蔣松

摘 要：軍事文化與武術(shù)套路聯(lián)系緊密，相輔相成，軍事文化的發(fā)展促進(jìn)了武術(shù)套路的發(fā)展，武術(shù)套路又在一定程度上反哺了軍事文化。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法來(lái)分析軍事文化和武術(shù)套路之間的關(guān)系，認(rèn)為軍事器械豐富了武術(shù)套路的內(nèi)容，軍事理念充裕了武術(shù)套路的內(nèi)涵，武術(shù)套路以延續(xù)軍事文化，以自身作為軍事訓(xùn)練的方式來(lái)反哺軍事文化。

鍵詞：軍事文化、武術(shù)套路、關(guān)系

1前言

人類史是一部發(fā)展史，也是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，而戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力沖突的最高形式，武術(shù)也是暴力的一種手段。戰(zhàn)爭(zhēng)形式由肉博逐漸發(fā)展為使用刀槍劍等形式，再到現(xiàn)在的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)。武術(shù)套路是武術(shù)的一種表現(xiàn)形式，武術(shù)套路是以攻防進(jìn)退、動(dòng)靜虛實(shí)、剛?cè)峒簿彽募紦魟?dòng)作為主要內(nèi)容，要求形神兼?zhèn)?，注重?nèi)外兼修的技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群項(xiàng)目或固定組合多元?jiǎng)幼鹘Y(jié)構(gòu)項(xiàng)群項(xiàng)目或評(píng)分類項(xiàng)群項(xiàng)目[1]。著名典故鴻門宴中，宴會(huì)上項(xiàng)莊舞劍，意圖刺殺劉邦，里面的舞劍就類似于今日的武術(shù)套路表演。明清時(shí)期武術(shù)流派和拳法逐漸形成，戚繼光將軍的《紀(jì)效新書(shū)》，俞大猷的《劍經(jīng)》等武術(shù)書(shū)籍相繼問(wèn)世，這些書(shū)籍雖然多用于軍事上，但是其也極大的促進(jìn)了武術(shù)套路的發(fā)展。當(dāng)前武術(shù)套路雖然看似于軍事相行相遠(yuǎn)，但是其于軍事文化之間的關(guān)系卻是密不可分的，因此，本文旨在探討武術(shù)套路于軍事文化之間的關(guān)系。

2軍事文化對(duì)武術(shù)套路的影響

軍事文化包含了戰(zhàn)爭(zhēng)、兵法、謀略等內(nèi)容，而武術(shù)套路是按照一定的動(dòng)作編排組合成的固定組合多元結(jié)構(gòu)，軍事文化與武術(shù)套路既有密切的聯(lián)系，又有一定的區(qū)別，它們相互影響和促進(jìn)，在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保持著特殊的親緣關(guān)系。軍事借助類似武術(shù)套路的手段來(lái)訓(xùn)練戰(zhàn)士，如兵操，以及軍體拳等訓(xùn)練手段，都是將軍事所需要的技能按照一定的組合編排成練習(xí)手段，供戰(zhàn)士訓(xùn)練。另一方面，武術(shù)套路也需要借助軍事文化的發(fā)展來(lái)完善豐富自己，不管是器械層面，還是精神層面，如武術(shù)器械的發(fā)展隨戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，武術(shù)套路不管是拳種還是器械方面在一定程度上受著軍事的影響，在精神層面，軍事所提倡的勇武、愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息等精神也是武術(shù)套路一貫所弘揚(yáng)的品質(zhì)。

2.1軍事器械豐富了武術(shù)套路的內(nèi)容

武術(shù)套路內(nèi)容的豐富離不開(kāi)冷兵器時(shí)代軍事器械的發(fā)展，武術(shù)套路競(jìng)賽內(nèi)容中的各項(xiàng)器械和拳種的產(chǎn)生與發(fā)展在一定程度上受到軍事器械的發(fā)展的影響。如明朝抗倭英雄戚繼光將軍在《紀(jì)效新書(shū)》中對(duì)當(dāng)時(shí)的軍事器械，如腰刀、镋鈀、長(zhǎng)槍、大棒等內(nèi)容進(jìn)行了記錄和描寫，肯定了其在當(dāng)時(shí)的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大作用，在現(xiàn)在的習(xí)武之人中，也有武者將其作為武術(shù)套路的習(xí)練內(nèi)容。雖然隨著熱兵器時(shí)代的到來(lái)，冷兵器時(shí)期的軍事器械除了少部分被保留外，大部分都不再適宜當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式，但是武術(shù)套路卻并沒(méi)有將其進(jìn)行淘汰，因?yàn)槲湫g(shù)套路本身就不是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，而軍事器械是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，軍事器械會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的更新?lián)Q代，而武術(shù)套路作為一種當(dāng)時(shí)的訓(xùn)練方式，現(xiàn)在不僅僅是作為一種訓(xùn)練方式，更多的是作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，因此武術(shù)套路的內(nèi)容受到軍事器械的發(fā)展而得到豐富，卻并沒(méi)有受到軍事器械的更新?lián)Q代而消失。

