摘 要：黃果樹瀑布不僅是鬼斧神工的自然杰作，也是底蘊深厚的文化遺產(chǎn)。明清記載黃果樹瀑布的歷史文獻包括方志、游記、詩文、小說等，具有極高的文史價值，也生動地反映了地處西南一隅的黃果樹瀑布走出貴州、成為天下名勝的歷史過程。本文通過對相關(guān)史料的鉤沉，對黃果樹瀑布及周邊文化古跡進行考述，以期更客觀、全面地挖掘認識瀑布的歷史和人文意蘊。

關(guān)鍵詞：黃果樹瀑布 明清文獻 考證

中圖分類號：K928.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2022）02-84-96

黃果樹瀑布是貴州省開發(fā)最早的景區(qū)，也是貴州省的名片之一。長期以來，人們主要關(guān)注瀑布的自然屬性，而對其歷史文化了解甚少。事實上，黃果樹瀑布自明代起便作為一方名勝漸為世人所知，至清代已成為聞名遐邇的“黔中勝景”，各路文人紛至沓來，留下了豐富的文字記載。盡管自二十世紀八十年代以來便有一批方志和文史資料1相繼出版，但大抵限于對瀑布有關(guān)詩文、故事的收錄及介紹性的闡述，對瀑布及周邊古跡的歷史變遷、有關(guān)詩文的留存狀況等問題的考訂存在不少疏忽錯漏之處，未能發(fā)揮其應(yīng)有的文史價值。有鑒于此，本文窮搜各類明清古籍中關(guān)于黃果樹瀑布的記載，對相關(guān)問題進行考述，并試解答偏居西南一隅的黃果樹瀑布是如何在明清文人的傳述下成為天下名勝的，以期更客觀、全面地挖掘認識瀑布的歷史和人文意蘊。

一、從方志到小說——明清文獻對黃果樹瀑布的記述過程

歷史上，貴州開發(fā)相對遲滯，經(jīng)濟文化較為落后，外界對其山水形勝更是知之甚少。明永樂十一年（1413）正式建省后，貴州得到了史無前例的大開發(fā)。驛道和水道的整治暢通，改善了貴州的交通條件，使之與全國連成一氣，在政治、經(jīng)濟、文化上“漸比中州”，各方面都有明顯進步。2日益頻繁的聯(lián)系和交往，加深了外界對貴州的了解。黃果樹瀑布作為一方名勝，也逐漸被外界所知。從最早被收入官修方志，再到后來被寫入流行小說，各類明清文獻關(guān)于黃果樹瀑布的記載大致梳理如下：

（一）方志類的最早收錄

黃果樹瀑布見著于文字，可追溯到成書于天順五年（1461）的《明一統(tǒng)志》，在描述鎮(zhèn)寧州的山川形勝時，其文道：“白水河，在安莊衛(wèi)（今鎮(zhèn)寧縣城）南三十里。懸崖飛瀑直下數(shù)十仞為河，湍激若雷，平旦云霧寨其下”1。寥寥數(shù)句，刻畫出了黃果樹瀑布的壯美。在古代，地方志的呈報是朝廷與地方相聯(lián)系的一種重要方式。自貴州建省以來，地方修志之風(fēng)亦隨之盛興，黃果樹瀑布作為一方名勝被收錄亦在情理之中。值得注意的是，在《明一統(tǒng)志》卷八十八“鎮(zhèn)寧州”條目下，有四條引文分別標(biāo)注引自《州志》《新志》。鎮(zhèn)寧州為元至正十一年（1351）始建，明正統(tǒng)三年（1438）改隸貴州布政司，這極可能說明鎮(zhèn)寧州此前已有新舊兩部州志，曾為明一統(tǒng)志修纂時所引。但因過早亡佚，不為后人所知，連清人也不曾得見，是故光緒《鎮(zhèn)寧州志》序中稱“舊故竟未修志”“邑原無志”2。目前學(xué)界普遍認為鎮(zhèn)寧第一部方志為成書于道光三十年（1850）的《鎮(zhèn)寧州志稿》3，這是值得商榷的。在明清兩代涉及該地區(qū)的地方志乘中，不論是總志、省志、府縣志，還是記載山川名勝的專志，大都能找到黃果樹瀑布的相關(guān)記載，其收錄情況略見表一。

