羅斌娬

中華傳統(tǒng)文化中，多家思想都涉及“道”?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！笨鬃拥摹暗馈笔且环N規(guī)律性的存在。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認(rèn)為“道”是萬物生發(fā)的根本。莊子作為道家之集大成者，繼承了老子之“道”的形上依據(jù)。莊子說：“惛然若亡而存，油然不形而神；萬物蓄而不知。此之謂本根，可以觀于天矣?！背尚⑹瑁按酥媪?，是道一本”。莊子又說：“又況萬物之所系而一化之所待乎?！庇纱丝芍f子認(rèn)為“道”是萬物之本，決定著萬事萬物的存有和發(fā)展。

莊子的“道”是全面的，他說：“何謂道？有天道，有人道?！彼^“天道”，是指宇宙間萬事萬物自然存在的內(nèi)在規(guī)律和固有之理，如《秋水》中所云：“知道者必達(dá)于理?！彼^“人道”則是指社會(huì)人倫中所遵循的內(nèi)在規(guī)律，如“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉”?？梢?，莊子的“道”包含著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與人們?nèi)粘５赖滦袨橐?guī)范之意蘊(yùn)。不論是“天道”還是“人道”從生命本根出發(fā)，其平等意蘊(yùn)體現(xiàn)在“自本自根”“于大不終，于小不遺”“道無終始”三個(gè)方面。

一、“自本自根”

老子之“道”是虛無的絕對存有，具有創(chuàng)生萬物的特性。莊子說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！边@里，莊子明確指出“道”是萬事萬物的根源，是先天地生，并且是自古固存的。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說，莊子的“道”是天地萬物生發(fā)的總原理，所以“道”具有“自本自根”的特點(diǎn)，是沒有終始的永存。天地萬物都是依“道”而生生不已的。

莊子繼承了老子的“道”論，認(rèn)為“道”是無形無狀的，是真實(shí)存有卻又說不清道不明的萬物本根。他認(rèn)為，世間的萬物種類繁多，各自依循“道”的規(guī)律生發(fā)，各自遵循著各自的本性。萬物這種對自然本性的遵循是無心的，渾然天成地保持自己的本真，并且始終不違于“道”。相反，如果萬物能對這種自然本性有所感知，那就是對本真的違背了。在莊子看來，萬物都有自己的本原，都有自身運(yùn)行的規(guī)律，而這種規(guī)律也是“道”的體現(xiàn)。

在莊子看來，“自本自根”的“道”是構(gòu)成萬事萬物的基本元素，是具有絕對性和唯一性的。莊子之“道”所具備的這種絕對性體現(xiàn)在其構(gòu)成萬物的無條件性上，這種無條件性正是“自本自根”的前提。“道”不受其他任何因素的制約而存在于一切事物之中，但其本身卻又不依賴于任何一種實(shí)體而存在，是虛空、無條件的存在的一種真實(shí)存有。

莊子哲學(xué)中這種“道”的無條件性說明，既是生命的根據(jù)，也是生命的展開，其實(shí)質(zhì)是每一個(gè)生命的存在本身。莊子的“道”是與生命本身的生存語境密不可分的，是通過生命的生死往復(fù)而建構(gòu)出的一種場域。在莊子思想中，“道”是矛盾的，是既絕對又相對的。從不同視角體察“道”，既具有無限性，又具有有限性。它沒有任何實(shí)在的、具體的限定性，不同于世間任何一種事物，但又不離于世間任何一種事物。所以，在莊子思想中，“道”是與萬事萬物相互融通的。莊子說：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所知道之?dāng)?shù)也。”《莊子》中，“道”不再像《道德經(jīng)》中那樣，不再那么高高在上而遙不可及。在《莊子》中，“道”被下放到每個(gè)生命個(gè)體之中，變得近在咫尺，每一個(gè)具體事物，每一草，每一木，甚至每一粒塵埃都是“道”的體現(xiàn)，因此，莊子的“道”隨物而就。

莊子說：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也?！睂τ谇f子來說，“道”的境界是生命所應(yīng)該追求的理想境界，也是人之個(gè)體所能達(dá)到的最高境界。莊子認(rèn)為，生命所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)與“道”合一，從而逐步達(dá)到“以通乎物之所造”“浮游乎萬物之祖”“吾游心于物之初”的境界。

