王小芳

一、歷史與民間敘事雙重視角下的楊家將故事

（一）歷史敘事中的楊家將

楊家將是北宋初年著名的軍事家族，見于正史記載的“楊家將”一般是指楊業(yè)、楊延昭、楊文廣三代武將?！端问贰分袑?duì)楊業(yè)的記載頗為豐富，云其“幼倜儻任俠，善騎射，好畋獵，所獲倍于人”“屢立戰(zhàn)功，所向克捷，國(guó)人號(hào)為無(wú)敵”“忠烈勇武，有智謀”，兵敗之后“乃不食，三日死”等，足見其英勇善戰(zhàn)、與戰(zhàn)士同甘共苦、忠烈守節(jié)之形象。

關(guān)于楊家將第二代楊延昭的記錄最早可見于歐陽(yáng)修寫給楊棋的墓志銘：“君之伯祖繼業(yè)，太宗時(shí)為莫州防御使，與契丹戰(zhàn)歿，贈(zèng)太師中書令。繼業(yè)有子延郎，真宗時(shí)為莫州防御使，父子皆為名將，其智勇號(hào)稱無(wú)敵，至今天下文士，至于里兒野豎，皆能道之?！笨梢姉顦I(yè)父子當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為無(wú)敵的英雄形象成為街談巷語(yǔ)稱贊的對(duì)象。

而楊家第三代楊文廣，《宋史》中有記載：“文廣字仲容。以班行討賊張海有功，授殿直。范仲淹宣撫陜西，與語(yǔ)奇之，置麾下。從狄青南征，知德順軍，為廣西鈐轄、知宜、邕二州，累遷左藏庫(kù)使、帶御器械。”如果說(shuō)，楊業(yè)、楊延昭的事業(yè)在于抗遼，而楊文廣的一生可以說(shuō)是南征北戰(zhàn)——南征儂智高，西征西夏，北御契丹。

由此可見，歷史上的楊家將是戰(zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn)的英雄，他們一生戎馬、忠心耿耿，為抵御外患、保家衛(wèi)國(guó)而奉獻(xiàn)終身。

（二）民間敘事中的楊家將

楊業(yè)祖孫三代保家衛(wèi)國(guó)的英雄事跡距今已有千年，但民間敘事中關(guān)于他們的傳說(shuō)故事卻歷經(jīng)滄桑，呈現(xiàn)出“百花齊放”之貌。從宋至當(dāng)代，人們以不同的形式講述并不斷豐富著楊家將的故事。

表1 與楊家將故事相關(guān)的各時(shí)期各類代表作品

由此可見，從宋元的話本、雜劇到明清小說(shuō)、戲曲，再到當(dāng)代的戲曲、連環(huán)畫、影視作品，千年以來(lái)，楊家將的故事一直在流傳。而在這些故事中，楊門名將越來(lái)越豐富，從三代人到四代人（增加楊宗保一脈）、從楊門男將到楊門女將，從史載人物到創(chuàng)作人物，許多形象如楊業(yè)、佘太君、楊六郎、楊宗保、穆桂英、楊排風(fēng)、楊文廣以及孟良、焦贊、呼延贊等，都成為家喻戶曉為人民大眾所熟悉的英雄形象。如鄭振鐸在《古典文學(xué)論文集》中所言，在中國(guó)社會(huì)中，北宋楊家將與唐之秦瓊、尉遲恭、薛仁貴，漢之關(guān)羽、張飛有同樣的威權(quán)，他們的故事是最為一般民眾所喜歡歌唱傳說(shuō)的。在說(shuō)書藝人中甚至有“千年不倒楊家將”的說(shuō)法。究其流傳之廣、影響之深的原因，除社會(huì)、歷史、接受心理等因素之外，還與蘊(yùn)含在楊門英雄群像中的民族精神有重要的關(guān)系。所以，探究楊家將民族精神的傳承與發(fā)展要建立在對(duì)這些“英雄群像”的整體把握之上。

二、楊家將民族精神的內(nèi)涵分析

（一）民族精神

民族精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族根本性的文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活交往中形成的民族性格，是一個(gè)民族理想信仰、價(jià)值觀念和道德追求的結(jié)晶和升華，也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。2018 年，習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的講話中指出“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大的民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”這種偉大的民族精神，主要體現(xiàn)為偉大的創(chuàng)造精神，辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造；偉大的奮斗精神，革故鼎新、自強(qiáng)不息；偉大的團(tuán)結(jié)精神，團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)；偉大的夢(mèng)想精神，心懷夢(mèng)想、不懈追求。歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民在五千多年的生產(chǎn)實(shí)踐和生活交往歷史中培育、凝結(jié)的優(yōu)秀民族性格與崇高民族氣質(zhì)。

