摘要：在“消費(fèi)時(shí)代”這個(gè)特殊的文化語境中，文化精神張揚(yáng)的是反文化、反藝術(shù)、反美學(xué)的立場(chǎng)，試圖打破傳統(tǒng)的形而上學(xué)中心論，倡導(dǎo)非原則性、非理性、不確定性等。王朔小說的解構(gòu)神圣、解構(gòu)崇高，顛覆傳統(tǒng)、反抗理性等精神取向與消費(fèi)主義時(shí)代的這種文化精神高度契合。

關(guān)鍵詞：王朔;消費(fèi)主義;世俗化;碎片化;邊緣化

社會(huì)進(jìn)入了鮑德里亞所謂的“消費(fèi)社會(huì)”，在消費(fèi)社會(huì)里，“消費(fèi)”處于“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”生活的主體地位或統(tǒng)治地位。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)的不是傳統(tǒng)意義上的物品的使用和享受，而是一種關(guān)系。消費(fèi)的對(duì)象變成了一種關(guān)系，而且這種關(guān)系通過一種符號(hào)及其意義系統(tǒng)反映出來，從而使消費(fèi)成為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重構(gòu)的過程。按照鮑德里亞對(duì)消費(fèi)概念的重新定義，人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系的重新書寫都是一種消費(fèi)。王朔是二十世紀(jì)八九十年代頗具爭(zhēng)議的作家之一，王朔現(xiàn)象是時(shí)代的產(chǎn)物。王朔小說是對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系的一種全新的解讀，體現(xiàn)出對(duì)神圣的解構(gòu)，對(duì)崇高的消解。

一、世俗化

在消費(fèi)時(shí)代的全球化語境下，哲學(xué)從神性的殿堂走向日常的生活，正如列斐伏爾所說，只有“無現(xiàn)實(shí)的真理”和“無真理的現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合，才能消除各自的局限，如果哲學(xué)遠(yuǎn)離了日常生活，就會(huì)陷入自我矛盾和自我破壞。在二十世紀(jì)中葉以后，哲學(xué)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向?qū)е铝宋幕摹耙曈X轉(zhuǎn)向”，而人們的審美觀念也從自律轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域，美開始轉(zhuǎn)向以感覺為核心的生產(chǎn)，更多的是追求一種視覺快感。這顯然不同于自康德以來將美作為一個(gè)獨(dú)特、純粹的沒有任何商品形式的領(lǐng)域，而與實(shí)踐的和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域區(qū)分開來。在消費(fèi)主義時(shí)代，美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)滲透了商品邏輯，充斥著無數(shù)的虛假廣告、無意識(shí)、視覺文化等。傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)、美學(xué)概念的泛化、邊界的擴(kuò)大使得原本界定的特殊性的邊界日益模糊。消費(fèi)時(shí)代審美觀念的改變和審美實(shí)踐就成了一件不可避免的事情。日常生活是個(gè)體生活質(zhì)量的客觀表現(xiàn)，從這點(diǎn)上來說，日常生活的審美化就更加注重于普通人情感的表達(dá)、價(jià)值觀的取向以及生活態(tài)度等反映日常生活的個(gè)體生活質(zhì)量的方面。王朔小說的世俗化是在美學(xué)觀上對(duì)神圣的解構(gòu)。在王朔的小說中，沒有宏大的政治生活，也拒絕宏大敘事，有的只是小流氓、小地痞、惡棍等社會(huì)邊緣人物的市井生活圖景。他的小說解構(gòu)了杰姆遜所界定的消費(fèi)主義時(shí)代的美學(xué)特征：平面感、斷裂感。小說不再具有現(xiàn)代主義作品中所體現(xiàn)出來的深度意義和宏大書寫，而是以凡俗人生的日常生活為審美對(duì)象，以日常生活流程的精細(xì)鋪排為情節(jié)結(jié)構(gòu)方式;以細(xì)碎化、平面感的美學(xué)形式，以日常口語化的近乎“嘮叨”式的語言風(fēng)格消解神圣意義、重大題材、深度模式。王朔小說的反崇高表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的鄙夷與嘲諷上。在頑主們的身上表現(xiàn)為可以忍受種種不便，安適自得，他們鄙夷高尚，因?yàn)樵谒麄兛磥?，所謂高尚不過是一層虛偽的外表。在《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》中，開篇寫到：“臉厚不厚？心黑不黑？厚而無形，黑而無色。那就當(dāng)作家，他的條件簡(jiǎn)直就是個(gè)天生的作家坯子。那你還猶豫什么？不猶豫了，下決心了，干！蒙誰不是蒙？”[1]

