胡楊

摘 要：鄉(xiāng)村美育是新時代我國鄉(xiāng)村文化治理的重要內(nèi)容和手段，具有激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生活力、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興以及傳承民族文化基因的價值意義。鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型帶來鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化秩序的改變，導(dǎo)致我國鄉(xiāng)村美育面臨美育主體性危機(jī)、美育價值弱化、美育實(shí)踐碎片化以及現(xiàn)代性沖擊等現(xiàn)實(shí)困境。為此，從文化治理的角度，鄉(xiāng)村美育實(shí)踐應(yīng)從培育鄉(xiāng)村文化主體成長、提升鄉(xiāng)村文化價值引領(lǐng)、注重鄉(xiāng)村美育場域打造、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新以及重塑鄉(xiāng)村文化治理格局等方面入手，實(shí)現(xiàn)以美治鄉(xiāng)、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)愿景。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村美育;文化治理;鄉(xiāng)村文化振興

基金項(xiàng)目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃中特理論重點(diǎn)項(xiàng)目“新時代中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)字化傳播研究”（2021ZTZD08）;重慶市博士后科研項(xiàng)目特別資助。

[中圖分類號] C913 [文章編號] 1673-0186（2022）006-0047-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.006.004

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，我國鄉(xiāng)村建設(shè)取得巨大成就，極大地推動了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體目標(biāo)前進(jìn)。但同時，鄉(xiāng)村社會也面臨著經(jīng)濟(jì)體制、價值觀念和文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)性變遷，在城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程中受到物質(zhì)與精神的雙重沖擊，鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的“拔根”危機(jī)[1]。在這種新的鄉(xiāng)村發(fā)展歷史境遇和文化建設(shè)語境中，鄉(xiāng)村審美實(shí)踐呈現(xiàn)出新的文化面向，鄉(xiāng)村文化振興迫切需要解決兩組矛盾：一是如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中既保護(hù)好原有的中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”文化精華，如具有傳承價值的鄉(xiāng)土倫理、文化生活樣式以及各類鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等，又能摒棄落后、愚昧的鄉(xiāng)土文化糟粕;二是如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中既良好吸收譬如理性公平、現(xiàn)代契約精神以及法律意識等現(xiàn)代化精神理念，又保護(hù)其不受拜金主義、享樂主義和西方文化霸權(quán)的影響，既保持開放又堅定傳承，力求充分保持并展示自身特有的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化精神。

自黨的十九大將鄉(xiāng)村振興提升到國家戰(zhàn)略的高度以來，鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，與產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、治理有效、生活富裕等方面緊密相連?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理”，在鄉(xiāng)村文化治理方面要“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”[2]。我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村美育元素既是鄉(xiāng)村文化治理的手段，又是文化治理的內(nèi)容，它既喚起村民內(nèi)心對美的追求，又指導(dǎo)鄉(xiāng)村的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)。因此，從鄉(xiāng)村文化治理的角度，重新審視鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和生態(tài)振興中的價值生產(chǎn)，梳理其面臨的現(xiàn)實(shí)困境并找準(zhǔn)發(fā)展路徑，對于提升鄉(xiāng)村文化主體性、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自覺和文化自信、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有著重要意義，同時也是滿足人民對美好生活的向往、使民族文化根脈“有土可依、有鄉(xiāng)可還”的重要路徑。

一、相關(guān)研究回顧

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，使每個社會細(xì)胞都健康活躍。”[3]在我國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，如何通過鄉(xiāng)村文化治理實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn)，產(chǎn)生了大量的研究成果。但從審美和美育的角度關(guān)注鄉(xiāng)村文化治理和鄉(xiāng)村文化發(fā)展的研究卻相對較少。因此，基于鄉(xiāng)村美育和文化治理兩個角度，本文主要從理論基礎(chǔ)維度集中梳理現(xiàn)有的關(guān)于鄉(xiāng)村文化治理、審美符號與文化治理關(guān)系的研究，以及從實(shí)踐維度梳理人文藝術(shù)領(lǐng)域中對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美育的相關(guān)研究。

（一）文化治理中的審美符號

文化治理理論源于英國學(xué)者托尼·本尼特，他在福柯的權(quán)力話語理論和葛蘭西的霸權(quán)主義基礎(chǔ)上提出了文化治理的概念，認(rèn)為“應(yīng)把文化看作一系列通過歷史特定的制度形成的治理關(guān)系，目標(biāo)是為了轉(zhuǎn)變廣大人口的思想和行為，這部分是通過審美智性文化的形式、技術(shù)和規(guī)則的社會體系實(shí)現(xiàn)的，文化就會更加讓人信服地加以構(gòu)想”[4]210。他主張文化既是治理的對象又是治理的工具，既關(guān)涉社會生活的道德、禮儀和生活方式，又是對這些對象進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的手段。正是在這種理論前提下，藝術(shù)活動、博物館、傳統(tǒng)文化等美育元素也被吸納進(jìn)來成為文化治理的中介。

