴，如飛如翰”，“翰如”當(dāng)即“如翰”，與“如飛”相近，將“白馬翰如”理解為“白馬如飛”可以說(shuō)得通，但“白馬翰如”更可能表示時(shí)光飛逝。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”，出自《莊子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”[26]，亦作“白馬過(guò)隙”，類(lèi)似的還有“駟之過(guò)隙”，都表示時(shí)光飛逝。文天祥《崔鎮(zhèn)驛》中有“野闊人聲小，日斜駒影長(zhǎng)”[27]，這里駒影即日影，古代文學(xué)作品中類(lèi)似文字還很多；“隙”也不應(yīng)該是一般縫隙，而應(yīng)指圭表上正午時(shí)刻的刻畫(huà)標(biāo)志?？梢?jiàn)“白馬翰如”更可能是在表示時(shí)光飛逝，其中的“馬”當(dāng)有“象”的含義。

三是表示位?！断缔o》中有十幾個(gè)“位”字，且這些“位”字有多種含義，卦爻辭中卻只有一個(gè)“位”字，因此可以肯定卦爻辭中存在著用其他文字表示位的情形?！拔弧钡亩喾N含義中與象數(shù)思想關(guān)系最緊密的是數(shù)位，以《系辭》中的“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”，結(jié)合《漢書(shū)·律歷志》中的“數(shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)也，所以算數(shù)事物，順性命之理也”“紀(jì)于一，協(xié)于十，長(zhǎng)于百，大于千，衍千萬(wàn)，其法在算術(shù)”，可知與象數(shù)思想相關(guān)的是一、十、百、千、萬(wàn)這五個(gè)數(shù)位。另以“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備”結(jié)合《系辭》中的“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”可知這五個(gè)數(shù)位與乾坤二卦相關(guān)，而“惟巛靈定位，川澤股躬”更加明確地告訴人們“定位”的是坤卦，故結(jié)合“馬”字有向“位”演化的現(xiàn)象可知，“牝馬”中的“馬”當(dāng)有“位”的含義，具體情況需要全面了解坤元的內(nèi)涵。

(三)坤元內(nèi)涵

對(duì)于《系辭》中的“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，由上文可知乾卦中參與成象的一與九之和為十，從數(shù)位上看“效法之謂坤”，表達(dá)的是十十為百，十百為千，十千為萬(wàn)，這是百、千、萬(wàn)的定義序列，即“效法”?！逗訄D、洛書(shū)的數(shù)學(xué)內(nèi)涵考》認(rèn)為一與十是自然的干支關(guān)系、“百”字之前沒(méi)有數(shù)位概念，“百”字的十十定義才形成數(shù)位概念，確立十的基數(shù)地位[14]。對(duì)于坤卦卦辭“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋”，《大戴禮記·五帝德》載有禹“為神主”[24]473，人們多解“神主”為牌位。夏遠(yuǎn)輝認(rèn)為“西南得朋，東北喪朋”為洛書(shū)，即伴隨千位、萬(wàn)位產(chǎn)生的加法進(jìn)位規(guī)則集[16]，“西南”和“東北”借方位表數(shù)位，可見(jiàn)“神主”也應(yīng)該指數(shù)位,牌位應(yīng)是之后衍生的含義，故“牝馬”應(yīng)指“百位”。帛書(shū)《衷》載“子曰：易又名曰川，雌道也。故曰‘牝馬之貞’。童獸也，川之類(lèi)也”[28]，“牝馬”本義即為雌馬，與“雌道”吻合，這樣“川之類(lèi)也”應(yīng)是以川流不息比喻生生不息，“童獸”當(dāng)指剛具有生育能力的青年雌獸，這與“百”字在數(shù)位中的地位吻合，也表明“牝馬”應(yīng)表示“百位”。另“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”中，“玄牝”位于“天地”之后、即天地之?dāng)?shù)一至十之后，仍然表明“牝馬”應(yīng)指“百位”?！鞍藏懠泵枋鋈藗儎?chuàng)立進(jìn)位規(guī)則后的感受。故資生指數(shù)位生生不息也就是坤元的內(nèi)涵。