2.2軍事理念充裕了武術(shù)套路的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中記載春秋時(shí)期的各國(guó)普遍重視武藝的訓(xùn)練，所以齊國(guó)戰(zhàn)士人稱為“技擊”，魏國(guó)戰(zhàn)士人稱為“武卒”[2]。兵法中強(qiáng)調(diào)“奇正相生，虛實(shí)相應(yīng)”，奇正和虛實(shí)也被廣泛使用為武術(shù)套路所應(yīng)用，如虛步則是一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的動(dòng)作。此外在武術(shù)套路的編排中，除了要有規(guī)則中要求的必選動(dòng)作外，動(dòng)作高低的起伏，場(chǎng)地的合理利用，動(dòng)作內(nèi)容的虛實(shí)結(jié)合對(duì)取得高分也是十分重要的條件，這些在軍事理念中也是深有體現(xiàn)的，如大軍對(duì)陣，陣型的編排和布陣對(duì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也是有積極的促進(jìn)作用的。軍事理念中的“善于判斷、敢于用齊”，即戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，一定要抓住戰(zhàn)機(jī)，果斷出手。要練好武術(shù)套路亦是如此，什么時(shí)候該進(jìn)行什么動(dòng)作，什么時(shí)候該停，什么時(shí)候該進(jìn)攻都是十分重要的。

3武術(shù)套路反哺軍事文化

3.1武術(shù)套路是軍事文化的延續(xù)

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人類也從野蠻的時(shí)代逐漸進(jìn)入到文明社會(huì)，文明的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)也在隨著文明的進(jìn)步而減少。現(xiàn)在的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)早已不是冷兵器時(shí)代的刀劍相加，而是隨著火炮的發(fā)展和熱兵器時(shí)代的到來(lái)，用越來(lái)越先進(jìn)的武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不再是古時(shí)候人越多越好的時(shí)代，而朝著高素質(zhì)化人才發(fā)展。武術(shù)套路的產(chǎn)生與發(fā)展根植于人類的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，在現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)套路的表現(xiàn)形式也可從中窺探出軍事文化的痕跡。武術(shù)套路作為我國(guó)的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育，可將其看成古代軍事文化在歷史長(zhǎng)河中的影射，當(dāng)前以往歷史中的一些軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方式已經(jīng)顯得不符合適宜了，但是作為其表現(xiàn)形式的武術(shù)套路卻能作為軍事文化的延續(xù)，因?yàn)槲湫g(shù)套路運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的一招一式都有戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上拼命殺敵的影子，其可看作是古老軍事在當(dāng)代的延續(xù)。

3.2武術(shù)套路是軍事訓(xùn)練的方式

軍隊(duì)想要有實(shí)力就需要戰(zhàn)士有強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力，而保持戰(zhàn)斗力的方式就是加大軍事訓(xùn)練，《紀(jì)效新書(shū)》一書(shū)中，戚繼光將軍就選兵、完成編組、配備武器、如何進(jìn)行訓(xùn)練都進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。在手足篇中，還講述了短兵器的使用方法及“短器長(zhǎng)用”的技巧，并就其習(xí)法做了圖解，由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的訓(xùn)練中就有意識(shí)的將相應(yīng)的動(dòng)作編排成套路進(jìn)行習(xí)練，來(lái)以此達(dá)到提高戰(zhàn)士戰(zhàn)斗能力的目的。近代以來(lái)隨著西方思想的沖擊，部隊(duì)用兵操來(lái)訓(xùn)練士兵，一招一式配以相應(yīng)的口令，通過(guò)相應(yīng)的編排來(lái)達(dá)到訓(xùn)練的目的，這種編排好的訓(xùn)練方式就類似與如今的武術(shù)套路。當(dāng)前在部隊(duì)中進(jìn)行軍事訓(xùn)練，除了有格斗技能訓(xùn)練外，也還有軍體拳等武術(shù)套路訓(xùn)練方式?？梢?jiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然武術(shù)套路沒(méi)有被用于訓(xùn)練來(lái)直接進(jìn)行殺敵，但是其確實(shí)是軍事訓(xùn)練中不可或缺的一種訓(xùn)練方式。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的軍事文化十分的豐富且具有價(jià)值，不管在當(dāng)時(shí)還是后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也深深影響了武術(shù)套路的發(fā)展。武術(shù)套路的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)軍事文化的滋養(yǎng)，武術(shù)套路在發(fā)展過(guò)程中，又在一定程度上被軍事文化所吸收，并對(duì)軍事文化進(jìn)行反哺，因此，軍事文化和武術(shù)套路正是在這種相互促進(jìn)，互補(bǔ)相生的關(guān)系中不斷的傳承與發(fā)展，共同在歷史的長(zhǎng)河中留下厚重的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]郭從憲，劉森林，趙重平，區(qū)峻，王建濤.武術(shù)套路定義的邏輯形式探討[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2014，22（02）：121-123.

[2]武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1997：102-103