周成麗

一、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”的含義

在老子的思想中，“道”是一個(gè)核心概念，《道德經(jīng)》就是圍繞“道”來(lái)展開論述的?！暗馈钡幕竞x包括道路、方法、技藝、規(guī)律、事理、思想、學(xué)說(shuō)、道象之簡(jiǎn)稱、祭路神、疏通、引導(dǎo)。在老子看來(lái)，“道”既是一切事物的生成者，也是萬(wàn)物的本根。正如沈廣明所言：“它既有宇宙論的地位，也有本體論的意義。”《道德經(jīng)》中云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！边@段話較為完整地解釋了“道”的含義，但這種解釋又是不得已而為之，充滿玄之又玄的意味。老子認(rèn)為，“道”這種東西先于天地產(chǎn)生之前就存在了，它有著恒久不變的屬性，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行著，是天地萬(wàn)物的本根，但是這個(gè)本根又不是一種具體可以把握的實(shí)在事物。他本來(lái)也不知道它的名字，只是為了便于描述，才勉強(qiáng)借用“道”“大”這兩個(gè)字。老子還認(rèn)為，“道”是可以言說(shuō)的，可并不是人們平常說(shuō)的那個(gè)“道”。可以說(shuō)出來(lái)的“道”都不是老子認(rèn)為的那個(gè)真正的“道”，真正的“道”恍恍惚惚，難以用文字描述。這個(gè)恍恍惚惚的“道”，是萬(wàn)物產(chǎn)生的源頭，是萬(wàn)物之母。在《道德經(jīng)》第四十二章中，老子描述了萬(wàn)物是如何從“道”中生長(zhǎng)出來(lái)的過(guò)程?！暗馈笔紫壬鲆?，一又生出二，二生出了三，三生出世間萬(wàn)物。正如已有的研究結(jié)論所認(rèn)為的那樣，“道”在老子那里已經(jīng)上升成為一個(gè)哲學(xué)范疇，“道”先于天地產(chǎn)生，是宇宙的本源，老子將本體論和生成論合二為一。通過(guò)上述分析我們可以看出，“道”是天地萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物從“道”中產(chǎn)生，然而我們無(wú)法確切地定義“道”究竟是什么，只能通過(guò)老子的諸多比喻去盡可能理解“道”的含義。

在赫拉克利特的思想中，“邏各斯”是一個(gè)核心概念?！斑壐魉闺m然像我所說(shuō)的那樣常在，但人們?cè)诼牭剿郧?，或是第一次聽到它的時(shí)候，卻總不能理解它。萬(wàn)物都是按照這個(gè)‘邏各斯’產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)根據(jù)事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也經(jīng)常遇到像我所說(shuō)明的那些話語(yǔ)和事實(shí)，但是他們卻像從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)它（邏各斯）一樣。”這段話是赫拉克利特在一本論自然的著作中開頭所講的話，連亞里士多德也感到這句話難以理解。由于赫拉克利特沒(méi)有對(duì)“邏各斯”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，后世的學(xué)者們便從各種角度試圖理解“邏各斯”。比如格思里就在《希臘哲學(xué)史》第1 卷中對(duì)公元前5 世紀(jì)和這之前的哲學(xué)、歷史、文學(xué)中對(duì)“邏各斯”的用法進(jìn)行了歸納，最終總結(jié)出十類含義。這十類含義涵括甚廣，有歷史、名譽(yù)、名聲、推理、真理、尺度、理性的力量、定義、公式等。在總結(jié)完這些用法后，格思里認(rèn)為“邏各斯”雖然在希臘語(yǔ)中是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的詞，但我們很難在英語(yǔ)中去找一個(gè)和“邏各斯”的意義完全對(duì)應(yīng)的詞，這就導(dǎo)致我們?cè)跍?zhǔn)確理解“邏各斯”真實(shí)含義的過(guò)程中產(chǎn)生層層阻礙。和老子沒(méi)有對(duì)“道”進(jìn)行準(zhǔn)確定義那樣，赫拉克利特對(duì)“邏各斯”的描述同樣令讀者難以捉摸。他認(rèn)為“邏各斯”是常在的，可是人們對(duì)它卻感到陌生，并且無(wú)法真正理解它。在赫拉克利特看來(lái)，他可以用“邏各斯”解釋世間萬(wàn)物發(fā)生的原因和過(guò)程，因?yàn)槿f(wàn)物本就是從“邏各斯”中產(chǎn)生的，可是人們?nèi)匀粚?duì)“邏各斯”陌生不已，就像“邏各斯”和自己毫無(wú)關(guān)系似的。

