馬瑜理

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 湛江 524088）

西城別墅，為新城（今淄博桓臺(tái)）王士禛家族園林。 最初為王之垣西園之一隅。 明萬(wàn)歷中，王與敕乞假歸養(yǎng)，開(kāi)始修葺西園。康熙二十三年（1684）冬，王士禛奉命祭告南海之神，次年夏回京，便道歸里，見(jiàn)其父王與敕身體欠佳，便有乞假養(yǎng)親之意，使其子王啟涑修葺增建西城別墅?？滴醵迥辏?686），西城別墅始建成，有石帆亭、石丈山、春草池、大椿軒、小善卷洞、樵唱軒、小華子岡、綠蘿書(shū)屋、嘯臺(tái)、三峰、竹徑等十四處著名景觀。

一、西城別墅之布局

王之垣之西園久廢，僅存西南小山一座。 山上有亭，曰“石帆”。 其下有石洞，曰“小善卷?！倍辞坝谐?，曰“春草池”，池南有巨石橫臥，曰“石丈山”。池北有小閣，曰“半偈閣”。閣之東北有高樓五間，曰“高明樓”，洞豁明亮，坐可見(jiàn)長(zhǎng)白諸峰。 樓前有雙松甚古。 崇禎十五年，高明樓與石帆亭均毀于兵，唯古松尚在?？滴醵哪辏?685），王士禛其子王啟涑開(kāi)始修葺石帆亭。 亭上覆以茅草，窗檻仍其舊。 亭之南并立三石，曰“三峰”。 亭后增軒三楹，曰“樵唱軒”，位置在“半偈閣”之東側(cè)。 山之西側(cè)修回廊，連綿繚紹以達(dá)軒閣。 山之東有石坡，出亭之前，傾斜陡峭，勢(shì)若奔涌，上有嘉樹(shù)陰之，曰“小華子岡”。 岡北有石磴以連軒、閣，東南皆竹。岡南亦有石磴，與小善卷相通。 石洞之西以竹為籬，迤邐至池南，籬東有小徑，曰“竹徑”，西園最南側(cè)內(nèi)外遍植修竹。高明樓久毀，僅在雙松下結(jié)茅廬三間，名曰“雙松書(shū)塢”。因此，石帆亭、善卷洞、春草池以至東北高明樓一帶等均為西園故址。 在西園舊址的基礎(chǔ)上，增建了樵唱軒、小華子岡、雙松書(shū)塢。 另外在故居宸翰堂以西辟地另建綠蘿書(shū)屋、嘯臺(tái)、大椿軒。 在宸翰堂之西，有軒面南，左右皆修竹。 軒后有太湖巨石，玲瓏剔透，曰“大椿軒”。 軒之南有室三楹，回廊引之，曰“綠蘿書(shū)屋”。 書(shū)屋四壁有薜荔下垂如龍爪，為百余年之物。 書(shū)屋其上有廣臺(tái)，可以遠(yuǎn)眺，曰“嘯臺(tái)”。

康熙二十五年，西城別墅建成（圖1）。王士禛居樵唱軒。 王啟涑率先作《西城別墅十二詠》，其后，益都趙執(zhí)信、諸城李澄中、商丘宋犖、蒲州吳雯、秀水朱彝尊、慈溪姜宸英、嘉善曹鑒倫、吳縣沈朝初、長(zhǎng)洲尤珍、昆山盛符升、 溧陽(yáng)黃夢(mèng)麟等當(dāng)時(shí)聞人對(duì)西城別墅均有題詠。 題詠者多達(dá)九十余人，由王啟涑匯而刻之，今有《西城別墅倡和集》一卷 （國(guó)家圖書(shū)館藏）、《西城別墅十二詠》一卷（國(guó)家圖書(shū)館藏）傳于世。本文試以西城別墅的題詠詩(shī)為依據(jù)，探尋西城別墅（現(xiàn)為王漁洋故居）的園林景觀與藝術(shù)特色。