（二）楊家將民族精神的內(nèi)涵

在楊家將故事體系中，圍繞與之相關(guān)的民間傳說(shuō)、戲劇詞曲、小說(shuō)演義，以楊業(yè)、楊六郎、楊宗保、楊文廣、佘太君、穆桂英等人物為中心，結(jié)合不同時(shí)期的價(jià)值取向和道德理想，分析英雄群像在舍生忘死、忠勇報(bào)國(guó)的故事中體現(xiàn)出的親情文化、家國(guó)胸懷，進(jìn)而探究其中蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)涵。

1.親情文化蘊(yùn)含的“雙重合力”

中華民族講究親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、國(guó)情、民族情，“六情”并重，其中親情為核心。親情文化也滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它內(nèi)在可以形成一個(gè)家族的凝聚力，外在體現(xiàn)為家庭每個(gè)成員對(duì)家族榮譽(yù)的極力維護(hù)。

作為歷史上重要的精忠報(bào)國(guó)之家族，楊氏一門為保衛(wèi)中原、捍衛(wèi)領(lǐng)土做出了巨大的貢獻(xiàn)。在楊家將故事系列中，幾代人忠勇報(bào)國(guó)，盡管在血戰(zhàn)沙場(chǎng)、為國(guó)盡忠的同時(shí)也遭受著來(lái)自奸臣的陷害，但無(wú)論面對(duì)什么，在親情文化的影響下，楊氏家族內(nèi)部無(wú)論主仆、父子、兄弟、婆媳還是妯娌始終能夠顧全大局、個(gè)人利益服從集體利益，英勇頑強(qiáng)，上下一心，共同為國(guó)盡忠效力，彼此之間形成了強(qiáng)大的家族凝聚力。

在楊門名將中，楊家將自楊弘信抗遼開始，歷經(jīng)楊業(yè)、楊重勛、楊延昭、楊文廣及其后裔一生戎馬，堅(jiān)持與遼、夏、金、元進(jìn)行斗爭(zhēng)，忠勇報(bào)國(guó)的精神之脈代代相傳。我國(guó)古代家族多重家風(fēng)?！凹绎L(fēng)，是指一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)氣，是家長(zhǎng)或主要成員影響下自然形成的、潛移默化的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活作風(fēng)?！币蚱涫来喑校跃哂邢鄬?duì)的穩(wěn)定性。在中國(guó)幾千年的宗法制社會(huì)里，幾乎所有的名門望族都特別重視家風(fēng)、族風(fēng)的培養(yǎng)和傳承。錢穆曾說(shuō)，中國(guó)人不必有教堂，而亦必須有一訓(xùn)練人心使其與大群接觸相通之場(chǎng)所，此場(chǎng)所便為家庭。中國(guó)人乃在家庭里培養(yǎng)其良心，如父慈子孝兄友弟恭等是也。

透過(guò)楊氏家族可見，其子孫個(gè)個(gè)俠肝義膽，一脈相承地延續(xù)著“驍勇善戰(zhàn)、忠勇報(bào)國(guó)”的家風(fēng)，他們所特有的“男女老少齊上陣，馬革裹尸仍從容”的無(wú)畏氣概和英雄主義精神有口皆碑，為后世所傳誦，可以說(shuō)楊家?guī)状艘砸环N群體奉獻(xiàn)精神形成一股強(qiáng)大的道德凝聚力，反映出一個(gè)民族的浩然之氣。比如在戲劇《百歲掛帥》中，佘太君在楊宗保為國(guó)捐軀之時(shí)，強(qiáng)忍悲痛，以巾幗不讓須眉之膽識(shí)，親自掛帥，率領(lǐng)楊家眾女將出征，其中傳達(dá)出的慷慨激昂的力量令人震撼。

楊家滿門忠烈，誓死保衛(wèi)大宋江山，既包括有血緣、婚姻關(guān)系的家庭成員，也包括親戚、朋友、結(jié)義兄弟，如楊六郎和孟良、焦贊是結(jié)義兄弟，并成為楊六郎的左膀右臂，在楊家將傳說(shuō)中占有重要的位置。再如楊府的燒火丫頭楊排風(fēng)也成為統(tǒng)軍掛帥的巾幗英雄、女中豪杰。所以，楊氏一族，一代又一代，男人犧牲了，女人繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗，主人戰(zhàn)死了，仆人丫鬟繼續(xù)戰(zhàn)斗，前仆后繼，殺身成仁，既是個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)，更是“忠勇”家風(fēng)凝聚而成的精神力量。這種精神里既有舍生取義的偉大愛國(guó)精神，又有見義勇為的傳統(tǒng)美德，并內(nèi)化為楊氏血脈中的精神氣質(zhì)與血脈基因，在家族內(nèi)部傳承踐行。而建立在親情文化根基上的楊家將家族文化形成的雙重合力——“家族凝聚力”和“道德凝聚力”，也成為后世推崇的典范，尤其是代代相傳的忠勇家風(fēng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

2.家國(guó)同構(gòu)涵養(yǎng)的“家國(guó)胸懷”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上具有一定的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。在三代，一般將諸侯稱“國(guó)”，大夫稱“家”，以國(guó)、家合成為“國(guó)家”之通稱。中國(guó)人把自己看作既是屬于個(gè)人家庭的一員，同時(shí)也是國(guó)家的兒女。