首先是關(guān)于我國鄉(xiāng)村文化治理的演化邏輯、現(xiàn)實(shí)困境和治理路徑的相關(guān)研究。有學(xué)者分析中國共產(chǎn)黨百年來的鄉(xiāng)村文化治理歷史，認(rèn)為其經(jīng)歷了從“有限治理”到“系統(tǒng)治理”再到“自治、法治、德治”相結(jié)合的邏輯演進(jìn)[5];同時，研究者們對當(dāng)下鄉(xiāng)村文化治理的現(xiàn)實(shí)困境關(guān)注較多，認(rèn)為目前我國鄉(xiāng)村從文化環(huán)境到文化治理主體和客體等都受到現(xiàn)代化和城市化的沖擊;鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)明顯的凋敝與異化[6]，為本文探討鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)狀與困境提供了現(xiàn)實(shí)參照。還有學(xué)者從文化治理策略的角度提出當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理最為基礎(chǔ)的工作應(yīng)首先對鄉(xiāng)村治理譜系進(jìn)行圖譜繪制，“依據(jù)不同的鄉(xiāng)村屬性特質(zhì)，編制和繪制鄉(xiāng)村治理的文化社會結(jié)構(gòu)圖”[7]等。但從總量上看，以“鄉(xiāng)村文化治理”為主題的學(xué)術(shù)論文在CNKI中收錄還不到百篇，這樣的研究成果總量不論是從當(dāng)前國家的戰(zhàn)略指向還是鄉(xiāng)村文化治理現(xiàn)狀看，都是與之不相匹配的。

其次是關(guān)于美育或?qū)徝阑顒釉谖幕卫碇械墓δ芎妥饔玫南嚓P(guān)研究。西方早期美育思想家康德、席勒主張審美無功利思想，力求通過審美超越當(dāng)時西方資本主義工業(yè)化帶來的現(xiàn)實(shí)弊病，從而實(shí)現(xiàn)人的精神自由。而后?？潞捅灸崽氐热硕紝档碌膶徝罒o功利進(jìn)行了批判，認(rèn)為其思想割裂了個體和社會文化、政治之間的關(guān)系，這種“文化區(qū)隔”僅是一種幻想。就我國而言，雖然沒有明確提出文化治理的概念，但審美文化治理邏輯卻貫穿幾千年中華文明。從古代儒家思想中的“禮樂詩書教化”，到近現(xiàn)代梁啟超的“新民”美育思想、蔡元培的“以美代宗教”思想以及朱光潛主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”的“人生論”美學(xué)等等，美育一直在國家社會治理領(lǐng)域中占有重要地位。在當(dāng)代的美育研究中，學(xué)者們也十分重視對美育社會功能的研究。有學(xué)者認(rèn)為，“人文理想”和“文化治理”是構(gòu)成美育思想和實(shí)踐的兩個維度，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了美育在文化史中的不同人文面相和演變線索[8]。同時，美育因其“實(shí)踐性”而對我國現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級有不可低估的作用[9]。對于當(dāng)代社會中的個人發(fā)展而言，美育更是“感性教育、培養(yǎng)整體人格的教育以及創(chuàng)造教育”[10]，人的全面發(fā)展是其最終目的。而關(guān)于當(dāng)代美育研究中一個非常重要的轉(zhuǎn)變，是審美教育超越傳統(tǒng)美學(xué)向哲學(xué)意義上的“日常生活”轉(zhuǎn)向，認(rèn)為“必須在諸如日常生活、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理和科學(xué)領(lǐng)域里，來尋找今日的審美方式”[11]，這就為審美符號在文化治理中的運(yùn)用提供了現(xiàn)實(shí)合法性和理論依據(jù)，其中的生態(tài)審美、自然審美、技術(shù)審美等領(lǐng)域的開拓也為新時代鄉(xiāng)村文化振興研究提供了新的視域。

（二）人文藝術(shù)視野下的鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育

從實(shí)踐層面，我國學(xué)者從文化藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)注鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育主要有兩種不同的路徑。

一種是從藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的角度，將現(xiàn)代自律藝術(shù)的理念和手段與傳統(tǒng)非自律鄉(xiāng)村藝術(shù)的生產(chǎn)相結(jié)合，以藝術(shù)鄉(xiāng)建為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)賦能。近年來涌現(xiàn)出一大批具有代表性的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的案例，如山西許村計劃、廣東青田范式等等。這些藝術(shù)鄉(xiāng)建嘗試，更多是藝術(shù)家自身“尋求一種精神的復(fù)興之路，重塑信仰和價值”[12]，因此，它的問題也非常明顯：大多從外來者和藝術(shù)家的角度觀照鄉(xiāng)村的發(fā)展，更多是在尋求城市人和藝術(shù)家心目中的“鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁”，這種天然的局限性導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村美育主體的錯位和缺失。有學(xué)者因此提出藝術(shù)鄉(xiāng)建要考慮各個主體在鄉(xiāng)建場域中的多樣化張力和互動關(guān)系[13]，采用“鄉(xiāng)村型藝術(shù)集聚”的方式，推動前工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型[14]，并開始關(guān)注國外尤其是日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)[15]，希望能為我國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒。

另一種是從文藝民俗學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的角度，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民族民間文化內(nèi)容進(jìn)行研究，尋求鄉(xiāng)村文化發(fā)展的多種可能性，并從客觀上促進(jìn)鄉(xiāng)村美育發(fā)展。文藝民俗學(xué)者主要關(guān)注我國各種民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗，包括音樂、舞蹈、美術(shù)及戲劇，等等[16]，在歷史積淀中尋求當(dāng)代傳承與轉(zhuǎn)換的路徑;有學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)家的主要作用是“幫助鄉(xiāng)村重建文化記憶和文化知識體系”[17];藝術(shù)人類學(xué)則從更宏大的視野觀照鄉(xiāng)村建設(shè)，關(guān)注藝術(shù)在鄉(xiāng)村政治空間、娛樂空間、歷史空間和教育空間等中的作用，關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)的主體全面發(fā)展，以及關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展過程的價值傳統(tǒng)延續(xù)創(chuàng)新以及生態(tài)發(fā)展等。