二、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”之相同處

（一）“道”和“邏各斯”都處于不斷的變化之中

“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”這句話就說(shuō)明“道”一直保持著自己特有的規(guī)律，不因外界的變化而改變，它周而復(fù)始地運(yùn)行著，并沒(méi)有停止。接下來(lái)我們需要思考的是，“道”是以何種形式保持著這種永不停止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)？“迎之不見其首，隨之不見其后。”《道德經(jīng)》第十四章中描述了“道”運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。人們?nèi)绻胍J(rèn)識(shí)“道”，以眼睛看，用耳朵聽，或者試圖捉摸到它，都是不可得的?！暗馈币砸环N恍惚無(wú)物的狀態(tài)周而復(fù)始運(yùn)行著，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)讓人無(wú)法見到它的開始，也沒(méi)辦法追尋它的終點(diǎn)。萬(wàn)物都在流動(dòng)變化中是赫拉克利特很重要的一個(gè)哲學(xué)思想，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話生動(dòng)形象地表達(dá)了這一思想。一個(gè)人的腳即使踏入同一條河流，感受到的也不是相同的流水了，因?yàn)榱魉恢碧幱谧兓??！斑壐魉埂币蔡幱诓粩嘧兓校驗(yàn)樗鼡碛羞@種特質(zhì)，人們才難以用具體的定義去把握它。如果“邏各斯”是一種常在的、固定不變的事物，人們就很容易把握它。恩格斯在《反杜林論》中評(píng)價(jià)赫拉克利特的哲學(xué)，他認(rèn)為赫拉克利特揭示出了自然界、人類歷史以及人類的精神活動(dòng)都處于相互聯(lián)系、交織的作用中，在這種作用里，所有的東西都在運(yùn)動(dòng)變化，有產(chǎn)生和消失的過(guò)程。這個(gè)畫面是這樣的：“因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝?！?/p>

（二）“道”和“邏各斯”的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的

“道”雖然處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，但并不是無(wú)規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)。周行而不殆，不殆的前面有一個(gè)條件，那就是周而復(fù)始，這本身就是一種規(guī)律，“道”的運(yùn)行不是雜亂無(wú)序的?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，天地之間，一場(chǎng)大風(fēng)吹不了一個(gè)上午，暴雨難以持續(xù)一整天，是誰(shuí)有這樣的能力？是天地。而天地又是從“道”中產(chǎn)生的，是“道”把這些看起來(lái)無(wú)常卻符合“道”自身運(yùn)行規(guī)律的特質(zhì)通過(guò)具體形式展現(xiàn)了出來(lái)。人們不能以視覺(jué)和聽覺(jué)把握“道”，但如果人們不遵循“道”的規(guī)律，就會(huì)遭殃。只有遵守“道”的運(yùn)行規(guī)律的人，才能沒(méi)身不殆?；鶢柨嗽忉?，“邏各斯”的詞根原有“挑選”“選擇”的意思，由此引申出“計(jì)算”的意思，就有“尺度”“比例”，最后成為“公式”“計(jì)劃”，達(dá)到“規(guī)律”。如殘篇三十一中說(shuō)：“它（土）被分解為海，是按照以前海變?yōu)橥恋南嗤倪壐魉沟?。”這里的“邏各斯”被翻譯成比例、尺度和分寸。殘篇四十五中說(shuō)：“靈魂的邊界，即使你走遍所有道路，也是找不到的，它（靈魂）的邏各斯是那么深?！贝颂幍倪壐魉贡蛔g為“根源”。在克萊門特《匯編》的殘篇第三十中，對(duì)“邏各斯”的描述體現(xiàn)出強(qiáng)烈的規(guī)律性：“按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！痹谶@里赫拉克利特明確地說(shuō)宇宙是有秩序的，按照一定的尺度燃燒和熄滅，所謂尺度，就是帶有某種規(guī)定性，萬(wàn)物的轉(zhuǎn)換都按照一定的、相同的“邏各斯”。