表一 明清有載黃果樹瀑布的方志概覽

明代方志關(guān)于黃果樹瀑布的記載較為簡略，大體上直接轉(zhuǎn)引了《明一統(tǒng)志》中的內(nèi)容?，F(xiàn)存貴州首部省志弘治《貴州圖經(jīng)新志》有兩處關(guān)于黃果樹瀑布的記載，其中一處即全文引自《明一統(tǒng)志》4。在那個信息和交通尤為閉塞的年代，方志的編撰者們鮮有機會能親臨四處，大多只能參考他人的著作或轉(zhuǎn)述。盡管如此，有的著者仍旁征博引、力圖詳盡，如萬歷年間曹學(xué)佺編撰的《貴州名勝志》一書中關(guān)于黃果樹瀑布的記載有三處5，分別引自《明一統(tǒng)志》、弘治《貴州圖經(jīng)新志》和楊慎的《滇程記》，幾乎是采集了當(dāng)時所能用到的資料。值得一提的是，萬歷年間郭子章所撰《黔記》卷四中“鎮(zhèn)寧州、安莊衛(wèi)城圖”6的左下角繪有黃果樹瀑布（見圖一），這也是瀑布的形象首次出現(xiàn)在現(xiàn)存輿圖中。該圖采用方志地圖常用的“縮地法”，突出表現(xiàn)了城池、瀑布邊上“望水亭”等地標(biāo)要素，盡管瀑布與關(guān)索嶺、雙明洞等地點的相對位置與實際情況略有出入，但仍大致描繪出了瀑布所屬的白水河水系。

清代以來，隨著交往的日益密切，外界對貴州名勝更為了解，方志中關(guān)于黃果樹瀑布的描述較之明代更為詳盡，認識不斷深入。首先是瀑布周邊的地物得到了廣泛的關(guān)注?！八煻础笔秦灤┯邳S果樹瀑布內(nèi)部的長達百馀米的半露天溶洞，“犀牛潭”是瀑布落水注入的深潭，二者都是瀑布周邊標(biāo)志性的地物，它們的存在與瀑布主體一同構(gòu)成了獨一無二的別致景觀。在康熙《貴州通志》中首次出現(xiàn)了“水簾洞”和“白水沉犀”的記載1，而乾隆《貴州通志》首次收錄了“犀牛潭”的傳說2。其次，出現(xiàn)了關(guān)于瀑布源頭的考證。道光《永寧州志》詳細描述了黃果樹瀑布所屬的白水河水系，認為瀑布水源有二，“水源一即出郎岱、六枝、落鱉（別）”“一出鎮(zhèn)寧州四保寨”3，這與現(xiàn)實情況相符。再次，方志成為了收錄有關(guān)黃果樹瀑布詩文的一大重要載體。隨著黃果樹瀑布聲名遠播，文人詠頌黃果樹瀑布的作品不斷涌現(xiàn)，其中有很多都被方志所收錄，從而能夠傳承至今。

（二）游記類的助力推動

地方志的收錄，讓黃果樹瀑布及周邊名勝始得以通過文字描述為外界所了解。自明代起，一批旅行者慕名而來，在游覽瀑布之馀，留下了不少精彩的游記，也促進了黃果樹瀑布名聲的傳播。過去，人們普遍認為，黃果樹瀑布之所以聞名天下，始于徐霞客在其游記中的精彩描述。誠然，在眾多游記作者中，純粹以尋訪名勝為目的的徐霞客無疑是最為特別的一個，他在日記中對黃果樹瀑布的描寫也早已成為被后世爭相傳誦的山水名篇，對瀑布名氣提升和文化傳播做出了巨大的貢獻，今天人們在瀑布腳下豎立了“霞客望瀑”的雕像以為紀念。