在《頑主》中，王朔寫到：“人家說自殺的辦法有一百種，其中之一就是和作家結(jié)婚?！蓖跛反虺觥白骷揖褪橇髅ァ钡目谔?hào)。對(duì)于像作家一樣的知識(shí)分子王朔說：“因?yàn)槲覜]念過什么大書……受夠了知識(shí)分子的氣，這口氣難以下咽……只有他們倒了，才有我們的翻身之日……”[2]表現(xiàn)了對(duì)知識(shí)分子的仇視。所以在《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》《頑主》等作品中充滿了作者對(duì)作家的、對(duì)知識(shí)分子角色的貶損。“你沒聽說過嗎，現(xiàn)在全市的閑散人員都轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)了文藝界，有嗓子的當(dāng)歌星，腿腳利索的當(dāng)舞星，會(huì)編瞎話的當(dāng)作家，國(guó)家也是沒辦法，臨街房都開鋪?zhàn)恿耍瑢?shí)在沒法安置了，給政策吧?！薄罢l讓咱們小時(shí)候沒好好念書呢，現(xiàn)在當(dāng)作家也是活該?！盵3]文學(xué)可以陶冶人的心靈、增加人的知識(shí)，作家和許多其他的知識(shí)分子一樣是人類靈魂的工程師，然而在王朔這里將作家從崇高的殿堂上拉下，使知識(shí)的價(jià)值和神圣被消解。

二、碎片化

王朔以一種玩世不恭的態(tài)度反抗理性，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)人生、抹殺幸福愛情。他通過日常審美敘事的近似“重復(fù)”“仿制”的“模擬美學(xué)”方式，將消費(fèi)時(shí)代的文藝審美對(duì)象由以往遠(yuǎn)離消費(fèi)個(gè)體生命的宏大敘事對(duì)象，還原到與每個(gè)個(gè)體消費(fèi)者氣息相關(guān)的日常生活范疇。在現(xiàn)代主義作品中，作家呈現(xiàn)給讀者的往往是完整的語言、完整的故事情節(jié)，表達(dá)出一個(gè)完整的思想，但是到了王朔這里，一切都是碎片化的，故事、概念、關(guān)系都可以重組，人物只不過是一個(gè)符號(hào)的象征，語言在進(jìn)行著游戲，文本在進(jìn)行著符合時(shí)尚的話語拼貼?！哆^把癮就死》《一半是火焰，一半是海水》《浮出海面》《動(dòng)物兇猛》等小說中的主人公方言、高洋、何雷等的橫空出世，突然之間又融入城市，呈現(xiàn)的是“痞子”們的碎片化的人生。而其中最能夠代表這種碎片化的作品是《玩的就是心跳》。主人公方言游走在現(xiàn)實(shí)和歷史中，強(qiáng)烈的歷史感的斷裂造成了他現(xiàn)實(shí)感的虛無。小說一開始就設(shè)置一個(gè)懸疑，警察懷疑方言與一樁命案有關(guān)，然后故事就在懸疑的氣氛中進(jìn)行。警察要方言證實(shí)過去的七天他在哪里，而方言卻在警察的詢問中一次次地追問自己那七天到底在哪里。為了得到答案，他去詢問他的朋友張莉。張莉告訴他：“這幾天你跟一個(gè)叫劉炎的女孩在談戀愛?！彼坪跤X得這是在講別人的故事，“劉炎跟我有關(guān)嗎？劉炎是什么人？我談了戀愛嗎？我又為什么分手？”可是在人們看來方言就是殺人兇手，他根本不能證實(shí)自己的清白，也在一次次的自我追問中不斷地否定自己、懷疑自己。最后，連他自己也懷疑自己是兇手。他的語言中只留存著一些記憶的殘片，“我?guī)缀跬恕薄拔矣洸磺濉薄拔一秀庇浀谩钡鹊?。歷史在他的記憶中并不完整，在記憶的斷裂地帶模糊了是與非、真與假、道德與非道德、原則與非原則。消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)歷史感的割斷正如拉康所說的是一種符號(hào)鏈的斷裂，對(duì)歷史的記憶反映出一種非連續(xù)性的時(shí)間觀。歷史與現(xiàn)實(shí)的割裂造成人們對(duì)歷史的理解只剩下片段的幻象，于是人只能游離在歷史和現(xiàn)實(shí)的碎片中，就如同方言一樣，無法理性地定位自我意識(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)的糾纏就如同一個(gè)患有精神分裂的人，時(shí)而清醒、時(shí)而瘋癲。理性、本原、形而上的東西都被解構(gòu)了。在鮑德里亞的學(xué)說中，他十分重視媒介和信息技術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中的核心地位和作用。他還同意麥克盧漢的那句話：媒介即信息。當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)的不是作品展示出來的內(nèi)容而是信息。按照鮑德里亞的意思，當(dāng)今大眾文化中閱讀的真實(shí)和歷史的真實(shí)是沒有什么關(guān)系的，媒介通過剪輯和包裝，根據(jù)自己的原則進(jìn)行編碼，制造出了一個(gè)個(gè)的“偽事件”“偽歷史”“偽文化”。“它使物品成為一種偽事件，后者將通過消費(fèi)者對(duì)其話語的認(rèn)同而變成日常生活的真實(shí)事件。”[4]43消費(fèi)者認(rèn)同的是被媒介重新編碼過的社會(huì)，“那種建立在真?zhèn)位A(chǔ)之上的意義和詮釋的傳統(tǒng)邏輯遭到了徹底顛覆?！盵4]媒介文化同資本的合謀對(duì)本原、形而上和理性進(jìn)行了解構(gòu)。