（三）“道”和“邏各斯”都是普遍的、公共的，不是個(gè)人私有的

“譬道之在天下，猶川谷之于江海。 ”從這句話我們可以看出，“道”存在于世，就像川流一樣最終要?dú)w于江海。而江河湖海并不是某個(gè)人私有，它具有公共性。老子用水來(lái)比喻“道”，他認(rèn)為上善的狀態(tài)就如同水的狀態(tài)，水是利益于萬(wàn)物的，并不特定服務(wù)于某個(gè)個(gè)體?！啊兜赖陆?jīng)》文本缺少任何應(yīng)有的人名、地名、時(shí)間和演講情形。簡(jiǎn)而言之，它基本不附著于任何事物、飄飄然投向讀者而不展示任何參照點(diǎn)?！笨軔?ài)倫的這個(gè)觀點(diǎn)，也正說(shuō)明了《道德經(jīng)》在提到道的時(shí)候，總是面向公共的讀者，它的文本具有非常開放的吸引力。一個(gè)文本沒(méi)有規(guī)定自己面向某個(gè)特定的群體，正體現(xiàn)了一種極大的開放性，它并不是為某一類人服務(wù)?？軔?ài)倫以一種接近陰謀論的角度解讀《道德經(jīng)》的書寫方式：“我必須首先指出一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，雖然《道德經(jīng)》描繪了一個(gè)‘道’—圣人—文本—讀者的線性運(yùn)動(dòng)，但通過(guò)引誘讀者想象自己也可能是圣人，《道德經(jīng)》又給讀者提供了一個(gè)更為直接的與‘道’的連接——跳過(guò)了文本和圣人這兩個(gè)環(huán)節(jié)?！卑凑湛軔?ài)倫的這個(gè)思路，我們也可以反過(guò)來(lái)理解，正是因?yàn)榈谰哂泄残?，它不屬于某一個(gè)特定的階層，因此《道德經(jīng)》的整體表述風(fēng)格看起來(lái)那么平易近人。

赫拉克利特也明確表示“邏各斯”是公共的，他認(rèn)為：“如果要理智地說(shuō)話，就得將我們的力量依靠在這個(gè)人人共同的東西上，正像城邦依靠法律一樣?！焙绽死卦谶@里說(shuō)，我們要依靠一種人人所共同的東西上，它把這種東西比喻成城邦的法律，因?yàn)槿巳硕家袷胤?。筆者理解的另一個(gè)神圣的法律就是“邏各斯”，因?yàn)榻Y(jié)合前文所引用的殘章，我們可以得知，在赫拉克利特的思想里，“邏各斯”處于最高地位，它統(tǒng)攝萬(wàn)物。因此“邏各斯”也是共同的、普遍的，它不是某一個(gè)個(gè)人私有的。