但事實上，在徐霞客之前，黃果樹瀑布就已經(jīng)頗具盛名。明嘉靖年間，“明代三才子”之首的楊慎因“大禮議”事件而遭流放云南永昌，著有《滇程記》記述沿途山川風(fēng)物。他在途經(jīng)黃果樹瀑布時寫道：“有懸崖疊水，飛流瀑布，自山端下注，二崿相承。下為深潭，有神蛇宅之，見者必嬰重疢。夏漲時，噴沫如云霧，籠冒數(shù)里?！?是為現(xiàn)存游記中最早關(guān)于黃果樹瀑布的記載。此外，比徐霞客早出生四十年的王士性，亦熱衷于游覽名山大川。他曾于萬歷年間溯沅江而上，經(jīng)黔入滇，但由于行程緊迫，未能一一游覽黃果樹瀑布等名勝，于是在游記中表達了巨大的遺憾，其言道：“他如鎮(zhèn)遠凌圓洞……安莊白水（即黃果樹瀑布），或道左而未過，或輿過之而未窮其勝，不能一一紀之?！?5

此外，明清兩代留下關(guān)于黃果樹瀑布游記的還有順治年間曾任貴州巡撫的彭而述、以徒步萬里赴云南尋父而聞名于世的畫家黃向堅、長期游歷于滇黔地區(qū)的旅行家陳鼎、康熙年間任云南按察使的許纘曾等，其概況略見表二。應(yīng)看到，昔時的黃果樹瀑布地處偏遠閉塞的西南邊陲，這些作者在途經(jīng)此地時，或遭受貶謫，或身負要務(wù)，但皆對驛道邊上壯觀的黃果樹瀑布留下了深刻的印象。正是在這些作者的記述和傳播下，黃果樹瀑布以“白水飛瀑”的形象而廣為流傳，逐漸成為人們心馳神往的黔中勝景。

表二 明清黃果樹瀑布游記概覽

（三）詩文類的歷史見證

流傳至今的大量明清詩文，正是黃果樹瀑布名聲斐然的見證。過去的文史資料認為，最早描寫黃果樹瀑布的詩是明末有“天末異士”之譽的貴陽詩人謝三秀所作的《疊水上小憩因作短歌》1。但若深究之，目前所見最早的黃果樹瀑布詩作應(yīng)該是萬歷《貴州通志》所收錄的《虹橋水簾》一詩，其作者蕭伯辰為貴州清江人，于明洪武二十八年（1395）任安莊衛(wèi)經(jīng)歷，以政績大著2。由于萬歷《貴州通志》流傳極少，清以后歷次纂修省志者均未獲見，今僅在日本東京尊經(jīng)閣藏有一孤本3，故此前的文史資料未注意到此詩也是在情理之中。此外，同樣是流傳極少，原刻僅庋藏于天一閣的嘉靖《貴州通志》，也收錄了詠頌黃果樹瀑布的詩三首，作者分別為正德六年（1511）、十三年（1518）先后擔(dān)任貴州巡按的張祐、胡瓊，以及嘉靖十七年（1538）任貴州按察司副史的王世隆4，他們的生活年代均早于謝三秀。

明清黃果樹瀑布詩文，大都為方志所收錄，以民國《鎮(zhèn)寧縣志》所收四十五篇為最多。5在此基礎(chǔ)上，本文另窮搜于各類文集、詩選，共得有關(guān)詩文一百零九篇，其中明代十篇，清代九十九篇，詳見表三、表四。值得一提的是，其中有三十八篇為貴州籍文人所作，這也反映了貴州建省以來文教日興，學(xué)風(fēng)骎骎欲上的事實。明代以前，今貴州境內(nèi)幾乎沒有傳世的文學(xué)著作，明代以后，貴州詩歌則異軍突起，至清代在鄭珍、莫友芝等名家的推動下達到了巔峰，是故前人有“貴州風(fēng)雅盛于明”“清詩三百年，王氣在夜郎”之嘆6。黔省雄奇壯麗的自然風(fēng)光，給省內(nèi)外詩人們提供了無限的創(chuàng)作空間，成就了一批優(yōu)秀的山水詩文。而關(guān)于黃果樹瀑布的詩歌，不論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上來看，都可占得一席之地。其中田雯的《白水巖放歌》、鄭珍的《白水瀑布》等更是作為雋永流傳的名篇，成為貴州文壇上的璀璨明珠。