六、結(jié)語(yǔ)

數(shù)學(xué)在文明發(fā)展過(guò)程中具有先導(dǎo)作用，在思維發(fā)展過(guò)程中具有啟迪作用。數(shù)學(xué)的發(fā)展啟迪人們創(chuàng)造了文字和天文歷法，三者在發(fā)展過(guò)程中相伴相生，形成一個(gè)綜合的文明起源過(guò)程，它們就是體現(xiàn)于各類(lèi)史籍中的象數(shù)思想。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，數(shù)是最重要的一次抽象，數(shù)位是在數(shù)基礎(chǔ)上的又一次抽象，數(shù)位也是記數(shù)范圍變大、計(jì)算速度變快的必要條件。數(shù)位的創(chuàng)立是社會(huì)管理、文明發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)于乾，數(shù)位的產(chǎn)生體現(xiàn)于坤，乾坤二卦卦辭完整記載了一、十、百、千、萬(wàn)的發(fā)展路徑，這就是資始、資生所蘊(yùn)含的偉大意義。千百年后每每讀到這些，仍能感受到古人當(dāng)時(shí)的驚心動(dòng)魄，古人之所以將其著于典冊(cè)，反反復(fù)復(fù)、千遍萬(wàn)遍、不厭其煩地向后人介紹這些創(chuàng)舉，是因?yàn)閿?shù)和數(shù)位的創(chuàng)立是上古最偉大、最艱難的創(chuàng)造。

劉大鈞認(rèn)為：“《彖》《象》《文言》《說(shuō)卦》《系辭》及出土文獻(xiàn)帛書(shū)《易傳》所表達(dá)的這些精妙義理……有很多是本之于古代的象數(shù)學(xué)說(shuō)，是象數(shù)蘊(yùn)含著義理，義理脫胎于象數(shù)而出。由此而觀之，兩漢先秦的易學(xué)，乃至兩漢先秦的哲學(xué)，都需要在如上認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重新反思、重新審視及至重新總結(jié)?！盵17]151-152劉先生的結(jié)論表明，后人對(duì)象數(shù)的理解與先秦兩漢時(shí)期有偏差，我們要堅(jiān)定文化自信就應(yīng)該反本開(kāi)新，為此需要找到中華文明的真實(shí)源頭，重新深入解讀象數(shù)思想則勢(shì)在必行。至于如何重新反思、重新審視和重新總結(jié)，筆者認(rèn)為，應(yīng)在方向、方法上作如下調(diào)整：方向上要拓寬視野并回歸基本史實(shí)，《易》雖與筮卜相關(guān)但包含了眾多文明起源的內(nèi)容，是承載上古文明發(fā)展的綜合性史書(shū)，研究象數(shù)思想應(yīng)將數(shù)學(xué)史、文字學(xué)史和天文學(xué)史等納入研究范圍，尤其應(yīng)該注重?cái)?shù)的基本類(lèi)型，它是象數(shù)思想的總綱。方法上要注重概念梳理，許多人期待著考古發(fā)掘，但考古在考證思想及其動(dòng)態(tài)變化方面的效率和效果還需要探討；文獻(xiàn)中卻存在著大量尋常概念，它們是可資利用的軟性證據(jù)，如一、十、百、千、萬(wàn)都是尋常概念，深入梳理它們背后的象、形、位概念及相應(yīng)動(dòng)態(tài)運(yùn)算方法，就會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似概念非常多。把各種概念的產(chǎn)生時(shí)間、演化過(guò)程及相互關(guān)系等梳理清楚，才能逐步解決問(wèn)題。先哲有言“哲學(xué)是概念的游戲”，誠(chéng)然！