面對新時代社會轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)村的復(fù)雜環(huán)境，鄉(xiāng)村文化振興也應(yīng)是多維度多層次的。雖然現(xiàn)階段我國專家學(xué)者們對當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興中的文化治理和文化發(fā)展已經(jīng)積累了較為豐碩的成果，但從理論上看，鄉(xiāng)村文化治理中審美治理的作用機(jī)理還需進(jìn)一步闡釋;從實(shí)踐上看，還在一定程度上缺乏對鄉(xiāng)村建設(shè)主體審美意識、審美能力提升的關(guān)注，缺乏對鄉(xiāng)村審美環(huán)境建設(shè)的長期和系統(tǒng)規(guī)劃，與當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建活動開展如火如荼的現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈反差。因此，將鄉(xiāng)村美育作為鄉(xiāng)村文化治理的方向之一，探討鄉(xiāng)村美育內(nèi)涵以及在鄉(xiāng)村文化振興中的價值，以鄉(xiāng)村美育推動鄉(xiāng)村主體發(fā)展、鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化自信提升等相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)該成為當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建乃至鄉(xiāng)村文化振興的新的思考方向。

二、鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵及價值生產(chǎn)

在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化治理語境中關(guān)注鄉(xiāng)村美育的意義和方法，不僅是對“產(chǎn)業(yè)興旺”“生態(tài)宜居”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“治理有效”等戰(zhàn)略目標(biāo)的踐行，也是對現(xiàn)代文化治理和社會美育的理論拓展。因此，要進(jìn)一步探討何種藝術(shù)類型和審美維度能夠被引入鄉(xiāng)村文化治理范疇、藝術(shù)和審美應(yīng)在何種標(biāo)準(zhǔn)下對鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)揮作用，以及如何保證鄉(xiāng)村美育與鄉(xiāng)村發(fā)展形成長期有效的積極促進(jìn)關(guān)系等問題，需要首先明確鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵及其在鄉(xiāng)村文化治理中的價值生產(chǎn)。

（一）鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵

美育即審美教育。從教育的形式和對象上進(jìn)行劃分，可以分為學(xué)校美育、家庭美育以及社會美育。學(xué)校美育與家庭美育較好理解，而社會美育則是前兩者之外的、伴隨人終生的、貫穿于各類社會活動、人與自然關(guān)系中的社會美育文化[18]。鄉(xiāng)村美育則可以進(jìn)一步理解為是一個從屬于社會美育的概念，指在鄉(xiāng)村場域中的、鄉(xiāng)村社會活動實(shí)踐和各類關(guān)系中的美育文化。鄉(xiāng)村美育應(yīng)至少包含兩個對象層次：村民個體的審美成長和鄉(xiāng)村美育生態(tài)的整體建構(gòu)。當(dāng)把我國鄉(xiāng)村文明看作是由千百年來我國農(nóng)耕文明沉淀出的一套完整的社會文明關(guān)系體系時，其美育內(nèi)核就體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會的方方面面：從內(nèi)容上看，既包含有鄉(xiāng)村社會精神文明、倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也包含鄉(xiāng)村流行時尚與消費(fèi)行為，還包含民間文化藝術(shù)和自然生態(tài)美育等。同時，由于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“家庭主義”文化內(nèi)核和“家庭本位”的生活秩序[1]，鄉(xiāng)村美育與家庭美育在手段和內(nèi)容上又有貫穿和重疊。

（二）鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村文化治理中的價值生產(chǎn)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中強(qiáng)調(diào)：“中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體?！编l(xiāng)村美育以中華耕讀文明為依托，同時又承接現(xiàn)代文明發(fā)展，是鄉(xiāng)村文化治理的重要內(nèi)容和手段，對留住和傳承鄉(xiāng)村文化根脈、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興有獨(dú)特的價值和意義。

第一，有助于激發(fā)文化內(nèi)生活力，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。如馬克思所說，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[19]。鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)村泥土里生長出來，在鄉(xiāng)村勞作、鄉(xiāng)村社會生活實(shí)踐中慢慢形成、發(fā)展和再生產(chǎn)。換句話說，鄉(xiāng)村日常生活的實(shí)踐邏輯就是鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)邏輯，具有鮮明的內(nèi)生性特征。同時，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性又體現(xiàn)為文化主體的內(nèi)生，只有當(dāng)農(nóng)民對自身文化形成一種“文化自覺”，明白其從哪里來到哪里去，鄉(xiāng)村文化才會具有不竭的內(nèi)生活力。鄉(xiāng)村美育以鄉(xiāng)村社會精神文明、倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及民間文化藝術(shù)為內(nèi)容，有助于喚醒農(nóng)民的審美意識、用與鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密相連的各類審美活動提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，有助于將中國農(nóng)民從晏陽初所說的傳統(tǒng)的“愚窮弱私”的固有形象中解放出來，形成新時代中國農(nóng)民的文明、昂揚(yáng)、奮發(fā)的風(fēng)貌。