“道”生養(yǎng)萬物，給了萬物內(nèi)在相同的存活條件，也給了萬物外在同樣的生存環(huán)境。因此，從“道”的層面來看待世界，世間萬物是沒有本質(zhì)區(qū)別的，也正因萬物構(gòu)成基本元素的同一性，才能從根源處消除人們對萬事萬物已有的成見，從而消除物我之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)真正意義上絕對的平等。如若生命個(gè)體真正做到與“道”合一，即可達(dá)“乘天地之正，而御六氣之辯”的自由之境，實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”的至真至善之境界。世間的萬事萬物都是“道”的產(chǎn)物，而每一種事物均有自身的特點(diǎn)，存在著各種差異，這說明萬事萬物在形成的過程中存在著體“道”程度的差別。所以，每一個(gè)具體事物又都是有自身局限性的，用莊子的概念來定義這種“道”的差別便是“有待”。而莊子之“道”是具有無限性的，是“無待”的。故萬物在世間生長的過程應(yīng)該消除這種約束自身的“有待”，向“道”的“無待”無限趨近。從萬物的“有待”反觀“無待”之“道”，也能說明在莊子的思想世界中，“道”是至上的，具有主宰性、絕對性。

“道”是莊子哲學(xué)中的生命之本，因?yàn)槿f物皆有“道”且皆源于“道”，所以從“道”的本源性上來看，萬物都是平等的。萬物之所以能呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，是因?yàn)槿f物所屬的種類不同，而使其具有不同的性質(zhì)?！暗馈迸c世間萬物共沉浮，所以莊子才有“齊物”之觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”就是物之內(nèi)在，物就是“道”之表象。莊子在《養(yǎng)生主》中用野雞來舉例，說明生命對自由、自然的向往。他說，野雞在水澤中踱步，可能需要向前走十步才能吃到一口食物，向前走百步才能喝到一口水，然而即使這么辛苦，它也不愿意被養(yǎng)在籠子里。這就是野雞所遵循的“道”的自然。在生命的視域下，“道”是莊子平等思想的本根，是生命之本源，是永恒的生命追求。

二、“于大不終，于小不遺”

老子說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄暗馈贝嬖谟谑篱g萬物之中，存在于宇宙的每個(gè)角落，具有普遍性。對于萬物來說，“道”是均等的、無差別的且始終如一的絕對存在?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”作為萬物之本的“道”，亦是人之本。人是因“道”而生，最后又復(fù)歸于“道”，人的整個(gè)生命歷程就是一個(gè)順應(yīng)“道”的自然發(fā)展過程。這是老子以“道”為根基的生命觀，也是被莊子所繼承的生命觀。

莊子在《齊物論》中說道：“夫道未始有封，言未始有常。”《說文解字》中說：“封，爵諸侯之土也?！币簿褪钦f“封”指的是界限。莊子說：“道未始有封?！币簿褪钦f“道”是沒有界限的。莊子認(rèn)為“道”具有均等性和無差別性。他認(rèn)為，事物都有正確的一面，都有值得認(rèn)可的一面，所以他可以列舉草莖和庭柱，可以列舉各種千奇百怪的事物來說明“道通為一”這一特點(diǎn)。莊子的“道通為一”，說明在“道”是公允的同時(shí)，也能說明“道”的普遍存在。這種普遍存在性決定了“道”是絕對的同一，“道”的無差別性正是其絕對抽象性的反映?！暗馈彪m然無差別的含藏于萬物之中，但卻不以事物的外在形態(tài)而展現(xiàn)，而是蘊(yùn)藏于事物的內(nèi)在本性之中。所以“道”是沒有任何具體內(nèi)容的純粹的抽象，是無差別、無界限、無固定性的存有。

莊子之“道”是無處不在的?！暗馈斌w現(xiàn)在個(gè)體生命中，是個(gè)體的生命之道，貫穿于任何一個(gè)生命的始終，甚至潛行于構(gòu)成生命的每一個(gè)細(xì)胞中。生命的價(jià)值和追求皆因“道”而得以體現(xiàn)，同時(shí)，“道”也因生命而崇高?！吨庇巍分袞|郭先生向莊子請教“道”的所在之處。莊子告訴東郭先生，“道”是無處不在的?！暗馈痹谔镞吚铩⒌舅肜?，在墻頭的磚瓦中，甚至在動(dòng)物的排泄物里。莊子認(rèn)為，“道”并不僅僅存在于某一具體事物之中，如存在于螻蟻之中、稊稗之中、瓦甓之中，甚至屎溺之中?！暗馈庇趾w一切，從大到小，由尊到卑，是不可想象、不可理喻的。從另一個(gè)角度來看，萬事萬物生存發(fā)展更是離不開“道”。莊子正是用這種細(xì)小入微的例子，來向我們說明“道”的“于大不終，于小不遺”，這說明莊子之“道”具有普遍存在性?！暗馈钡倪@種普遍存在性使世間萬物都有其自身存在的價(jià)值和意義，也證明了“道”“無乎逃物”的生命平等性?！暗馈敝降刃?，源于“道”含藏于萬物之中的無差別之境，體現(xiàn)在“道”潛行于萬物之中卻又與“道”和諧共存的虛無境域中，所以莊子強(qiáng)調(diào)，“道者為之公”。從生命的視域來考察莊子的“道”，他認(rèn)為站在“道”的高度所得到的對萬物的認(rèn)識是大成的，是剔除了個(gè)體本身對任一具體事物的小成之見的?！暗馈闭且?yàn)檫@種細(xì)致入微才使其隱而不顯，而單純的對單一事物的判斷都會(huì)成為“道”體虧損的原因。莊子生命視域下的“道”正是超越了種種小成，沒有是非、愛憎，沒有分別與界限的無差別的絕對平等。

