王雪英

摘? 要：“自我意識(shí)”問(wèn)題一直是近代西方哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要問(wèn)題，文章就馬克思對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的批判問(wèn)題進(jìn)行研究?！白晕乙庾R(shí)”貫穿于整本《精神現(xiàn)象學(xué)》之中，是該書的核心關(guān)鍵問(wèn)題。因此，文章對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”進(jìn)行分析，在對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的分析中分析馬克思是如何批判黑格爾“自我意識(shí)”，最后又是如何突破了黑格爾哲學(xué)的束縛，超越了黑格爾哲學(xué)，最終形成了歷史唯物主義的思想萌芽。

關(guān)鍵詞：自我意識(shí);批判;超越

中圖分類號(hào)：B82? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）18-0125-04

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書主要講述的是“意識(shí)”如何發(fā)展成為“自我意識(shí)”。他認(rèn)為“意識(shí)在這條道路上所經(jīng)歷的它的一系列形態(tài)，可以說(shuō)是意識(shí)自身向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史。”[1]因此，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》可以視為是一部“意識(shí)”的發(fā)展史。他的“自我意識(shí)”理論是在吸收了康德、費(fèi)希特等人的思想基礎(chǔ)上逐漸形成的哲學(xué)思想體系。因此，對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的研究成為打開黑格爾哲學(xué)的一把鑰匙。

一、黑格爾“自我意識(shí)”概述

古希臘時(shí)期，人們以神話、宗教等形式來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。隨著地區(qū)之間的交融與不斷發(fā)展，人們開始認(rèn)識(shí)到，外界事物存在一定的規(guī)律，例如，如何在海上辨別方向、如何預(yù)測(cè)天氣等。因此，人們不再以神話與宗教來(lái)理解和解釋世界，開始重新思考、理解與認(rèn)識(shí)世界。笛卡爾更是以“我思故我在”開啟了近代主體哲學(xué)。黑格爾在書中首先以意識(shí)為開篇，指出意識(shí)與精神的廣義與狹義之分，然后分析意識(shí)是如何發(fā)展成為“自我意識(shí)”并使其同時(shí)具有獨(dú)立性與依賴性，以此來(lái)達(dá)到“自我意識(shí)”的自由。由此可以看出，黑格爾哲學(xué)中所表達(dá)的“自我意識(shí)”是指意識(shí)所發(fā)生的階段，不是單獨(dú)指的個(gè)體的“自我意識(shí)”，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)主要寫的是如何去抓住事物的本質(zhì)，如何從一些表象之中看到事物的根本性質(zhì)，以此來(lái)形成對(duì)事物的準(zhǔn)確把握。他與康德的現(xiàn)象學(xué)是不同的，康德所主張的是從不可知論出發(fā)，在他看來(lái)只要掌握何為感性、何為理性就已經(jīng)使現(xiàn)象學(xué)獲得成功了。而黑格爾與費(fèi)希特的現(xiàn)象學(xué)思想就很接近，二者都認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)單單是區(qū)分感性與理性的工具，而應(yīng)更加注重從現(xiàn)象中去把握事物的本性。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，首先以感性的確定提出了何為意識(shí)，認(rèn)為在感性的確定中一方為存在的對(duì)象，另一方為非自在的存在自我，只有通過(guò)自我去認(rèn)識(shí)對(duì)象，當(dāng)自我在尋求對(duì)象的過(guò)程之中就開始形成了意識(shí)。其次，當(dāng)意識(shí)通過(guò)對(duì)對(duì)象的感受與理解，用以概念的形式去描述事物，去把握事物的本質(zhì)，避免白馬非馬的混淆，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)以及對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握。之后，通過(guò)力與知性即“實(shí)體”與力，使“實(shí)體”感受到力的作用的同時(shí)，也使力感受到“實(shí)體”的反作用力。使“實(shí)體”與力之間產(chǎn)生交互作用，從而確定對(duì)象與自我的存在。最后，意識(shí)會(huì)通過(guò)他物來(lái)獲得自身的確定，由此“自我意識(shí)是從感性的和知覺(jué)的世界的存在反思而來(lái)的，并且，在本質(zhì)上是從他物的回歸?！币虼撕诟駹柕摹白晕乙庾R(shí)”不是指狹義的“自我意識(shí)”，“他突破了近代認(rèn)識(shí)論只研究個(gè)人意識(shí)的局限性[2]，把勞動(dòng)、實(shí)踐、歷史、倫理、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)引入知識(shí)發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為只有辯證法基礎(chǔ)上闡述個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)發(fā)生和世界歷史發(fā)展的一致性。”因此黑格爾的“自我意識(shí)”則是指主觀精神、客觀精神與絕對(duì)精神，它是一種廣義的“自我意識(shí)”。因此，他的精神現(xiàn)象學(xué)就可以看作是意識(shí)獲得科學(xué)或知識(shí)向科學(xué)發(fā)展的發(fā)展史或形成史。

