賈燕

摘 要：以規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的瑤族長(zhǎng)鼓舞為研究對(duì)象，從舞蹈身體語言學(xué)的角度對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作進(jìn)行分析，并將次生形態(tài)下的瑤族長(zhǎng)鼓舞與課堂教學(xué)方式相結(jié)合，探討如何使規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的瑤族長(zhǎng)鼓舞課堂與現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)相契合。

關(guān)鍵詞：瑤族長(zhǎng)鼓舞;規(guī)訓(xùn)形態(tài);教學(xué)實(shí)踐

注：本文系2020年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“規(guī)訓(xùn)形態(tài)下廣西民間舞課堂教學(xué)方式的實(shí)踐研究”（2020JGY41）研究成果。

“規(guī)訓(xùn)”一詞來源于福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，用來指稱一種特殊的權(quán)力形式，即規(guī)訓(xùn)既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視手段，又是不斷制造知識(shí)的手段?！段璧干眢w語言學(xué)》將其應(yīng)用于對(duì)舞蹈存在方式之一“學(xué)院派”教學(xué)體系下的舞蹈之代稱，從而構(gòu)成了一種與生活形態(tài)相對(duì)照的存在方式——規(guī)訓(xùn)形態(tài)。較之生活形態(tài)，規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的舞蹈就像原始森林被抽樣移植或嫁接而又成林的“次生形態(tài)”。舞蹈經(jīng)過規(guī)訓(xùn)形態(tài)的次生舞蹈也就是我們所說的教學(xué)部分，逐漸承接到舞臺(tái)部分的再生舞蹈。

一、規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞

在廣西壯族自治區(qū)內(nèi)，有著中國最古老的民族之一——瑤族。瑤族歷史悠久，具有“大分散，小聚居”的民族居住特點(diǎn)。俗話說“有山就有瑤，有瑤就有鼓”?，幾迦嗣袷冀K保持著靠山而居、依山農(nóng)耕的生存狀態(tài)。長(zhǎng)鼓舞是瑤族的標(biāo)志性舞蹈。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期，盤王被山羊撞下山崖身亡，其兒孫們扒下羊皮釘在梓木上制成長(zhǎng)鼓，擊鼓而舞來祭祀盤王。瑤族的長(zhǎng)鼓舞大多圍繞著盤王的祭祀禮儀而發(fā)展，如象征自然崇拜的雷神長(zhǎng)鼓舞、象征生殖崇拜的黃泥鼓舞等。

（一）原生的形態(tài)

在廣西壯族自治區(qū)內(nèi)，瑤族長(zhǎng)鼓舞種類豐富，它們大多依托祭祀儀式和民族傳統(tǒng)節(jié)慶而存在。比如蘆笙長(zhǎng)鼓舞、黃泥鼓舞大多在祭祀儀式中出現(xiàn)，統(tǒng)稱為還愿長(zhǎng)鼓舞;獅子長(zhǎng)鼓舞屬于娛樂性、表演性較強(qiáng)的舞蹈，通常出現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)中。由于廣西瑤族歷史悠久，并有著支系多、分布廣的特點(diǎn)，不同地區(qū)的長(zhǎng)鼓舞在打法和動(dòng)作上既有共性也有個(gè)性。筆者以下著重對(duì)祭祀儀式中的長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行闡述。還愿長(zhǎng)鼓舞通常在“還盤王愿”節(jié)俗中出現(xiàn)，有一人表演、雙人表演和多人表演等形式?，幾彘L(zhǎng)鼓舞的表演通常具有一套固定的程式，由男性演繹。

比如，在單人還愿長(zhǎng)鼓舞中，舞者在演繹長(zhǎng)鼓舞時(shí)，一手持鼓，握住長(zhǎng)鼓的中部，另一只手敲擊鼓面，并且在每套舞蹈動(dòng)作之前都會(huì)在頭頂進(jìn)行一個(gè)大平圓的轉(zhuǎn)鼓動(dòng)作，而后再分別向東、南、西、北四個(gè)方位進(jìn)行長(zhǎng)鼓舞的演繹。這種“拜四方”的動(dòng)作表現(xiàn)了瑤族人民對(duì)祖先的恭敬。又如，在黃泥鼓舞中，舞者的下肢力量得到了較好的體現(xiàn)。由于黃泥鼓的體積較大，舞者通常會(huì)以蹲、彈、跨腿等動(dòng)作配合完成長(zhǎng)鼓舞的表演，給人以沉穩(wěn)內(nèi)斂、步伐矯健的感覺，體現(xiàn)了瑤族人民純粹質(zhì)樸的性格。