三、邊緣化

邊緣是和中心相對(duì)的詞語，邊緣化是指非主流、非中心，或是被主流、中心所排斥、不包容，向著人或事物發(fā)展主流的反方向移動(dòng)、變化?！斑吘壔宋铩笔俏膶W(xué)史上的一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。

王朔的邊緣化主要是通過他筆下的文化邊緣人來反映的。王朔作品中的人物極具痞子特征，都是一些地痞、流氓。他們大多經(jīng)歷了“文革”時(shí)期，有著叛逆的心，傳統(tǒng)對(duì)于他們來說是八竿子打不著的事，他們想干什么就干什么，“玩的就是心跳”。他們具有反傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀。

中國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，儒教、道教、佛教是傳統(tǒng)的精神文化資源。自古以來，我們都重道義，輕功利，有著昂揚(yáng)的精神和崇高的理想，而在王朔筆下的人物絕大多數(shù)是找不到生活的重心，沒有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。他們有著強(qiáng)烈的優(yōu)越意識(shí)和等級(jí)觀念，但是卻不是時(shí)代的寵兒。于是，只能在對(duì)過去的無限緬懷中繼續(xù)沉淪于現(xiàn)實(shí)。過去和現(xiàn)實(shí)境況形成強(qiáng)烈的心理落差，造成了他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感和虛無感，在精神的極度壓抑下他們選擇釋放的方式要么就是繼續(xù)回味歷史，要么就是嘲諷和放縱現(xiàn)實(shí)。王朔的早期作品中的人物對(duì)他們的過去津津樂道，而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候卻是截然不同的態(tài)度。在《一半是火焰，一半是海水》中的張明說道：“所以我一發(fā)現(xiàn)要當(dāng)一輩子的小職員，我就不去上班了?！薄八晕易サ猛o，拼命吃拼命玩拼命樂。”[5]19他們無所顧忌，揮霍青春，“活著嘛，干嗎不活得自在點(diǎn)。開開心，受受罪，哭一哭，笑一笑，隨心所欲一點(diǎn)?？偙嚷裨跁惺澜缈缓茋@，羨慕他人命運(yùn)好。主人公嘛?！蹦切盁o業(yè)游民”腦子里面成天都是想的怎樣“玩世”，對(duì)生活沒有更高的追求，對(duì)自己的人生沒有積極的價(jià)值取向。