二、馬克思對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的批判

馬克思在大學(xué)期間就已經(jīng)開始關(guān)注“自我意識(shí)”，而“自我意識(shí)”又是黑格爾體系的重要因素。因此，馬克思深受黑格爾“自我意識(shí)”理論的影響，他曾是青年黑格爾派的運(yùn)動(dòng)者之一，這個(gè)時(shí)期的馬克思還是一名唯心主義者，他認(rèn)為“自我意識(shí)”是所有事物的集合體，可以決定一切事物。由此可以看出，馬克思當(dāng)時(shí)還是一個(gè)黑格爾主義者，帶有對(duì)“自我意識(shí)”的推崇。此時(shí)的馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)體系并未產(chǎn)生任何質(zhì)疑[3]。

當(dāng)馬克思在患病期間對(duì)黑格爾的著作進(jìn)行了詳細(xì)地閱讀后，發(fā)現(xiàn)他的著作當(dāng)中有很多相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而這些相互對(duì)立的觀點(diǎn)又容易遭到否定。由此馬克思開始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思，并對(duì)其產(chǎn)生了質(zhì)疑。在這樣的背景之下，馬克思創(chuàng)作出了《博士論文》，“論文的總的性質(zhì)表現(xiàn)為一種批判的解釋，因而直接提示給我們的乃是理論的取向?！盵4-11]他以辯證的方法重新解讀了“原子偏斜論”，使其具有了合理性。之后，馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，開始接觸到社會(huì)和勞動(dòng)人民，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變也促使馬克思的思想發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時(shí)《萊茵報(bào)》正在對(duì)出版自由、林木盜竊法以及《關(guān)于默塞爾記者的辯護(hù)》進(jìn)行系列報(bào)道，馬克思發(fā)現(xiàn)他們所爭(zhēng)論、所關(guān)心、所追求的利益不是“自我意識(shí)”的利益，而是物質(zhì)的利益。且馬克思發(fā)現(xiàn)在他們追求利益的過(guò)程中，出現(xiàn)的是階級(jí)的對(duì)立。同時(shí)，當(dāng)時(shí)腐朽黑暗的社會(huì)狀況使得領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)法以發(fā)展、辯證的眼光去對(duì)待當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的后果。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到的問(wèn)題是無(wú)法解決的。這時(shí)的馬克思已經(jīng)開始意識(shí)到，黑格爾的“自我意識(shí)”一直停留在思辨的領(lǐng)域，未觸及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，無(wú)法解決當(dāng)時(shí)他所遇到的問(wèn)題。他開始思考如何解決物質(zhì)利益問(wèn)題的沖突，這個(gè)時(shí)期，馬克思開始在思想上轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義者與實(shí)踐唯物主義者。