黃果樹瀑布本是大自然偉力的造化之物，后來成為貴州詩歌的一個重要發(fā)祥地，并見證了明清貴州詩歌蓬勃發(fā)展的歷史進程，這離不開它與詩人之間的美妙緣分。黃果樹瀑布的超凡形象給予了詩人無限的創(chuàng)作靈感，而詩人們的妙筆生花則為黃果樹瀑布增添了豐富多彩的形象。正是兩者的互相成就，使得今日的黃果樹瀑布同時具備了獨一無二的自然風(fēng)貌和悠久濃郁的人文氣息。

表三 明清黃果樹瀑布詩文數(shù)量統(tǒng)計

表四 明清黃果樹瀑布相關(guān)詩文概覽

（四）小說類的錦上添花

除了上述紀實類詩文外，黃果樹瀑布還被清代小說家進行藝術(shù)加工，寫入了小說中，這在以往的文史資料中未有提及?！跺肼勪洝肥乔宕餍械墓P記小說，約成書于道光年間，作者為浙江人，化名“慵訥居士”，曾游幕各地，后僑居廣東羊城，其馀生平不詳。該書收錄了二百四十七篇作品，大多為各地的奇聞怪談，其中一篇名為《蔡十》的故事，正是關(guān)于黃果樹瀑布的傳說，全文一千零七十七字，講述了寄居鎮(zhèn)寧的寧夏僑民蔡十因貪戀神犀寶藏，花費三年時間在黃果樹瀑布腳下犀牛潭邊苦苦守候，因為一時打盹而失之交臂，最后抱憾自盡的故事1。該傳說具有明顯的民間寓言色彩，旨在告誡人們不可太過癡妄。其被收入清代流行小說而廣為流傳，說明黃果樹瀑布在當(dāng)時很可能已經(jīng)是家喻戶曉，成為普通老百姓茶余飯后的談資。

此外，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳說故事中也有許多關(guān)于黃果樹瀑布的內(nèi)容。在黃果樹、關(guān)嶺等地的布依族聚居區(qū)中就流傳著“金梭劃瀑布”（又作“喜鵲羽毛劃飛瀑”）“石破驚天”“剪機杼”“潭底拾寶”“神剪”“布依龍”“吼瀑”等關(guān)于黃果樹瀑布的傳說2，其內(nèi)容豐富、情節(jié)不一，但都有著一個鮮明的共同點，那就是通過神話的形式來闡釋黃果樹瀑布的由來，表達了當(dāng)?shù)夭家雷迕癖妼τ邳S果樹瀑布樸素的認識和想象。這些傳說皆取材于布依族民眾的歷史生活，最先是通過口口相傳，直到建國后才被搜集和記錄了下來，具有較高的民俗學(xué)價值，是當(dāng)今黃果樹旅游文化建設(shè)所不能忽視的一筆豐富文化資源。

綜上，明清記述黃果樹瀑布的文獻載體主要有方志、游記、詩文、小說等，其記載從無到有，從簡單到豐富，反映了歷史開發(fā)進程推進下人們對黃果樹瀑布由淺入深的認知過程。至清代中后期，黃果樹瀑布已不再是單純的自然景觀，而是成為了一處具有文化底蘊的名勝。

二、歷史文化尋蹤——黃果樹瀑布周邊古跡之考述

黃果樹瀑布周邊的白虹橋、望水亭等古跡，以及明清文人留下的一批楹聯(lián)碑刻，見證了過去六百年來黃果樹瀑布成為名勝的歷史過程。這批古跡在歲月的侵蝕下亦屢經(jīng)變遷，對其進行考證，可進一步豐富瀑布的歷史文化內(nèi)涵。