王朔小說中的人物大多是以自己為中心，奉行的是“他人即地獄”，人與人之間的關(guān)系是極度冷漠的，不愛任何人只愛自己。極端的自私自利導(dǎo)致他們?yōu)榱藵M足欲望，不惜觸犯道德的底線，在《玩的就是心跳》中，李江云對(duì)方言說：“你已經(jīng)活得很有點(diǎn)豪杰的味道了，不是殺過人就是奸過人，占上哪條都?jí)蛉俗鹁吹?，都算沒白活?！比绻脗鹘y(tǒng)的道德觀念去衡量這句話，絕對(duì)是犯了大忌?！熬热艘幻鼊僭炱呒?jí)浮屠”，行善除惡向來都是中國(guó)傳統(tǒng)思想中倡導(dǎo)的道德觀念。張明、丁建、于觀等，在他們的身上體現(xiàn)的是一種金錢高于一切的價(jià)值觀。他們是一群社會(huì)“閑雜人員”，和社會(huì)對(duì)著干，消解一切既定的價(jià)值規(guī)則、道德觀，用王朔的話來說“玩的就是心跳”。愛情一直被人們視為神圣的、無私的和崇高的精神體驗(yàn)，但是在王朔這里，愛情已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)意義上的圣潔、崇高。在《頑主》中，人們毫無顧忌地去赴別人女朋友的約會(huì)，而且在他們看來這是正常的。愛情的專一性在他們的行為中被消解了。馬青說他的毛病在于“其實(shí)我心里對(duì)你很好，嘴上不說”。但是，他的妻子卻希望“你心里對(duì)我不好，嘴上說”。愛情成為一個(gè)假面舞會(huì)，面對(duì)自己的親人都要口是心非。傳統(tǒng)意義上的愛情的神圣性被解構(gòu)了。在《空中小姐》中，阿眉的理想戀人和現(xiàn)實(shí)戀人形成了強(qiáng)烈的反差，使她原來建立在對(duì)軍人的好感基礎(chǔ)上的神圣愛情幻想破滅了。傳統(tǒng)意義上的幸福的愛情對(duì)于他們來說都只是一個(gè)神話、一個(gè)傳說、一件奢侈品。

四、結(jié)語

王朔及其小說是二十世紀(jì)后二十年出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。任何一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，必定有社會(huì)歷史文化淵源。王朔小說是應(yīng)運(yùn)而生的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮以洶涌澎湃之勢(shì)席卷而來時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的精英文學(xué)正在走向邊緣化，而消費(fèi)主義文學(xué)走向興盛，純文學(xué)轉(zhuǎn)向泛化。文學(xué)和哲學(xué)、美學(xué)一樣從神圣的殿堂走向了日常生活。市民文化的日益擴(kuò)大使得需要出現(xiàn)表達(dá)他們心聲的文學(xué)，王朔的“痞子文學(xué)”便趕趟似的產(chǎn)生了。王朔小說反叛、嘲笑、褻瀆等被精英文化所視為的神圣和崇高的東西，解構(gòu)了一切傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀。王朔小說中所體現(xiàn)出的人欲膨脹、物欲橫流的故事是與消費(fèi)主義社會(huì)的資本本位、品牌本位和當(dāng)下性有密切聯(lián)系的。王朔小說中人物的身世和經(jīng)歷以及發(fā)生在他們身上的故事會(huì)引起和他一樣從“大院”走出來的“孩子”的共鳴。“大院”里面的“孩子”有著烏托邦幻滅后的失落感和游走于現(xiàn)實(shí)生活中的無歸屬感，他們的靈魂沒有找到?？康母蹫常谂ο胍覍み^去美好生活而不能的情況下于現(xiàn)實(shí)生活中也備受挫折和失意。他們?cè)诜纯箓鹘y(tǒng)、褻瀆神圣的顛覆中自娛自樂，這也正好契合了消費(fèi)文化中的世俗性，以至于這種文學(xué)現(xiàn)象在轉(zhuǎn)型時(shí)期的多元文化相互激蕩中能找到一個(gè)合適的位置?！岸兰o(jì)九十年代以來，全球?qū)徝牢幕瘡木⒆呦虼蟊姡瑥母哐抛呦蛲ㄋ?，從宏大的啟蒙敘事走向了個(gè)人化的小敘事?！盵6]王朔作品將世間的一切二元對(duì)立關(guān)系拉到同一層面，使高雅文學(xué)和通俗文學(xué)的界限變得模糊，走向了像杰姆遜所說的后現(xiàn)代主義的文化擴(kuò)張。他鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的文學(xué)語言使得王朔現(xiàn)象成為二十世紀(jì)后文壇上一個(gè)永遠(yuǎn)值得言說的對(duì)象。

作者簡(jiǎn)介：周雪（1985—），女，漢族，四川成都人，講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、高職教育、漢語言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕蔣道超.消費(fèi)社會(huì)[J].外國(guó)文學(xué)，2005（4）：39-45.

〔5〕王朔.一半是火焰，一半是海水[M].北京：中國(guó)電影出版社，2004.

〔6〕王金城.論王朔小說的后現(xiàn)代文化特征[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（4）：97-102.