在表演長(zhǎng)鼓舞的過程中，舞者的下半身通常以矮蹲、蹭步、顫膝為主，上半身以長(zhǎng)鼓為核心，進(jìn)行鼓花的舞動(dòng)等。長(zhǎng)鼓作為一個(gè)“法器”，在儀式中，通過舞者的演繹，能夠傳達(dá)后人對(duì)祖先的感激之情，寓意著人們祈求得到庇佑，希望生活風(fēng)調(diào)雨順。

（二）次生的形態(tài)

廣西民間舞是廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的特色必修課程，其不僅承擔(dān)著一定的教學(xué)任務(wù)，還承擔(dān)著宣傳民族民間文化的重任。目前課堂上所使用的瑤族長(zhǎng)鼓舞的教學(xué)素材主要是由金美月等老一輩藝術(shù)家結(jié)合自身多年的采風(fēng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，將原生態(tài)的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行提煉、加工整合而成的。在采風(fēng)過程中，金美月多次走訪向民間藝人，掌握了豐富的原生舞蹈語匯，總結(jié)出有規(guī)律的身體動(dòng)律，提煉出一套適用于課堂的瑤族長(zhǎng)鼓舞教學(xué)內(nèi)容。

進(jìn)入課堂后，長(zhǎng)鼓舞教材的功能以訓(xùn)練身體、開發(fā)身體為主。比如其把民間儀式中的“拜四方”動(dòng)作以上、下平圓鼓的形式保留在了課堂上。一方面，這樣突出了對(duì)身體協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練;另一方面，也體現(xiàn)了長(zhǎng)鼓舞神秘的祭祀色彩。許淑英曾說過“采風(fēng)是一種選擇，混淆就是消失”。在原生的長(zhǎng)鼓舞中，身體語言以祭祀性的動(dòng)作為主，后來逐漸發(fā)展成帶有自娛性質(zhì)的舞蹈動(dòng)作，之后進(jìn)入課堂，與舞臺(tái)表演藝術(shù)有了銜接。

二、瑤族長(zhǎng)鼓舞課堂教學(xué)實(shí)踐模式

就廣西民間舞而言，其形成于民間，有著特殊的信仰文化，也有著特殊的語境和技術(shù)形式。同一種舞蹈在不同地區(qū)會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。而在當(dāng)下課堂中的次生舞蹈逐漸形成時(shí)，我們卻要思考，在從舞蹈形式中提取“根”元素時(shí)，是否能形成一種固定的風(fēng)格，這也能在無形中為教學(xué)的開展起著奠基作用。

（一）教學(xué)目標(biāo)

“教育是一種有目的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”教育的價(jià)值體現(xiàn)在于以人為本。廣西民間舞作為廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的必修課程，始終秉承著立足于廣西少數(shù)民族地區(qū)，取材于民間，提煉于課堂，升華于舞臺(tái)的理念。其在給學(xué)生帶來具有地域特色的課程的同時(shí)，使學(xué)生能夠由淺入深地了解廣西本土民族民間舞蹈文化，掌握技術(shù)性與審美性兼具的廣西民間舞，以此提高學(xué)生的表演能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生的文化自信。

新時(shí)代背景下的教育模式，首先要符合國家和社會(huì)發(fā)展需要，能夠使高校培養(yǎng)出熱愛舞蹈事業(yè)且具有較高藝術(shù)水平的舞蹈藝術(shù)人才;其次要符合地區(qū)發(fā)展的需求，能夠突出地域優(yōu)勢(shì)，提高地區(qū)的文化影響力。因此，瑤族長(zhǎng)鼓舞作為廣西民間舞系列中的重要內(nèi)容，不僅是訓(xùn)練身體的手段，還代表著優(yōu)秀的地域文化和民間傳統(tǒng)文化。當(dāng)下部分學(xué)生只注重技能的學(xué)習(xí)，缺少獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神。這種情況不僅出現(xiàn)在廣西民間舞的課堂中，還成為舞蹈類專業(yè)學(xué)生的一種通病。