（一）被遺忘的白虹橋

據(jù)文獻記載，黃果樹瀑布上游不遠處曾有一坐“白虹橋”，“跨白水河，洪武二十五年（1392）右軍都督僉事王成奉敕建”3。該橋建立于明代經(jīng)略西南的大背景下，是驛道上的一座重要關(guān)梁，廣泛見載于明清至民國的地方志乘當(dāng)中。但是在現(xiàn)有的文史資料中，卻鮮有提及此橋的。即便有所記載，內(nèi)容也十分簡略，大抵如安順市政府編撰的地方資料《中國政區(qū)貴州·安順》所載：“黃果樹橋：位于黃果樹大瀑布上游約一千米處，始建于明洪武二十五年（1392），又名‘白虹橋’，歷為滇黔驛道要道?！?通過歷史文獻中的記載，再結(jié)合GIS技術(shù)，我們可以較為清晰地還原該橋變遷的歷史脈絡(luò)。

徐霞客于崇禎十一年（1638）四月二十三日由安莊衛(wèi)（今鎮(zhèn)寧縣城）出發(fā)，沿驛道南行，其日記精確地記載了這一行程：

（白水鋪）又西二里，遙聞水聲轟轟。從隴隙北望，忽有水自東北山腋瀉崖而下，搗入重淵。但見其上橫白闊數(shù)丈，翻空涌雪，而不見其下截，蓋為對崖所隔也。復(fù)逾阜下半里，遂臨其下流，隨之湯湯西去。還望東北懸流，恨不能一抵其下。擔(dān)夫曰：“是為白水河。前有懸墜處，比此更深?！庇嗪薏灰划?dāng)其境，心猶慊慊。隨流半里，有巨石橋架水上，是為白虹橋。其橋南北橫跨，下辟三門，而水流甚闊。每數(shù)丈，輒從溪底翻崖噴雪，滿溪皆如白鷺群飛，白水之名不誣矣。度橋北，又隨溪西行半里，忽隴箐虧蔽，復(fù)聞聲如雷，余意又奇景至矣。1

根據(jù)徐霞客的描述，他從白水鋪（今黃果樹新城附近）向西走了兩里路后見到了第一座瀑布，前行半里后仍對這座瀑布念念不忘，但是向?qū)Ц嬖V他前面還有一座比這更大更深的瀑布，可見徐霞客見到的第一座瀑布并非黃果樹瀑布，而是上游的陡坡塘瀑布。再隨流半里后，他抵達了“白虹橋”，這座南北向的三門拱橋因形如橫跨于白水之上的彩虹而得名。度過橋，再往西走半里路，又聽到如雷般的轟鳴，隨后才見到了黃果樹瀑布的真身。

結(jié)合今天的衛(wèi)星地圖，運用ARCGIS軟件對徐霞客的路線、道里進行還原，如圖二所示?？芍煜伎退肪€與今縣道X4532大致相符，該段路正是明代由安莊衛(wèi)到關(guān)嶺的驛道主路，也是民國時期的滇黔公路。而“白虹橋”所在位置，恰與今黃果樹橋所在的位置相吻合。說明今黃果樹橋的前身確為白虹橋，自明代起就發(fā)揮著交通要道的作用，“為滇、黔及鎮(zhèn)、關(guān)、郎各縣往來要沖”3。自明代以來，該橋?qū)医?jīng)修繕，橋拱也由徐霞客時代的三孔增為五孔?！舵?zhèn)寧縣志》載，該橋又名“落虹橋”4，而建國后所搜集的《黃果樹古今建筑與傳聞記》中將該橋?qū)懽鳌傲_洪橋”，稱“建橋傳說多，其中一說此橋始建于清，是羅洪二姓集資修建，故名羅洪橋”5?？梢婋S著時間的推移，“白虹橋”的本名在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿幸炎兊萌諠u模糊。

近年來隨著貴黃公路和滬昆高速的相繼修通，沿用了六百馀年的滇黔驛道早已失去了昔日的地位，而伴隨著黃果樹景區(qū)擴建，這座橋也被包圍在大瀑布景區(qū)當(dāng)中，不再承擔(dān)對外交通運輸?shù)淖饔?。誠然，地名的演變是歷史發(fā)展的結(jié)果，但“白虹橋”這一有著深厚文化底蘊的地名被棄之不用，實在可惜。尤其是在黃果樹瀑布景區(qū)被大力開發(fā)的今天，“退休了”的白虹橋不應(yīng)當(dāng)就此退出歷史的舞臺，而更應(yīng)當(dāng)作為文化古跡保護。若能恢復(fù)該橋的原名，重視其歷史文化價值，則更能發(fā)揮其應(yīng)有的文化功能。