馬克思開始將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不再停留于思辨哲學(xué)之中。因此他開始與青年黑格爾派決裂，逐漸走出黑格爾哲學(xué)體系的束縛。他說(shuō)“黑格爾的《哲學(xué)全書》不過(guò)是哲學(xué)精神的自我展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化;自我意識(shí)異化為宇宙精神的過(guò)程?！彼l(fā)現(xiàn)黑格爾的“自我意識(shí)”中所蘊(yùn)含的辯證法是停留在精神、思想層面的，無(wú)法滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界中出發(fā)，才能夠解決在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》稱：“黑格爾的辯證法的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程?！睂?duì)于黑格爾辯證法抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)這一點(diǎn)，馬克思也對(duì)其進(jìn)行了充分的肯定，將物質(zhì)的生產(chǎn)結(jié)果看作是人所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，以此來(lái)表示人為現(xiàn)實(shí)中的人。同時(shí)，“黑格爾揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，并把人的生成看作是一個(gè)否定—肯定—否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程?！痹诖诉^(guò)程中，雖然黑格爾將勞動(dòng)視為是人的本性，將人的本性歸結(jié)于社會(huì)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中同時(shí)又確證了歷史的發(fā)展，但是在這個(gè)過(guò)程之中又將外在的物化的人的勞動(dòng)稱為異化了的“自我意識(shí)”。對(duì)于此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，一方面對(duì)黑格爾哲學(xué)當(dāng)中的合理因素進(jìn)行了充分的肯定，另一方面也對(duì)黑格爾哲學(xué)中不合理的因素進(jìn)行了批判[12-14]。

三、馬克思對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的超越

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，他的生活開始接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使他的思想開始由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾在“自我意識(shí)”方面出現(xiàn)了頭腳倒置的特點(diǎn)，他未能準(zhǔn)確把握何為第一性的問(wèn)題，造成第一性與第二性的顛倒，因此他的辯證法是以一種顛倒的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，最終會(huì)導(dǎo)致自己走向自己的對(duì)立面。而“馬克思真正揚(yáng)棄與克服了黑格爾哲學(xué)，將哲學(xué)唯物主義與哲學(xué)辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，集‘經(jīng)驗(yàn)’與‘思辨’于一身?！盵15]馬克思?xì)v史唯物主義的思想萌芽開始出現(xiàn)，超越了黑格爾哲學(xué)，也開始逐步形成歷史唯物主義。

首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾片面的“自我意識(shí)的異化”的唯心主義原理進(jìn)行批判。黑格爾的“自我意識(shí)”雖然是可以自由轉(zhuǎn)化、自在的事物，但是這種“自我意識(shí)”卻是需要依靠他物來(lái)確定自身存在的，其處在一個(gè)封閉的圓圈里，就像是沒(méi)有他物，就無(wú)法確定自己是否存在?！白晕乙庾R(shí)”的存在與否無(wú)法通過(guò)自己而獲得，需要借助他物來(lái)獲得。而馬克思則是打破這個(gè)封閉圓圈，他從人類生存的真實(shí)的自然界、社會(huì)進(jìn)行探索，在他看來(lái)，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，“反之建立在與現(xiàn)實(shí)利益相脫離的政治觀念之上的運(yùn)動(dòng)”[16]，是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的，無(wú)法進(jìn)行，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的變革，最終會(huì)成為一種無(wú)源之水無(wú)本之木的空想。這樣的哲學(xué)思想是一種思想方面的、抽象的哲學(xué)理論，無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，因此只有站在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，才能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。

其次，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判對(duì)馬克思思想的形成起到了推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈以人本主義的觀點(diǎn)批判黑格爾的思辨哲學(xué)、實(shí)現(xiàn)唯物主義的權(quán)威是時(shí)代的要求。費(fèi)爾巴哈是首位提出黑格爾哲學(xué)是顛倒的哲學(xué)的學(xué)者，因此他顛倒了黑格爾體系。費(fèi)爾巴哈的顛倒行為給馬克思提供了新的思考方式，馬克思用這樣的思考方式為自己的哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思看到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的先進(jìn)性，同時(shí)他又指出這種批判的局限性，即他只是將主體與客體進(jìn)行顛倒，所采用的形式、方法沒(méi)有根本的改變，沒(méi)有突破黑格爾哲學(xué)體系的束縛，還是在黑格爾的束縛中實(shí)現(xiàn)的顛倒，無(wú)法從根本上突破黑格爾哲學(xué)體系。而馬克思沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈的思想層面上，而是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了公正客觀的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中所關(guān)注的自然因素多于現(xiàn)實(shí)因素，未能看到現(xiàn)實(shí)的政治因素對(duì)社會(huì)所造成的影響。因此，當(dāng)馬克思認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中所存在的問(wèn)題后，他開始采取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中的合理因素去研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，及現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的國(guó)家。因此，馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)當(dāng)中所出現(xiàn)的顛倒關(guān)系，即市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)這一對(duì)關(guān)系的重新理解，將市民社會(huì)視為國(guó)家制度的基礎(chǔ)。