第二，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村格局。2022年2月，自21世紀(jì)以來連續(xù)第19個指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》出臺，再次對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出部署，鄉(xiāng)村美育對于鄉(xiāng)村文化振興有著重要意義。一是鄉(xiāng)村美育本質(zhì)與美育的本質(zhì)一致，是一種人格教育、感性教育和創(chuàng)造力教育，有助于提高鄉(xiāng)村文化振興主體的整體人才水平;二是鄉(xiāng)村美育目標(biāo)與鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)一致，強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村思想道德的建設(shè)、對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和提升，有助于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng);三是鄉(xiāng)村美育實(shí)踐路徑與鄉(xiāng)村社會生活實(shí)踐路徑一致，都融會于鄉(xiāng)村日常生活，有助于村民以審美的態(tài)度對待自然、對待社會以及自身，有助于農(nóng)民獲得感、幸福感和安全感的提升。因此，鄉(xiāng)村美育的實(shí)施是以一種系統(tǒng)綜合的力量推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興尤其是文化振興，從而進(jìn)一步推動“望得見山、看得見水、留得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村格局建設(shè)。

第三，有助于傳承民族文化基因，增強(qiáng)社會文化認(rèn)同。中國文化的根在鄉(xiāng)土，費(fèi)孝通說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[20]從這個意義上講，新時代的鄉(xiāng)村振興，不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村人民對美好生活的向往，也關(guān)乎整個中國社會對美好生活的向往?！岸Y失求諸野”，中華文明延綿幾千年，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中一直存在一套相對穩(wěn)定又被廣泛接受的價值系統(tǒng)，因其包含中華文明中對人與自然、人與人以及人的生命存在意義的深刻理解而成為整個中國社會重建的價值來源[21]。但隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，來自鄉(xiāng)村的價值基礎(chǔ)與現(xiàn)代社會價值間正面臨“文化斷裂”。鄉(xiāng)村美育從民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等多重維度入手，挖掘蘊(yùn)含在農(nóng)耕文化中的審美元素，提取并傳承民族文化基因，讓鄉(xiāng)村文明繼續(xù)輻射整個中國的現(xiàn)代文明，留住中華文明的根脈，凝聚人心、增強(qiáng)社會文化認(rèn)同。

三、新時代鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)實(shí)困境

如前文所說，鄉(xiāng)村美育是一項(xiàng)系統(tǒng)的、整體的鄉(xiāng)村文化治理路徑。鄉(xiāng)村人口的流動、新農(nóng)村建設(shè)對鄉(xiāng)村居住環(huán)境和地理環(huán)境的改變以及社會現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊等等，都直接影響著鄉(xiāng)村美育的實(shí)施。具體而言，新時代我國鄉(xiāng)村美育面臨的現(xiàn)實(shí)困境主要有以下四點(diǎn)。

（一）鄉(xiāng)村美育的主體性危機(jī)

鄉(xiāng)村社會的主體性問題一直是鄉(xiāng)村振興研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。在費(fèi)孝通先生看來，“文化主體性”是文化自覺的目的，體現(xiàn)為對現(xiàn)代化的一種“自主的適應(yīng)”[22]。具體到鄉(xiāng)村美育上，其主體性體現(xiàn)為對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)和文化轉(zhuǎn)型中的審美元素進(jìn)行自主適應(yīng)、選擇批判和包容創(chuàng)新。從美育的角度看，這種主體性特征也是社會美育的主要特征。社會美育與學(xué)校美育間最大區(qū)別在于前者具有社會性、內(nèi)生性和自發(fā)性。然而當(dāng)前鄉(xiāng)村美育主體的內(nèi)生性和自發(fā)性并沒有得到很好的發(fā)展，甚至遭遇主體性危機(jī)。

首先，鄉(xiāng)村美育的多重主體帶來主體性危機(jī)。從美育誕生之初，藝術(shù)便是其最重要的內(nèi)容之一。美育不完全是藝術(shù)，但藝術(shù)天然屬于美育的內(nèi)容，因此，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村行動既是鄉(xiāng)村文化振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要渠道，也是鄉(xiāng)村美育的重要舉措之一。但這些轟轟烈烈的藝術(shù)行動卻并不都是成功的。藝術(shù)介入涉及藝術(shù)家、村民、鄉(xiāng)村管理者等多重主體，藝術(shù)家希望能在藝術(shù)鄉(xiāng)建活動中體現(xiàn)自己的藝術(shù)主張、尋找內(nèi)心“遺失的鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)村管理者則希望通過藝術(shù)鄉(xiāng)建活動拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力、提升治理效果，而村民則希望能夠進(jìn)一步增加收入、改變生活現(xiàn)狀。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建的多重主體之間出現(xiàn)“相互拉扯、掙扎、妥協(xié)、合作的關(guān)系”[13]，這種多重主體間的張力或者“主體間性”沖淡和弱化了村民作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的地位。當(dāng)鄉(xiāng)村文化成為市場商品，鄉(xiāng)村本身成為外來審美元素的容器而不是鄉(xiāng)村審美元素的生產(chǎn)和創(chuàng)造主體時，其主體性也就不復(fù)存在。