（二）望水亭與歷代楹聯(lián)、碑刻

據(jù)史料記載，瀑布對岸的半山上有一座望水亭，始建于明季，乃觀瀑的絕佳之處，六百馀年來無數(shù)文人墨客曾駐足于此，留下了諸多遺存。過去許多文史資料在提及此亭時，多將其與今瀑布景區(qū)的觀瀑亭（又名“六角亭”）混為一談，但歷史上望水亭的損毀和重建經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程?！舵?zhèn)寧布依族苗族自治縣志》曾對望水亭的歷史進行了簡要的闡述，也指出了今之觀瀑亭并非古之望水亭，乃二十世紀五十年代重建，但相關(guān)史實仍多有不詳之處。1因此有必要結(jié)合史料，對望水亭的歷史進一步考述。

明崇禎十一年（1638）徐霞客游覽黃果樹瀑布時就曾在此亭休憩，其游記道：“瞻其亭，猶在對崖之上，遂從其側(cè)西南下，復(fù)度峽南上，共一里馀，躋西崖之巔。其亭乃覆茅所為，蓋昔望水亭舊址。今以按君道經(jīng)，恐其停眺，故編茅為之耳?！?可見明代末期早先的望水亭已損毀，徐霞客所見之亭為臨時用茅草所搭建。永歷八年（即順治十一年，1654）夏，孫可望游覽瀑布，在望水亭舊址上修筑了新亭，并刻碑記之，其文曰：“駐蹕舊亭，臨視贊賞，俄而潭水且涌數(shù)丈，勢若錢塘怒潮，噴云散霧，左右驚視，良久乃平?；蛟唬捍松裣ъ`征異也。爰命所司選勝為亭，以備臨眺。亭成而勝益著，因記諸石，以紀厥異云。又題其石壁曰‘雪映川霞’?！痹摫谋煌暾珍浻诘拦狻队缹幹葜尽贰巴ぁ睏l目下，并有注文：“按偽秦王孫可望永歷八年甲午中秋立碑于亭之對岸?！?民國《鎮(zhèn)寧縣志·藝文志》中所收孫可望《望水亭記》一文即為此碑文4。孫可望原為張獻忠部將，在順治三年（1646）張獻忠戰(zhàn)死后與李定國率大西軍馀部轉(zhuǎn)戰(zhàn)云貴地區(qū)，同南明政權(quán)聯(lián)手抗清。據(jù)史料可知，自順治十一年至十四年（1654—1657），孫可望一直以貴陽為據(jù)點活動，因此其筑亭立碑之事尤為可信。值得注意的是，孫可望所題“雪映川霞”四字石刻在乾隆《貴州通志》中被誤記為“雪浪川霞”5，后來的咸豐《安順府志》、光緒《鎮(zhèn)寧州志》也沿襲了這一訛誤。道光《永寧州志》中的記載則較為準(zhǔn)確：“（水簾）洞上有石碑一座，字跡模糊，碑傍石壁刻有‘雪映川霞’四字。舊志‘雪浪川霞’，‘浪’字疑誤?！?