（四）“道”和“邏各斯”都有對(duì)立統(tǒng)一的思想

《道德經(jīng)》第二章云：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献訉⑦@種對(duì)立統(tǒng)一的思想表述得最為清晰，世界上沒(méi)有絕對(duì)對(duì)立的事物，有和無(wú)，容易和困難，長(zhǎng)和短，高和下，都是相互依附而存在，缺了任何一方都無(wú)法凸顯另一方的特點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)某個(gè)東西高的時(shí)候，是有矮的一方作為對(duì)比，我們才能區(qū)別出兩者的特性。事物的性質(zhì)不是對(duì)立的，它們還相互成就對(duì)方，并且推動(dòng)事物的發(fā)展變化。就比如說(shuō)一首樂(lè)曲，其音調(diào)有高低起伏，如果所有的音調(diào)都一樣，就沒(méi)有整體的和諧美。同樣的道理，沒(méi)有丑，我們就無(wú)法對(duì)比出什么是美。陳鼓應(yīng)也認(rèn)為，老子系統(tǒng)地表述了對(duì)立和循環(huán)的思想。在赫拉克利特的思想中，萬(wàn)物遵循著“邏各斯”運(yùn)動(dòng)變化，而統(tǒng)一萬(wàn)物的“邏各斯”也是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)在赫拉克利特的辯證法中占有極其重要的位置?！八麄儾涣私獠煌氖挛锸亲陨斫y(tǒng)一的，相反的力量造成和諧，像弓和琴一樣?！笨此撇煌氖挛?，其實(shí)它們是同一的，正是由于它們彼此存在著相反的力量，這兩種力量作用之后會(huì)產(chǎn)生整體的和諧。赫拉克利特用弓和琴作比較，正因?yàn)橛邢喾吹膬晒闪α坷叮喜拍苌涑黾?。古希臘的七弦琴和弓一樣都有緊繃的弦，它們的作用朝著不同的方向，但也正因?yàn)橛羞@樣的張力，才能發(fā)出悅耳的聲音。后世許多學(xué)者都對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一思想作了注解，比如亞里士多德就說(shuō)：“音樂(lè)也是將高音和低音、短音和長(zhǎng)音混合在一起，達(dá)成不同聲音的和諧；書法則是將元音和輔音混合，構(gòu)成整個(gè)這種藝術(shù)?！眮喞锸慷嗟聻楹绽死氐臍埰髁司实淖⒛_，把這種對(duì)立統(tǒng)一思想具體到自然界、音樂(lè)、藝術(shù)中進(jìn)行分析。有學(xué)者認(rèn)為：“赫拉克利特和老子都認(rèn)為，事物不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原因在于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一?！蓖苿?dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的正是“道”和“邏各斯”，“道”和“邏各斯”本身就存在對(duì)立統(tǒng)一的思想。

（五）對(duì)“道”和“邏各斯”的解釋都采用了比喻修辭

老子和赫拉克利特都曾表示，“道”和“邏各斯”難以用言語(yǔ)言說(shuō)，或者說(shuō)即便說(shuō)出來(lái)，一般人也難以理解，但他們最后都采取了言說(shuō)的方式。而且這種言說(shuō)都采用了同一種修辭手法，即比喻，用彼物比此物，以此注解“道”和“邏各斯”的含義。雖然老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，靠言說(shuō)無(wú)法把握“道”的實(shí)質(zhì)，但他還是不得已而為之地用了諸多比喻來(lái)說(shuō)明“道”。老子認(rèn)為最善的東西莫若水，他將水比作“道”，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，總是身處低下，卻滋養(yǎng)萬(wàn)物，因此水是接近“道”的本質(zhì)的。他也舉了反例，兵器是不祥之物，大興兵戈會(huì)導(dǎo)致生靈涂炭，這不符合“道”。陸沉認(rèn)為：“老子是從負(fù)面入手說(shuō)‘道’,象道因‘無(wú)’和‘無(wú)為’而生萬(wàn)物，故‘道無(wú)為而無(wú)不為’。老子始終抓住道的根本特征——無(wú)。通過(guò)一系列的意象符號(hào)，譬如水、赤子、母親、陰性、樸、靜、根……對(duì)不可說(shuō)的道作出多方面的象征指涉。其目的只在于讓人們明‘道’，并自覺(jué)地行‘道’。以至于象征指涉最后成為中國(guó)哲學(xué)的一大特征?！标懯峡吹搅死献釉诮忉尅暗馈钡臅r(shí)候用了大量的象征。老子總是用比喻來(lái)說(shuō)明“道”的特征。在赫拉克利特那里，“邏各斯”可不可以言說(shuō)這個(gè)問(wèn)題并非最重要的，他談?wù)撟疃嗟膯?wèn)題是“邏各斯”能否被人們理解。他認(rèn)為大多數(shù)人就像醉酒和做夢(mèng)一樣，不能真正認(rèn)識(shí)“邏各斯”，不但在理性上，而且在感覺(jué)中也是如此?！皩?duì)于清醒的人來(lái)說(shuō)，科斯摩斯是統(tǒng)一的、共同的；如果睡著了，每個(gè)人就回到他自己的世界?！笨梢姾绽死卣J(rèn)為，只有清醒的人才能認(rèn)識(shí)“邏各斯”，那些睡著的人只是活在自己的世界中。即便如此，赫拉克利特還是用許多比喻來(lái)說(shuō)明什么是共同的“邏各斯”。除了前文中提到的琴和弓的比喻，他還把“邏各斯”形象地落實(shí)到火這一事物中?！八^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火?！薄斑壐魉埂笔怯篮愕模唧w表現(xiàn)出來(lái)的形式就是永恒的活火。在古希臘，火和水、氣、土是四種最基本的物質(zhì)元素，就像中國(guó)的金、木、水、火、土一樣。老子認(rèn)為水最接近“道”，赫拉克利特則認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)是一團(tuán)活火。他們抓取了日常生活中常見的事物來(lái)說(shuō)明“道”和“邏各斯”的本質(zhì)。