其次，“他者”視角造成鄉(xiāng)村美育的主體性危機(jī)。實(shí)際上，已經(jīng)有學(xué)者對“藝術(shù)介入”一詞提出異議，認(rèn)為“介入”本身含有“外來者”的含義[23]，更多的學(xué)者傾向使用“藝術(shù)鄉(xiāng)建”一詞，以弱化藝術(shù)介入的強(qiáng)硬入侵感。鄉(xiāng)村美育的實(shí)踐邏輯建立在鄉(xiāng)村日常生活實(shí)踐中，美育的審美要素也應(yīng)來自鄉(xiāng)村的日常生活，而不是以外來者的眼光和審美展開行動。許村計劃的主要策劃人和實(shí)施者渠巖在訪談中談到，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村行動必須要面對的一個問題便是如何取得村民的信任與參與，其實(shí)這就是對鄉(xiāng)村美育主體性的尊重和確認(rèn)。與藝術(shù)介入存有同樣“他者”視角的還有實(shí)施了多年的送文化下鄉(xiāng)行動。許多農(nóng)村書屋中的書閑置無人翻閱、電影下鄉(xiāng)無人觀看，其原因在于對鄉(xiāng)村的“他者視角的想象”和將其視為“被拯救、被教化”的對象[24]，而鄉(xiāng)村美育真正主體的自身訴求卻被忽略了。

（二）鄉(xiāng)村美育的價值弱化

在我國的文化語境中，審美從來都是飽含價值引導(dǎo)的思想活動。所謂“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[26]，“樂”與“和”之間、“禮”與“節(jié)”之間，便體現(xiàn)出我國古代社會的審美教化與價值引導(dǎo)。托尼·本尼特從文化治理的角度說，“給藝術(shù)設(shè)計一種手段連接外部世界，從而使其可以有效地作用于世界”[4]481，這里的“作用于世界”也充分說明了藝術(shù)審美活動的社會價值功能。當(dāng)下我國鄉(xiāng)村美育面臨的正是審美價值弱化的困境。

一是內(nèi)部審美文化根脈的價值萎縮。鄉(xiāng)村以一個天然共同體的形式，蘊(yùn)含了我國鄉(xiāng)土社會人與人、人與自然以及人與社會的獨(dú)特文化[6]。家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭倫理審美更是我國鄉(xiāng)村社會倫理審美價值體系的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村普通家庭的生存日常與生活空間、鄉(xiāng)村社會民間生活的本真狀態(tài)等，提供了來自哲學(xué)意義上的“日常生活”的審美維度。這種文化審美價值從家庭倫理審美活動中外溢和輻射，從而促進(jìn)村莊日常生活的倫理化[1]。因此本文認(rèn)為，家庭倫理審美價值是個體內(nèi)部審美文化根脈的土壤。但當(dāng)下鄉(xiāng)村社會由于青壯年階層流失而造成嚴(yán)重空心化，破壞了家庭日常倫理美育實(shí)踐，空巢老人、留守兒童的家庭日常組織模式，使家庭倫理行動實(shí)踐基礎(chǔ)減弱，以血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村日常文化生產(chǎn)實(shí)踐也逐漸衰退，導(dǎo)致關(guān)于個體、家庭和宗族之間的文化記憶和審美符號被淡化，個體內(nèi)部的審美文化根脈的價值遭遇萎縮。

二是外部審美活動的價值減弱。從文化治理的角度，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的天地祭祀、宗祠祭祖、節(jié)日慶祝等民間藝術(shù)活動和象征儀式，以其特有的藝術(shù)展現(xiàn)形式和精神感化力量，成為保障傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生存繁衍和社會穩(wěn)定的倫理價值秩序。這些傳統(tǒng)的美育活動中，既有生命支撐價值、審美價值、宗教象征價值，也有娛樂價值、經(jīng)濟(jì)價值，鄉(xiāng)村社會發(fā)展所需的民間倫理、價值觀念、生活邏輯和社會基礎(chǔ)規(guī)范秩序都蘊(yùn)含在這些審美元素中。鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)文化活動組織體制機(jī)制的弱化和生活節(jié)奏的加快，使許多傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的美育價值也開始減弱，有的因其具有經(jīng)濟(jì)價值和旅游價值而被市場不斷單一強(qiáng)化，有的則因?yàn)榭紤]時間成本和經(jīng)濟(jì)成本被弱化。但不論是強(qiáng)化還是弱化，都存在忽略文化事項(xiàng)背后的鄉(xiāng)土習(xí)俗、禮儀制度、層級秩序、社會結(jié)構(gòu)、情感鏈條等問題，破壞了其原本的意義和張力，使其作為審美活動的價值被減弱。

（三）鄉(xiāng)村美育的碎片化實(shí)踐

理想的鄉(xiāng)村美育是由村民個體的審美意識、審美能力，以及鄉(xiāng)村社會的審美文化、審美空間等共同構(gòu)建的系統(tǒng)的、整體的審美文化生態(tài)圈。但由于鄉(xiāng)村文化區(qū)隔、社會分化以及農(nóng)村非組織化等的影響，形成了當(dāng)下鄉(xiāng)村美育的碎片化審美實(shí)踐。

首先是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)中美育實(shí)踐的碎片化。一直以來，我國針對鄉(xiāng)村開展了多項(xiàng)公共文化服務(wù)項(xiàng)目，如圖書下鄉(xiāng)、農(nóng)村電影放映工程、家電下鄉(xiāng)等等，力求豐富鄉(xiāng)村文化和美育內(nèi)容和形式。尤其農(nóng)家書屋和文化禮堂等文化空間的建設(shè)，其初衷是既帶動鄉(xiāng)村群眾的文化提升，又豐富鄉(xiāng)村文化景觀，但實(shí)際情況卻是這些公共文化服務(wù)措施大多遭到冷遇，農(nóng)家書屋書沒人看、文化禮堂成為麻將館[24]。這種“頭痛醫(yī)頭”的散點(diǎn)式美育實(shí)踐策略，既沒有充分回應(yīng)村民的文化生活實(shí)踐需求，也沒有契合鄉(xiāng)村生活實(shí)踐，最終無法形成完整的鄉(xiāng)村美育生態(tài)鏈。