就瑤族長(zhǎng)鼓舞課堂教學(xué)來說，首先，教師要讓學(xué)生有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)本地的文化、民俗有深入的了解，只有這樣，才能將民間舞蹈蘊(yùn)含的原始情感滲透在舞蹈風(fēng)格里。其次，要讓學(xué)生通過把握動(dòng)律、節(jié)奏、情感來體現(xiàn)這一地區(qū)特有的舞蹈風(fēng)格，并強(qiáng)化此風(fēng)格。最后，要讓學(xué)生把握綜合效果。民間舞蹈的呈現(xiàn)是要兼顧整體的，不能過度強(qiáng)調(diào)身體某一部位的動(dòng)律，而是要在整體中強(qiáng)化局部。只有這樣，才能達(dá)到提升教學(xué)效果和培養(yǎng)人才的目的。

（二）“操練性”教學(xué)方式對(duì)學(xué)生的影響

“操練”也就是舞蹈訓(xùn)練的過程，用來形容舞蹈專業(yè)學(xué)生的日常教學(xué)方式。進(jìn)入專業(yè)化的舞蹈學(xué)習(xí)階段后，其對(duì)學(xué)生的身材比例、肌肉素質(zhì)以及技術(shù)技巧方面的能力要求隨之提高，“操練式”的教學(xué)方式由此形成，其是一種訓(xùn)練手段，也是一種必然現(xiàn)象。

在課程完成時(shí)，可以從舞蹈展示中看到學(xué)生在“操練性”教學(xué)方式的作用下而呈現(xiàn)出的整齊劃一的動(dòng)作，以及學(xué)生對(duì)動(dòng)作節(jié)奏的處理特點(diǎn)。這種教學(xué)方式對(duì)于中小學(xué)生來說是非常好的教學(xué)手段，但對(duì)于大學(xué)生來講，無疑會(huì)使其養(yǎng)成不主動(dòng)思考的習(xí)慣，單純地以為練好動(dòng)作就達(dá)到了相關(guān)要求。實(shí)則相反，作為一名舞蹈生，如果只是訓(xùn)練身體，只會(huì)讓四肢更加發(fā)達(dá)，而四肢發(fā)達(dá)顯然已經(jīng)不是大學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最終目的了，同時(shí)單純的操練也不是學(xué)生課后學(xué)習(xí)的唯一手段。對(duì)于即將畢業(yè)的本科生而言，雖然大多數(shù)人的論文寫到了瑤族長(zhǎng)鼓舞的相關(guān)知識(shí)，但卻經(jīng)不起推敲，部分學(xué)生甚至連一些基本問題都回答不上來。一方面，這說明論文撰寫過程中學(xué)生沒有大量閱讀資料的過程;另一方面，說明大多數(shù)本科生的邏輯思維能力較差。他們對(duì)于動(dòng)作名稱的掌握和動(dòng)作的演繹沒有問題，但對(duì)動(dòng)作背后的內(nèi)涵、風(fēng)格成因方面的內(nèi)容知之甚少。

掌握動(dòng)作規(guī)格、基本形態(tài)，是最低級(jí)的要求，也是“操練式”教學(xué)手段帶給學(xué)生最直觀的結(jié)果呈現(xiàn)。但是作為一名本科生，其對(duì)于知識(shí)的了解如此淺顯是不合格的。教師在傳授知識(shí)的過程中，應(yīng)在不同的學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)問題，因材施教;學(xué)生在求學(xué)的過程中，要眼觀、耳聽、身動(dòng)、腦轉(zhuǎn)。而在“教”與“學(xué)”之間形成新的看法和解決問題的過程就能使教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)“共贏”。因此，應(yīng)將教學(xué)目的從傳授知識(shí)向傳授方法轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)授之以魚向授之以漁的根本轉(zhuǎn)變，而不是盲目地完成舞蹈動(dòng)作的教授。

三、規(guī)訓(xùn)形態(tài)下瑤族長(zhǎng)鼓舞課堂教學(xué)實(shí)踐策略

瑤族長(zhǎng)鼓舞是學(xué)院派民間舞，所以此時(shí)進(jìn)入課堂的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不再具有民間自發(fā)性。我們常說“取材于民間，規(guī)整于課堂，升華于舞臺(tái)”，職業(yè)化的民族民間舞課堂的操練性教學(xué)已經(jīng)成為必不可少的教學(xué)方式，而所有的動(dòng)作一旦進(jìn)入規(guī)訓(xùn)狀態(tài)，就會(huì)形成與原生舞蹈不同的審美目標(biāo)與風(fēng)格，此時(shí)的民間舞已喪失了自發(fā)性和自娛性，從而有了不同的審美目標(biāo)。教師作為引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中應(yīng)做到讓學(xué)生“知其然”，而“知其所以然”則要通過教師的教學(xué)方式、手段來實(shí)現(xiàn)。

（一）引導(dǎo)與建構(gòu)下的“口傳身教”