三、“道無終始”

莊子之“道”除了具有本根性和普遍性之外，還有永恒無窮的特性。他說：“道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時(shí)不可止?！蓖瑯拥?，老子說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！边@里所說的“一”就是“道”，是一切事物不可或缺的要素。即便是天地消亡了，“道”也不會(huì)消失。任繼愈先生在《中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦）》中說：“所謂道，就是指天地、陰陽的共性，這個(gè)共性不是別的東西，而是陰陽之氣。”莊子的“氣”是永恒存在的。他說：“有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也，猶其有物也無已?！鼻f子認(rèn)為“道”是“自古以固存”的。說明在莊子看來，“道”是永恒存在的，“道”是沒有終始、沒有生死、超越時(shí)間和空間限制的永恒存在?！洞笞趲煛防锴f子對“道”的描述是，“道”是可傳而不可受，可得而不可見的。在他看來，“道”只有通過理性的直覺認(rèn)知才能體認(rèn)“道”。莊子所說“以無知知者”，就是說在超越外在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，用理性的方法去體認(rèn)“道”的存有，去體悟“道”所具有的永久性和無限性。

莊子的“道”是生命運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。順“道”而行，才會(huì)無往不利，無事不成。作為生命本源的“道”引導(dǎo)著萬事萬物的起止和興衰。世間事物總在不息的循環(huán)往復(fù)中，因此“道”也是沒有始終的。莊子的“道無終始”，討論的是“道”的恒常性，這種恒常性是通過莊子對“有無”問題的探討來展現(xiàn)的。莊子的“道”非“有”非“無”，但又亦“有”亦“無”的一種“無待”。莊子的“有”和“無”所共同體現(xiàn)的就是完整的“道”，“有”是“無”的積累，“有”以“無”為根本。莊子形容“有”與“無”的關(guān)系問題時(shí)指出，“無”是虛空沒有行跡的，千變?nèi)f化沒有定律，無所謂死也無所謂生，能與天地共存，能與神明交往，飄忽于來去之間，萬物都囊括其中。莊子的“道”往來于有形與無形之中，因此是超越了“有”和“無”的?！暗馈笔怯篮銦o窮的。關(guān)于無窮之“道”，莊子在《大宗師》里這樣描述：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！薄暗馈钡钠鹗际菑拇嬖诘摹笆肌遍_始不斷往前追根溯源，從而沒有一個(gè)真正的“始”，也就是說“道”在時(shí)間上是沒有開端的。生命的循環(huán)往復(fù)都是“道”，生生死死，死死生生，無窮無盡，因此“道”也沒有真正的結(jié)束，在時(shí)間上“道”也是沒有終點(diǎn)的。正是由于“道”的無始無終，才體現(xiàn)了“道”的平等性。在生命的視域下，“道”成為生命平等的形上依據(jù)。

“道”是莊子思想的理論根基，莊子認(rèn)為世間萬物皆因“道”而生，由“道”而成，“道”給予萬物的是同樣的內(nèi)在因素和同樣的外在環(huán)境。因此，從“道”的層面來看待世間萬物，能消除主體對萬物已有的認(rèn)知成見，從而消除物我關(guān)系的差別對待，達(dá)到真正意義上的平等。“道”無差別的含藏于萬物之中，是沒有任何具體內(nèi)容，又無差別、無界限的純粹的抽象。“道”隱而不顯又普遍存在。莊子生命視域下的“道”“無乎逃物”，超越了種種小成，實(shí)現(xiàn)了沒有分別與界限的無差別的絕對平等。莊子的“道”是萬物起止和興衰的總規(guī)律，世間的事物總在不息的循環(huán)往復(fù)中，作為宇宙之本的“道”沒有始終。世間萬物，以“道”觀之，生命才能真正實(shí)現(xiàn)平等。莊子生命平等思想的意義在于他對個(gè)體人格的捍衛(wèi)和對個(gè)體價(jià)值的尊重。生命視域下的莊子平等思想是對日益世俗化、物欲化世界觀的一種凈化和升華，關(guān)系到每個(gè)個(gè)體的生存狀態(tài)。