其次，市場化導(dǎo)致鄉(xiāng)村美育實(shí)踐活動的碎片化提取。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化活動根植于鄉(xiāng)村社會實(shí)踐，目的是滿足鄉(xiāng)村日常生活需要。但當(dāng)鄉(xiāng)村文化按照市場規(guī)律尋求產(chǎn)業(yè)化道路時，卻需要按照市場喜好對鄉(xiāng)村文化活動進(jìn)行各類元素提取和舍棄，許多鄉(xiāng)村旅游的文化體驗(yàn)項(xiàng)目都是從趣味性和代表性的角度呈現(xiàn)出碎片化的文化側(cè)面，從而破壞了其中原有的審美價值鏈條和審美文化張力。

再次，媒介技術(shù)導(dǎo)致鄉(xiāng)村審美趣味的個人化和碎片化。2022年2月25日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）正式發(fā)布了第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%[25]。媒介信息的易獲得以及媒介技術(shù)的平民化，使村民按照個人審美興趣選擇文化內(nèi)容成為可能，將審美文化內(nèi)容進(jìn)一步個人化和碎片化，從而形成個體之間的文化區(qū)隔，也使得鄉(xiāng)村美育公共文化的生產(chǎn)和創(chuàng)新面臨新的挑戰(zhàn)。最后，農(nóng)村非組織化的分化格局導(dǎo)致鄉(xiāng)村審美精神分化。當(dāng)下部分鄉(xiāng)村由于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致其基層組織的整合能力非常薄弱，這種鄉(xiāng)村社會凝聚力的喪失讓村民抵御外界風(fēng)險能力變?nèi)酰瑫r也使其精神變得貧困[21]，在文化審美活動中各自為政，很難從公共美育的角度形成具有整體特色和獨(dú)特地域風(fēng)格的審美文化。

（四）鄉(xiāng)村美育的現(xiàn)代性沖擊

從社會發(fā)展實(shí)際來看，我國與世界大范圍的人類社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段步調(diào)并不完全一致。法國哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為，隨著20世紀(jì)50年代末期知識經(jīng)濟(jì)和大眾文化的崛起，世界上許多社會已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)時代，許多文化進(jìn)入后現(xiàn)代時期[27]。而中國在改革開放后呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等經(jīng)濟(jì)社會文化現(xiàn)象同時并存的現(xiàn)狀[28]。我國鄉(xiāng)村的情況則更為復(fù)雜：現(xiàn)代社會的科學(xué)、理性精神與農(nóng)村封建文化之間的對抗，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化等潮流對鄉(xiāng)村文化形成的沖擊，以及后現(xiàn)代社會對創(chuàng)造本性及和諧共生的追求等等，都對鄉(xiāng)村美育實(shí)踐提出新的挑戰(zhàn)，形成新的審美語境。

一方面是鄉(xiāng)村社會多元價值觀的形成。正如德國現(xiàn)代社會理論思想家馬克斯·韋伯所說，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會的“祛魅”和權(quán)威消解形成了社會價值觀的多元化，但同時也導(dǎo)致了多種價值觀間的“諸神之爭”[29]，這是當(dāng)代中國社會無論城市鄉(xiāng)村都正經(jīng)歷的社會背景。如前文論述，我國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致家庭倫理和鄉(xiāng)村社會秩序的變遷以及鄉(xiāng)村權(quán)威的消解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價值體系正逐漸走向解體。如何引導(dǎo)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會形成符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值體系，是當(dāng)代鄉(xiāng)村美育和鄉(xiāng)村文化治理面臨的實(shí)際問題。

另一方面是現(xiàn)代消費(fèi)文化對鄉(xiāng)村審美的沖擊。波德里亞在《消費(fèi)社會》一書中告誡我們，消費(fèi)時代需要警惕一種“商品被文化”的陷阱，即我們以為自己在享受文化，但其實(shí)卻陷入了符號的消費(fèi)泥淖[30]。在鄉(xiāng)村社會陷入現(xiàn)代消費(fèi)文化的同時，還面臨日常生活的審美轉(zhuǎn)向以及大眾文化的娛樂狂歡。三者的結(jié)合對鄉(xiāng)村審美文化形成巨大沖擊，使鄉(xiāng)村審美習(xí)慣和審美范式出現(xiàn)對城市文化的盲目追捧和對符號消費(fèi)的跟風(fēng)。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會中對住房、汽車以及各種生活儀式排場的追求愈加泛濫：登上網(wǎng)絡(luò)熱搜的福建農(nóng)村歐洲城堡式住房建筑，被網(wǎng)友驚嘆有錢攀比的背后卻是福建傳統(tǒng)民居建筑文化的消逝;紅白喜事中不顧傳統(tǒng)民俗和情感，強(qiáng)行加入不合時宜的流行文化元素等等。由鄉(xiāng)村符號消費(fèi)帶來的文化虛假繁榮反而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的荒漠化。鄉(xiāng)村美育將面臨對抗大眾媒介時代的娛樂狂歡現(xiàn)象、擺脫消費(fèi)文化的物欲裹挾等多重困境和挑戰(zhàn)。