三、老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”之不同處

（一）“道”更強(qiáng)調(diào)和，“邏各斯”更強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)

“道”和“邏各斯”都有對(duì)立轉(zhuǎn)換的思想，但它們轉(zhuǎn)換的方式不同，“道”更強(qiáng)調(diào)和，“邏各斯”更強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)。在老子看來(lái)，萬(wàn)物雖然看起來(lái)是蕓蕓繁雜的樣子，但最終都要?dú)w根復(fù)命，回歸于“道”。這個(gè)回歸的重要環(huán)節(jié)是“靜”，只有在“靜”中，蕓蕓萬(wàn)物才能復(fù)命歸根。老子認(rèn)為天道是利而不害的，圣人處世，也要有不爭(zhēng)之德。事物的對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換的方式是自然而然的過(guò)渡，就像花開到極致自然會(huì)衰敗，雨下到一定程度自然會(huì)停下。他推崇柔、善、陰的品質(zhì)，譬如江海之所以能為百谷王，以其善下之。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和以兵強(qiáng)天下，告誡圣人應(yīng)該尊道貴德，遵從道生之、德蓄之的規(guī)則，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用“道”將事物之間的矛盾化解，靠的不是武力，而是自然的轉(zhuǎn)換。老子強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谡J(rèn)清楚事物對(duì)立統(tǒng)一的真相后，可以主動(dòng)避免、化解沖突和矛盾?！昂绽死厥侵鲝堖\(yùn)動(dòng)變化的哲學(xué)家，主張一切皆流，從流動(dòng)變化說(shuō)，當(dāng)然只有動(dòng)態(tài)的相互作用——斗爭(zhēng)才是萬(wàn)物之父，一切都是在運(yùn)動(dòng)變化中產(chǎn)生。”由此可知，赫拉克利特更看重斗爭(zhēng)。他認(rèn)為“邏各斯”產(chǎn)生了萬(wàn)物，又認(rèn)為斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，就說(shuō)明他極其看重“邏各斯”斗爭(zhēng)的一面。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)世界本來(lái)就不和諧，而正因?yàn)椴缓椭C，才造就了這個(gè)世界，斗爭(zhēng)是這個(gè)世界不可或缺的元素，是整個(gè)辯證法的核心。對(duì)于這個(gè)特征，已有學(xué)者進(jìn)行了分析，如周穎和魏琛琛就認(rèn)為，老子和赫拉克利特的思想中都存在辯證法，相比之下，老子是一種“和諧化辯證法”，較多強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化的必然性，也因此缺乏進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神，而赫拉克利特更看重矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)引起事物變化的根源是沖突，因而顯得更有進(jìn)步性。周氏和魏氏看到老子更強(qiáng)調(diào)和諧，赫拉克利特更看重斗爭(zhēng)，這一點(diǎn)筆者是認(rèn)同的。因此就認(rèn)為老子缺乏進(jìn)取精神，赫拉克利特更有進(jìn)步性，這一點(diǎn)值得商榷。老子和赫拉克利特沒(méi)有孰高孰低之分。尚和并不代表陷入循環(huán)，老子何嘗沒(méi)有看到斗爭(zhēng)帶來(lái)的好處，但他不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。這不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題，只是雙方的側(cè)重點(diǎn)不同而已。赫拉克利特看到了世界的真相是不同對(duì)立面相互依存，因此它強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，只有斗爭(zhēng)一直存在，世界才會(huì)不斷流動(dòng)變化。老子也看到了事物有陰陽(yáng)、高低、長(zhǎng)短，同時(shí)他看到了這些對(duì)立矛盾的事物組成了一個(gè)有秩序的世界。天道不爭(zhēng)且無(wú)為，卻讓這個(gè)有序的世界循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行下去。如果我們把這種智慧運(yùn)用到治國(guó)和修身上，國(guó)家和身體都能達(dá)到和諧的狀態(tài)。