“家國(guó)胸懷”實(shí)際上是一種“共同體意識(shí)”，表現(xiàn)為情感和理智的自覺認(rèn)同、維護(hù)與熱愛的共同體?？v觀歷史發(fā)展，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，家國(guó)情懷以一種道德資源發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用；而在民族危難之際，家國(guó)情懷則釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。這種情懷與意識(shí)與古代中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。

所以，在楊家將傳說(shuō)中，楊家世代忠勇報(bào)國(guó)、英勇獻(xiàn)身的精神既是其家風(fēng)傳承的精神之脈，同時(shí)也深深地扎根在家國(guó)同構(gòu)的文化根基上。這種結(jié)構(gòu)特征，直接影響著社會(huì)的核心價(jià)值，進(jìn)而形成“為國(guó)盡忠，在家盡孝”的“忠孝一體”的價(jià)值觀。

中國(guó)是以孝為先的倫理社會(huì)，提倡忠孝意識(shí)，重親情講和睦，從人們重視家庭團(tuán)聚、祭祀祖先，可見國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”的情懷。在楊家將故事中，讀者不僅讀到了楊氏一家滿門忠烈，為保家衛(wèi)國(guó)盡心竭力，同時(shí)，也讀到了“忠孝難兩全”的現(xiàn)實(shí)矛盾。如楊六郎，常年在外守關(guān)，最后為國(guó)捐軀，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為國(guó)盡了忠，卻未能在家侍奉母親。此類兩難無(wú)奈處境在傳說(shuō)故事中常常遇到。事實(shí)上，忠孝是一個(gè)人應(yīng)該具備的美德，但當(dāng)二者出現(xiàn)“難以兼顧”的情形時(shí)，“舍小家顧大家”成為楊氏家族的普遍選擇。國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng)、社會(huì)的穩(wěn)定和諧、百姓的安居樂(lè)業(yè)始終是楊家?guī)状俗非蟮慕K極目標(biāo)，所以每到民族危亡的緊要關(guān)頭，楊家諸將幾乎都能挺身而出，即便在平常時(shí)期如楊繼業(yè)、楊六郎等家庭中的核心成員也需要駐守邊關(guān)，很少有機(jī)會(huì)陪伴在長(zhǎng)輩身邊親力侍奉。他們?cè)谥倚⒅g做出的取舍，其實(shí)也是在“小家”和“大家”之間的取舍，而這種以民族、國(guó)家利益為重，為保衛(wèi)國(guó)家江山社稷和黎民百姓的利益而鞠躬盡瘁、前仆后繼的“義舉”也成為后世崇敬贊譽(yù)楊家將的核心原因?？梢哉f(shuō)，楊氏一族將中華民族自古有之的“家國(guó)情懷”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并且對(duì)激發(fā)民眾的民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生積極的影響。所以，我們看到，盡管民間關(guān)于楊家將的傳說(shuō)，從情節(jié)到人物很多是虛構(gòu)的，但在外寇入侵之時(shí)，那些有血有肉、保家衛(wèi)國(guó)的慷慨悲歌英雄成為千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民的榜樣，激勵(lì)著人們保家衛(wèi)國(guó)。足見，家國(guó)情懷是一個(gè)人最基本的情感，也是一個(gè)國(guó)家的凝聚力、向心力所在。

三、傳承與發(fā)展楊家將民族精神的必要性分析

楊家將民族精神是楊家將文化的核心內(nèi)容。它深深植根于延綿數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是中華民族精神在特定時(shí)期的具體體現(xiàn)，與今天我們弘揚(yáng)的“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”一脈相承，蘊(yùn)含著人們對(duì)和平安寧的向往、自強(qiáng)不息的奮斗精神、忠勇正直的家風(fēng)和將小我融入大我的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，具有價(jià)值導(dǎo)向和凝心聚力的作用。其在當(dāng)代仍然有重要的思想價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值。

首先，從對(duì)人的影響來(lái)看，“英雄群像”中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵可以引導(dǎo)人們尤其是青少年樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量。尤其是“忠勇文化”能夠調(diào)動(dòng)全體人民參與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力。

其次，從對(duì)社會(huì)的影響來(lái)看，無(wú)論是楊家將英雄群體把“國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定與百姓的安居樂(lè)業(yè)”作為追求的目標(biāo)，還是后世人們對(duì)楊家將故事的創(chuàng)作、傳誦中寄托的對(duì)“和平統(tǒng)一、國(guó)強(qiáng)民富”的美好愿望，都有利于凝聚強(qiáng)大的精神動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

最后，從對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響來(lái)看，在中華民族追求的復(fù)興之路上，以愛國(guó)主義為核心的民族精神始終是我們不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。楊家將文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其內(nèi)涵的愛國(guó)主義精神、集體主義精神和自強(qiáng)奮斗精神對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、推進(jìn)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)、培育時(shí)代風(fēng)尚，助力民族復(fù)興有重要的意義。