四、文化治理下的鄉(xiāng)村美育發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑

從文化治理的視角觀照鄉(xiāng)村美育的發(fā)展，應(yīng)以系統(tǒng)化和整體化的思維對鄉(xiāng)村美育的主體成長、價值提升、空間構(gòu)建、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及體制機(jī)制等方面進(jìn)行探索，力圖形成一個良性發(fā)展的鄉(xiāng)村美育文化生態(tài)圈。

（一）以美化人，培育鄉(xiāng)村文化主體成長

無論是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，還是鄉(xiāng)村文化治理策略，以及本文主要論述的鄉(xiāng)村美育行動，雖然在具體的實(shí)施過程中都涉及村民、政府以及外來的社會和市場力量等多個參與者，但其最根本最核心的目標(biāo)仍然是通過這些文化行動推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展、滿足村民對美好生活的向往。因此，村民仍然是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村美育的核心主體。要讓村民能夠用審美的態(tài)度對待生活、社會、他人、自身以及自然，其個體審美素質(zhì)的提高是鄉(xiāng)村美育的關(guān)鍵。一方面是主體審美意識的形成。審美意識是指村民對美的主動的、自發(fā)的追求。2021年2月25日，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的道路上，要讓對美好家園和美好生活的建設(shè)成為村民社會生活的自覺，引導(dǎo)村民對原來鄉(xiāng)村文化中的愚昧、落后現(xiàn)象予以摒棄，自覺尋求符合時代發(fā)展的美的思想、美的事物以及美的行為，自覺尋求所在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中美的元素并發(fā)揚(yáng)光大。另一方面是主體審美創(chuàng)造力的培育。美育本身即是一種審美創(chuàng)造力的培育，強(qiáng)調(diào)了主體自發(fā)涌現(xiàn)的對美的創(chuàng)造欲望和動力以及自覺的創(chuàng)新意識。鄉(xiāng)村美育應(yīng)注重激活村民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以此豐富村民的個體文化生命;培育和保護(hù)村民審美創(chuàng)造的直覺性，以保證美育行動擁有土生土長的鄉(xiāng)土元素，而不是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土實(shí)踐的空中樓閣;注重發(fā)展村民的審美獨(dú)創(chuàng)性，以此抵御消費(fèi)社會“跟風(fēng)”式審美，也將為鄉(xiāng)村文化治理提供重要文化理念支持。

（二）以美聚神，提升鄉(xiāng)村文化價值引領(lǐng)

進(jìn)入新時代以來，“弘揚(yáng)中華美育精神”成為我國美育建設(shè)的重大時代命題。鄉(xiāng)村美育應(yīng)以多種形式、方法和手段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化三者融入鄉(xiāng)村美育實(shí)踐中，開闊鄉(xiāng)村審美視野并促進(jìn)審美思想的解放，力圖在鄉(xiāng)村文化振興中以美聚神，實(shí)現(xiàn)美育的價值引領(lǐng)作用。傳承中華民族幾千年農(nóng)耕文明中特有的審美情趣和生活理想，提取“禮樂教化”“耕讀傳家”“天人合一”等傳統(tǒng)精神文化中的審美元素;踐行革命文化中堅韌不拔、艱苦奮斗、舍我成仁等不屈奮斗的精神;弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化中鮮明的科學(xué)精神和時代精神，用科學(xué)的、前瞻的、實(shí)踐的眼光發(fā)展鄉(xiāng)村美育。培養(yǎng)高尚的審美趣味，摒棄愚昧、低俗，用崇高、偉大以及理想、榮譽(yù)等具有高尚意義的價值觀念作為鄉(xiāng)村美育的價值追求，通過文化藝術(shù)作品、文藝演出、文化活動組織等行動促成價值觀念的內(nèi)化，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建構(gòu)，使鄉(xiāng)村建設(shè)主體能夠形成中華美育精神的文化自覺和文化自信，自覺抵御全球化、市場化、娛樂化對個體審美造成的強(qiáng)烈沖擊，提高鄉(xiāng)村建設(shè)主體的審美素養(yǎng)、陶冶高尚的審美情操、塑造高尚的審美趣味。

（三）以美建新，注重鄉(xiāng)村美育場域打造

傳統(tǒng)的美育場域既是承載美育實(shí)施的物理空間載體，也是一種外在的、有形的美育內(nèi)容資源。新時代的鄉(xiāng)村美育場域則應(yīng)該力圖超越單一的物理空間場域打造，追求社會與自然、生產(chǎn)生活方式與社會組織、價值觀念與意識形態(tài)、現(xiàn)實(shí)與虛擬等多元一體、相互作用的完整審美生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建。已有的一些農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村文化館等設(shè)施沒有發(fā)揮其作用，最大的原因是不接地氣，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村文化生活實(shí)踐，本文認(rèn)為鄉(xiāng)村美育場域打造關(guān)鍵在于立足“在地”與“本土”。首先，是結(jié)合鄉(xiāng)村原有的文物古跡、宗祠建筑、傳統(tǒng)村落布局以及各類農(nóng)業(yè)遺跡等進(jìn)行美育文化空間的設(shè)計和打造，以空間建設(shè)承載文化生產(chǎn);其次，是充分結(jié)合當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活實(shí)踐，在日常生活中進(jìn)行鄉(xiāng)村美育空間場域構(gòu)建，既體現(xiàn)其實(shí)用功能的有效性，又凸顯其審美性。例如在新農(nóng)村的舊房改造、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等行動中加入傳統(tǒng)審美元素，讓村民在日復(fù)一日的鄉(xiāng)村生活中受到美育的滋養(yǎng)和浸潤。再次，應(yīng)注重自然生態(tài)美育，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為鄉(xiāng)村美育物理場域構(gòu)建的重要原則。自然哲學(xué)家羅爾斯頓說：“我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而是在于我們與世界的對話中?！盵31]要用綠水青山、天人合一的自然審美理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)中的自然改造，形成人與自然和諧相處、共榮共生的美育生態(tài)場域。最后，充分利用現(xiàn)代媒介技術(shù)，完成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美育元素的數(shù)字轉(zhuǎn)化，例如制作傳統(tǒng)藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示、講解甚至數(shù)字再造小游戲等，形成線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的美育場域。