（二）認(rèn)識(shí)“道”和“邏各斯”的方式各有不同

老子認(rèn)為，只要我們致虛極、守靜篤，滌除玄覽，如嬰兒之未孩，回到先天的純凈狀態(tài)，不被后天的五音、五色、五味干擾，就可以在這種體悟的狀態(tài)中感受到“道”的奧妙，進(jìn)而回歸大道的懷抱。及吾無(wú)身，吾有何患？老子認(rèn)為連身體都是回歸道的阻礙，如果忘記自我的存在，就沒(méi)有憂患。我們要經(jīng)過(guò)為道日損的過(guò)程，見素抱樸，少私寡欲，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為則無(wú)不為，這樣的境界才是道?！暗馈辈⒎歉吒咴谏瞎铝⒌卮嬖谟谀硞€(gè)地方的東西，等著我們?nèi)ふ?。它滲透在人們的日常生活中，每個(gè)人都可以調(diào)整自己的狀態(tài)去體悟“道”。人要放下后天的名與身的束縛，才能感受到超越此岸的存在。老子并不把此岸和彼岸對(duì)立起來(lái)，“道”不在這個(gè)世界之外，它就在我們身邊，滋養(yǎng)著一草一木?！暗馈睍r(shí)刻關(guān)照著我們，我們生活在“道”之中。在老子看來(lái)，沒(méi)有本體和現(xiàn)象的絕對(duì)區(qū)分，更沒(méi)有此岸和彼岸的絕對(duì)劃分。而赫拉克利特認(rèn)識(shí)“邏各斯”的方式更側(cè)重分析，而非體悟。赫拉克利特雖然也承認(rèn)感性和理性的存在，但由于“邏各斯”在意思上更接近尺度、秩序、規(guī)律，他也始終對(duì)“邏各斯”進(jìn)行追問(wèn)式的認(rèn)知，正是這種認(rèn)知方式，決定了西方哲學(xué)從一開始就注重思辨、分析。李夫生就認(rèn)為：“從這種對(duì)科學(xué)理性的過(guò)分倚重，最終不得不創(chuàng)造出 ‘邏各斯’等 ‘語(yǔ)言替身 ’來(lái)取代具體的事物。這實(shí)際上為后來(lái)的‘邏各斯中心主義’奠定了某種宿命的基石 ?！痹诶献雍秃绽死氐臅r(shí)代，還沒(méi)有感性和理性這樣的劃分，但從他們的著作中，我們可以看到無(wú)論老子還是赫拉克利特都承認(rèn)感性和理性的存在，只是在把握“道”和“邏各斯”上，老子更側(cè)重對(duì)象的感悟，而赫拉克利特更側(cè)重對(duì)概念的具體分析。