清代的望水亭，不僅是往來商旅、官員的休憩之所，還保存著不少楹聯(lián)、碑刻。清嘉慶二年（1797），重修后的望水亭后被損毀。李騰華到訪時，僅得見亭之遺跡，其《白水河小憩并序》道：“瀑對山有望水亭，嘉慶二年為……所毀。亭左廢墻嵌二碑，一為奇豐額臬使所刻郎臬使若伊詩，一為陳學(xué)使本忠記。”7他所見的兩座碑上刻的分別是郎若伊的《觀白水河瀑布歌》和陳本忠的《觀瀑布記》，其文皆被當(dāng)?shù)胤街舅珍?。道光八年?828），在學(xué)政許乃普的勸捐下，望水亭再一次被重修，并于亭柱署有知州黃士古題聯(lián)：“水色盈眸恍認廬山真面目，瀑聲入耳頓消宦海熱心腸”，該亭為供奉呂純陽（即呂洞賓）而建8。至民國時期，地處鎮(zhèn)寧、永寧交界的望水亭由于管轄權(quán)不明，年久失修而傾圮，其純陽廟亦“成無僧之廟，現(xiàn)已破敗不堪云”9。民國十五年（1926）興修滇黔公路過其址，將亭、閣及拱門拆除，只留后殿。而今公路下側(cè)的觀瀑亭，為二十世紀五十年代后所建，而亭柱上的楹聯(lián)也改為“白水如棉不用弓彈花自散，紅巖似火何須爐焰長存”。1可見，屢經(jīng)損毀重修的望水亭已成為瀑布歷史文化中不可割舍的一部分，其碑刻、楹聯(lián)正是瀑布文化底蘊的見證，應(yīng)妥善加以修復(fù)和保存。今天黃果樹景區(qū)內(nèi)的碑林公園收錄了歷代瀑布相關(guān)的碑文石刻，但由于所在地偏離瀑布核心景點，現(xiàn)已近廢棄，實為瀑布文化之一大損失。

（三）水簾洞、犀牛潭的現(xiàn)實和想象

從黃果樹瀑布腹部貫穿而過的水簾洞，為人們提供了一個從內(nèi)到外觀賞瀑布的特殊視角，這在世界知名的大瀑布中是絕無僅有的。明代蕭伯辰《虹橋水簾》中一句“長虹倒影入清漣，一幅蝦須掩洞天”2，生動地描繪了水簾洞與瀑布的位置關(guān)系。水簾洞長達一百三十四米，由六個洞窟、五個洞廳、三股洞泉和六個通道組成3。我們今天所見到的景區(qū)參觀通道，僅為其中一部分?！八煻础边@一稱謂首見載于文獻，可追溯到清康熙年間?？滴酢顿F州通志》載：“其龍湫掛處，內(nèi)有洞曰‘水簾’，土人多入之以避兵?！?可見由于容積大而隱蔽，水簾洞在歷史上曾被當(dāng)作天然的避難所，在嘉靖二年（1523）的苗民起義中，該地就有生員尹連城、尹光廷等曾進入其中避難5。在以往的觀點中，黃果樹瀑布水簾洞的得名乃是對《西游記》小說中花果山水簾洞的附會。事實上，水簾洞的得名與《西游記》不無關(guān)系。在前文提及小說《咫聞錄》的故事中，在主人公蔡十到達瀑布后，有這樣一段描寫：“（瀑布）四面勝景，即《西游記》之‘水簾洞’，未必有如此可愛也?！?由此可知，在當(dāng)時人們的認知中，黃果樹水簾洞即《西游記》水簾洞在現(xiàn)實中的映射。大概是隨著瀑布名聲的遠播，瀑布中的洞天勝景廣為人知，人們便開始以《西游記》中家喻戶曉的“水簾洞”為之命名。

犀牛潭為瀑布腳下之深潭，水色碧綠，深不見底，相傳有神犀伏俟于潭底而得名。該傳說由來已久，早在順治十一年（1654）孫可望重修望水亭所立的碑文中，就有“人言中有神犀潛焉，故常變光景，出云雨，屢屢征異。孤出入滇黔，數(shù)過其地，聞此語于土人”7。清康熙初，許纘曾的《滇行紀程》中有載：“里人云：潭內(nèi)有水犀，風(fēng)清月皎之時，往往出見?！?顧炎武的《天下郡國利病書》亦載：“又謂有水犀時出巖谷，后徙去。”9可見早期版本的傳說來自于當(dāng)?shù)厝说膫餮?，沒有復(fù)雜的故事情節(jié)，僅將瀑布腳下碧綠幽深的潭水與“神犀出沒”聯(lián)系到一起。