“口傳身教”一直以來是舞蹈教師在課堂中常用的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，“口傳”不僅能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握正確的動(dòng)作概念，更能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)新的民族舞蹈的過程中，建立起對(duì)這個(gè)民族的認(rèn)知，包括歷史背景、地域環(huán)境、人文風(fēng)俗等。這樣能夠讓學(xué)生在課堂中深入思考，進(jìn)而體會(huì)到所學(xué)民族舞蹈承載的民族文化和民族精神。

例如在進(jìn)行瑤族長(zhǎng)鼓舞教學(xué)時(shí)，教師要在課堂中創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，目的是激發(fā)學(xué)生的情感。首先，要讓學(xué)生了解瑤族，了解長(zhǎng)鼓和瑤族人民的關(guān)系，追根溯源。在這個(gè)過程中，教師可通過口傳和引導(dǎo)的方式，與學(xué)生共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。要讓學(xué)生尊重民族民間舞蹈的原生形態(tài)，對(duì)民間舞蹈有清晰的認(rèn)識(shí)以及身體記憶動(dòng)作的過程。其次，要從身體和道具的關(guān)系入手，包括持鼓方式、擊鼓方式、轉(zhuǎn)鼓方式等，鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)、多看、多感受，讓學(xué)生在受教和自學(xué)的過程中提出問題，嘗試用身體語言去解答問題，用筆去記錄解決問題的過程。尤其是對(duì)于廣西民間舞來說，其動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但動(dòng)作背后的文化卻十分深厚。因此要培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，也就是求知的欲望，如可引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)查閱資料等。但這也具有一定的局限性，因?yàn)榇蟛糠值膶W(xué)生還是習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)查閱資料，鮮有人能真正走進(jìn)圖書館或者走進(jìn)鄉(xiāng)下獲取資料。為此，教師一定要上升到文化層面去教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“知其然”到“知其所以然”的轉(zhuǎn)變。只有這樣，學(xué)生在完成動(dòng)作時(shí)，才能與民間文化產(chǎn)生共情。最后，要讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行回顧和總結(jié)，并提出新的看法，將學(xué)期的學(xué)習(xí)形成一個(gè)閉環(huán)，在“口傳身教”的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的見解和看法，使其具有反思和自省的能力，從而更好地將實(shí)踐與理論相結(jié)合。

（二）提升學(xué)生的審美水平

從教學(xué)的發(fā)展方向來看，課堂上的教學(xué)內(nèi)容和采風(fēng)時(shí)所看到的舞蹈內(nèi)容已經(jīng)不同了。雖然課堂中的教學(xué)內(nèi)容具有局限性，但我們不能把動(dòng)作優(yōu)美作為唯一的舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如瑤族長(zhǎng)鼓舞最早只有男性才可以演繹，發(fā)展至今，雖然在一些儀式中仍然是由男性來演繹，但在課堂中的舞者卻不僅限于男性，而是有不少女性。在女班教材中，其要求舞者不僅是美麗的化身，還要求舞者更多地展現(xiàn)出儀式中舞蹈的特殊性以及男性在演繹過程中的粗獷形象和舞蹈技巧。

如今，作為教師，其要以辯證的眼光去審視當(dāng)下的教育成果或舞臺(tái)作品，特別是從事民間舞教學(xué)工作的教師，其始終要做到從民間來，到民間去。只有這樣，才能讓學(xué)生認(rèn)同地域文化，才能使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。從學(xué)生角度來看，提升審美水平的前提是要有“認(rèn)同感”。這里所說的“認(rèn)同感”不單單指學(xué)生對(duì)于教師的認(rèn)同感，更多的是學(xué)生對(duì)所學(xué)民族舞蹈和文化的認(rèn)同感。從淺層次學(xué)習(xí)到對(duì)文化的深度認(rèn)知，再到對(duì)民族精神的深刻理解，要求學(xué)生一定要有根植于內(nèi)心的信仰。這樣無論是在課堂上還是在舞臺(tái)上，學(xué)生都能使舞蹈表演效果更加豐滿。

每一個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的文化和性格，每一個(gè)民族的舞蹈文化也都是絢爛多彩的，這正是中國民族民間舞蹈的魅力所在。規(guī)訓(xùn)形態(tài)作為當(dāng)下舞蹈的一種存在方式，其有著自身的特點(diǎn)和形成原因。對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)下身體語言有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的瑤族長(zhǎng)鼓舞課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行探討，對(duì)民間舞蹈的發(fā)展有重要意義。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院