（四）以美賦能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

在鄉(xiāng)村文化治理過程中，通過鄉(xiāng)村美育激發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)活力、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會良性發(fā)展的重要舉措。一是利用美育元素促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代創(chuàng)新。例如農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在依托傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，廣泛關(guān)注和吸收當(dāng)代的社會流行審美元素，形成傳統(tǒng)手工藝的“內(nèi)核+現(xiàn)代”審美外觀的模式，豐富制作題材和品種，以適應(yīng)現(xiàn)代市場需求，也推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。二是應(yīng)充分利用獨(dú)特的在地審美元素形成品牌，增加產(chǎn)品的文化和情感附加值，進(jìn)一步拓展鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品和文化工藝產(chǎn)品等的銷售渠道，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。嗶哩嗶哩網(wǎng)站UP主李子柒便是一個成功的案例，她以短視頻的方式充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的田園詩意和古樸自然，契合了現(xiàn)代人對我國鄉(xiāng)村生活的美好想象，從而推動自有品牌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有數(shù)據(jù)顯示李子柒品牌相關(guān)產(chǎn)品在2020年的銷售額已達(dá)16億元[32]。三是鄉(xiāng)村美育促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃本身便是一項(xiàng)大的產(chǎn)業(yè)布局，鄉(xiāng)村美育的發(fā)展既有助于硬性的旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，也有助于軟性的在地文化推廣。在審美眼光的指導(dǎo)下提取和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村社會獨(dú)特的文化資源和自然資源，充分利用當(dāng)?shù)氐臍v史、人文和自然景觀，注重因地制宜，走一條生態(tài)的、文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

（五）以美促治，重塑鄉(xiāng)村文化治理格局

鄉(xiāng)村美育是鄉(xiāng)村文化治理的重要手段和內(nèi)容，應(yīng)通過審美活動塑造主體的文化規(guī)范以達(dá)到審美治理的作用。首先，鄉(xiāng)村社會日常生活結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的基本框架，要將鄉(xiāng)村美育內(nèi)容納入鄉(xiāng)村均衡文化內(nèi)容體系的構(gòu)建，以美的意識、美的精神和美的行為串聯(lián)起鄉(xiāng)村社會的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、歷史底蘊(yùn)和特色產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)容建構(gòu)中審美性、倫理性、公共性和實(shí)用性的統(tǒng)一，形成均衡的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的文化秩序重建。其次，要構(gòu)建鄉(xiāng)村美育共同體，鄉(xiāng)村美育涉及各級政府、村民、各類文化藝術(shù)民間組織以及企業(yè)等主體，政府應(yīng)充分發(fā)揮行政治理作用，鼓勵和引導(dǎo)民間社會力量和企業(yè)參與到鄉(xiāng)村美育的內(nèi)容和場域建構(gòu)中來，同時充分調(diào)動村民的主體內(nèi)生動力和審美自覺，對市場行為進(jìn)行有效監(jiān)管，協(xié)調(diào)各方在鄉(xiāng)村美育實(shí)踐中的融合。最后，是健全鄉(xiāng)村美育的體制機(jī)制，政府部門應(yīng)依據(jù)鄉(xiāng)村本地實(shí)際做好鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的總體規(guī)劃，將審美治理統(tǒng)籌進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和生態(tài)振興的各項(xiàng)規(guī)劃布局中，探索形成行政引導(dǎo)約束監(jiān)管、社會充分參與及村民自覺自治的三位一體的審美文化治理格局，以促進(jìn)鄉(xiāng)村美育的制度化和規(guī)范化。

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Development of rural aesthetic education from the perspective of cultural governance： value， dilemma and path

Hu Yang

（College of Teacher Education，Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract： Rural aesthetic education is an important content and means of rural cultural governance in China in the new era， and has the value significance of stimulating the living ability of rural culture， realizing the revitalization of rural culture and inheriting national cultural genes.Rural social transformation has brought about the change of rural social structure and cultural order， leading to rural aesthetic education facing practical difficulties such as subjectivity crisis of aesthetic education， weakening of aesthetic education value， fragmentation of aesthetic education practice and the impact of modernity.Therefore， from the perspective of cultural governance， the practice of rural aesthetic education should cultivate the growth of rural cultural subjects， enhance the rural cultural value guidance， pay attention to the construction of rural aesthetic education field， promote rural cultural industry innovation and reshape the rural cultural governance pattern， with the United States， to promote the strategic implementation of rural cultural revitalization.

Key Words： rural aesthetic education ;culture governance ;culture revitalization of rural