之后，馬克思不僅對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”中存在的辯證法進(jìn)行批判，還吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人本思想。馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾通過(guò)“異化”將現(xiàn)實(shí)的概念抽象化，因此“黑格爾把財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等看成只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化?！盵17]馬克思指責(zé)黑格爾將現(xiàn)實(shí)的變成了抽象的，無(wú)法站在現(xiàn)實(shí)社會(huì)角度去認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題，使哲學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)際。雖然黑格爾哲學(xué)是脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)，但是他卻把握住了人的思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及其本質(zhì)。而馬克思則是通過(guò)人本思想緊緊抓住了其中所包含的現(xiàn)實(shí)的人的這一觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)角度出發(fā)，揭示了黑格爾的唯心辯證法的錯(cuò)誤，從而更加清晰的看到，黑格爾哲學(xué)是抽象的，是存在于意識(shí)之中的，僅僅只是停留在思辨領(lǐng)域。因此，馬克思在認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)錯(cuò)誤后，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)國(guó)家、現(xiàn)實(shí)的人之中出發(fā)，跳脫出了黑格爾哲學(xué)的束縛，也從根本上解決了黑格爾辯證法上頭腳倒置的問(wèn)題。

最后，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的批判，突破了黑格爾哲學(xué)的禁錮，使辯證法成為馬克思哲學(xué)思想中的重要環(huán)節(jié)，它貫穿起人與勞動(dòng)、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思稱辯證法對(duì)“現(xiàn)存事物包含肯定的理解、否定理解以及必然滅亡的理解;它從不斷運(yùn)動(dòng)中和暫時(shí)性方面去理解每一種既成的形式;它是批判的、革命的;它對(duì)任何東西都不崇拜，只按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)。”[18]這樣的辯證法是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，能夠透過(guò)事物的現(xiàn)象去掌握、認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并對(duì)其發(fā)展做出正確合理的判斷。因此，它是能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)事物的工具。它與黑格爾的辯證法不同，它正確的認(rèn)識(shí)到何為第一性的問(wèn)題，是存在于現(xiàn)實(shí)之中的辯證法，正確掌握了事物規(guī)律，而黑格爾的辯證法則是處于思辨領(lǐng)域的，是頭腳倒置的辯證法。因此，馬克思由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，超越了黑格爾抽象的哲學(xué)體系，以現(xiàn)實(shí)世界為根基，揚(yáng)棄了抽象的、空洞的哲學(xué)。因此馬克思主義的辯證法是思想的、邏輯的、歷史的相統(tǒng)一的辯證法。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)開始接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)在資本主義制度下所掩蓋的丑陋與罪惡之后，馬克思開始從堅(jiān)定的黑格爾主義者轉(zhuǎn)變成為實(shí)踐唯物主義者。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的批判，他的辯證法思想在《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)的批判中開始逐漸出現(xiàn)了歷史唯物主義思想的萌芽，使馬克思將辯證法與唯物主義相結(jié)合[19-20]?！榜R克思在哲學(xué)革命后發(fā)現(xiàn)“自我意識(shí)”隸屬于歷史形而上學(xué)的唯心體系，他的唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自我意識(shí)”的三重超越：首先從“欲望”到“勞動(dòng)”和“需要”的重構(gòu)，確定了第一個(gè)歷史事實(shí);其次從“生命”到“有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重構(gòu)，確定了第一個(gè)歷史前提;再次，從“類”到“現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)”的重構(gòu)，確定了第一個(gè)歷史活動(dòng)。”因此，馬克思所創(chuàng)建的歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的偉大變革，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。馬克思的歷史唯物主義為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，同時(shí)也揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。為我們正確處理社會(huì)關(guān)系、看待問(wèn)題以及正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了方法，為空想社會(huì)主義變成科學(xué)社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。

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[20] 鄭忠平. 自我意識(shí)與社會(huì)性存在——黑格爾主奴辯證法和馬克思市民社會(huì)理論的關(guān)系[J]. 理論與改革，2014（01）：44-46.

（薦稿人：崔宏環(huán)，河北建筑工程學(xué)院土木工程學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）