后來，該傳說在流傳中內(nèi)容不斷豐富，衍生出了另外一個版本，出現(xiàn)了“潭底探寶”的情節(jié)，而犀牛則被描述成了寶藏的守護者。陳鼎《滇黔游記》載：“相傳潭中逆變時解餉官棄金十馀萬于內(nèi)，人多垂涎之。有善泅者沒水以求，一犀熟睡波底，繞皆珍寶，遂擇巨者攫之以行。犀覺逐至岸，泅者與之斗，力竭擲還，犀始退?！?0后來在乾隆《貴州通志》中，孫可望早先于此地修筑望水亭的事跡被描述成了欲涸潭探寶，其文曰：“昔孫可望至此，見水中有神物，欲涸水以索之，而潭水絕深，戽數(shù)日不可竭，乃止?！?1該條文也相繼被后來的方志所引用。而關(guān)于此傳說最完善的版本則是張九鉞在《坐白虹橋望白水巖作白水巖歌》中的注文：

前明水西之亂，解餉官棄金十萬于潭，孫可望役萬夫塞白河戽潭水取之，十馀日不竭乃止?？滴蹰g有壯士泅水入，見珠寶攫之，與犀牛斗，力竭棄之出。山陰呂黍有歌紀事，鐫亭壁上。1

可見該傳說在后來的流傳過程中，又被加入了“水西之亂”“孫可望”等歷史元素，使得傳說的內(nèi)容更顯“真實”。此后，該傳說又經(jīng)過小說家的加工，成為了前文所提到的道光年間流行小說《咫聞錄》中《蔡十》這一故事的藍本。由此可見，犀牛潭的傳說源于民間故事，既包括了神話的虛構(gòu)和想象，也夾雜著對歷史事實的模糊記憶，而其形成和流傳的過程也反映了黃果樹瀑布被不斷被人們所認知的歷史過程。

三、馀論

作為黔中山水的代表，黃果樹瀑布之所以成為全國聞名的名勝，是明清以來貴州與外界交往加深的必然結(jié)果。史籍的詳實記載、文學(xué)作品的想象加工、民間傳說的流傳，共同造就了黃果樹瀑布的“成名”之路，也為今天留下了一筆豐厚的文史資源。黃果樹瀑布自1992年第一次申請世界自然遺產(chǎn)以來，至今未能如愿，這與長期以來對瀑布歷史文化的挖掘不夠不無關(guān)系。如當(dāng)今瀑布景區(qū)的建設(shè)，并沒有復(fù)原周邊白虹橋、望水亭等文化古跡，歷代留下的楹聯(lián)碑刻也沒有得到開發(fā)利用，大有被忘卻之勢。歷史告訴我們，名勝的打造不僅要依靠大自然的恩惠，更需要仰仗于文化的積淀。因此，應(yīng)加強瀑布文史資料的發(fā)掘，注重對周邊文化古跡的修復(fù)和重建，助推黃果樹瀑布世界文化和自然遺產(chǎn)的申請工作。

A study on the literature of Huangguoshu waterfall during the Ming and Qing Dynasties and related historic sites

Wei Kai

Abstract： As one of the most representative scenic spots in Guizhou， Huangguoshu Waterfall is not only a miraculous natural heritage， but also a profound cultural heritage. The historical records of Huangguoshu waterfall in the Ming and Qing Dynasties include Local gazetteers， travel notes， poems and novels， which have high literary and historical value. It also vividly reflects the historical process of Huangguoshu waterfall which was located in the southwest corner of China， going out of Guizhou and becoming a world-famous scenic spot. Based on the textual research of related historical documents， this paper attempts to provide a better understanding of the history of the waterfall. So as to provide strong cultural support for the current scenic spot construction and also the application for World Cultural and Natural Heritage.

Key words： Huangguoshu Waterfall;Ming and Qing records;Textual Research

（責(zé)任編輯：朱偉華）

作者簡介：韋凱，1991年生，貴州安順人，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心博士研究生，研究方向為西南歷史地理。

1 如政協(xié)貴州省委員會文史資料委員會、《貴州旅游文史系列叢書》編委會編：《貴州旅游文史系列叢書·黃果樹卷 中華壯觀》，貴州人民出版社，1997年版;安順行署文化局、黃果樹旅游集團有限公司編：《白水紅巖集·歷代題詠黃果樹詩詞選》，貴州人民出版社1999年版。

2 何仁仲主編：《貴州通史》，當(dāng)代中國出版社2002年版，第7頁。