圖1 西城別墅平面示意圖（作者自繪）

二、西城別墅之景觀與內(nèi)涵

（一）石帆亭

石帆亭建在西南小山的山巔之處，“高亭冠其左”，體量高大挺拔，如鼓帆而行。 亭之形制類似畫(huà)舫，亭首在東，亭尾在西?！冻乇迸颊勑颉酚涊d：“池上有亭，形類畫(huà)舫曰石帆者?！盵1]坐在危亭中，窗牖四開(kāi)，有青天一碧、萬(wàn)里無(wú)云的開(kāi)闊氣象，只覺(jué)天宇清曠猶如清波漾蕩。亭邊的怪石裝點(diǎn)似海中的浪花飛濺， 化靜態(tài)孤亭以海中動(dòng)態(tài)孤舟之形象。 如王啟涑詩(shī)中所云：“結(jié)茅如輕航，風(fēng)帆靜無(wú)恙。 ”[2]坐臥舟中，俯視春草池，池水清澈，荇藻可見(jiàn)，游魚(yú)沉浮。 石帆亭，專為聽(tīng)瀑而構(gòu)。 石帆亭小山的瀑布景觀，即利用孝婦河引來(lái)的活水入園，再運(yùn)用黃石疊起的峽谷，使水流匯聚，由高處向低處的水潭沖擊而成。王啟涑的詩(shī)中描繪了石帆亭聽(tīng)瀑的畫(huà)面：“噴薄匹練飛，洞澈毛發(fā)冷。相對(duì)滌煩襟，如遇谷簾境。樂(lè)此遂忘機(jī)，陶然萬(wàn)慮屏?！盵2]石帆亭的瀑布由高處噴薄而出如白練高懸，山中的石洞成了天然的避暑勝地。對(duì)著如白練、似碎玉的瀑布，能夠滌蕩煩襟，陶然忘憂。石帆亭外又種植了苦竹和香茅，園主人王士禛有《憶石帆亭寄兒輩四首》（其一）云：“梅花香里置茅亭，下有蒼筤萬(wàn)個(gè)青。 聞道故園三日雪，與誰(shuí)同聽(tīng)玉瓏玲。 ”[3]在冬日大雪之時(shí)，王士禛想象著風(fēng)穿竹林之森森聲、雪壓竹葉之簌簌聲，不覺(jué)有了故園之思。

（二）鷗波舫

鷗波舫是建在陸地上的畫(huà)舫，又稱為陸舫。此舫似乎是筑在春草池畔、小善卷洞之側(cè)的嶙峋巨石之中。周圍疊砌巉石，坐臥舟中，仿佛行駛在深谷溝壑之中，予人以城市山林之感。假山主峰周圍常環(huán)以湖石次峰，與園中池水共同構(gòu)成懸?guī)r峭壁、峽谷溝壑的林泉景觀，是造園常用的藝術(shù)手法。 如蘇州環(huán)秀山莊之戈裕良所疊假山，便是如此。 池邊所筑補(bǔ)秋舫，亦是陸舫，置身舫中，所見(jiàn)之景與西城別墅之鷗波舫十分相近。王啟涑《雨后晨起鷗波舫即事》詩(shī)云：“陸舫顏鷗波，周遭疊巉石。昨夜風(fēng)雨來(lái)，溪水添一尺。東旭漾深林，竹露侵幾席。對(duì)之一開(kāi)襟，搔首向空碧。 ”[2]舫名“鷗波”，謂與鷗鷺相盟，寓有隱逸之思。

（三）大椿軒

大椿軒位于王氏故居宸翰堂以西，是一座獨(dú)立院落。 軒周圍遍植修竹，軒前有大椿樹(shù)，軒后有太湖巨石，玲瓏穿漏。今天所見(jiàn)太湖巨石，玲瓏剔透者當(dāng)屬上海豫園的“玉玲瓏”為第一。 軒前后、回廊間常置太湖石，與周圍植物形成天然的竹石小品圖卷，也是常見(jiàn)的江南造園手法之一。王士禛曾在揚(yáng)州任推官，定會(huì)受到江南園林文化的浸染，而西城別墅的營(yíng)建自然受到了江南園林風(fēng)格的影響?！按蟠弧?，即是《莊子·逍遙游》中提到的“樗”：“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。 ”[4]29正因其無(wú)用，不合繩墨，才得以保持八千歲的壽命。查慎行《大椿軒》：“虎目逃斧斤，輸囷誰(shuí)惜汝。薰猶自然別，靈蠢性所予。材與不材間，栒兮知自處?！盵5]人處世間要把握好分寸，時(shí)而如龍騰，時(shí)而如蛇潛，不可拘泥偏執(zhí)于一端。 君子的處世之道，要隨自然所賦予的材或不材之性，安時(shí)而處順，樂(lè)天而知命。

（四）小華子岡

華子岡在江西南城縣，世傳漢初甪里先生弟子華子期得仙，翔集于此。東晉謝靈運(yùn)有詩(shī)《入華子崗是麻源第三谷》：“遂登群峰首，邈若升云煙。 ”[6]宋代嚴(yán)仁有《水龍吟》詞：“華子岡頭，麻源谷口，神仙窟宅?！盵7]皆是把華子岡與神仙仙境畫(huà)上等號(hào)。西城別墅之小華子岡，是一傾斜陡峭的小石坡，上有綠樹(shù)濃蔭，可聽(tīng)春草池流水潺湲，猶如出塵之境，因此題詠者亦多以王維之輞川別業(yè)來(lái)比擬之。如蒲松齡《小華子岡》：“今復(fù)見(jiàn)偉人，何必輞川大。”[8]569王啟大《小華子岡》詩(shī)云：“攜琴陟崇岡，桐陰月初轉(zhuǎn)。輕風(fēng)來(lái)徐徐，懷袖挹余善。□入輞川游，興會(huì)茲不淺。 ”[10]撫琴在小華子岡，如同身處輞川別業(yè)，風(fēng)生袖底，明月相照。

（五）春草池

西南小山之北有池曰“春草”。池名取自淮南小山《招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”以及謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)中“池塘生春草”之句。 池塘澄明如鏡，岸邊春草萋萋，而遠(yuǎn)游的王孫還未歸來(lái)。這里顯然有一種歸隱的意味。沈朝初《春草池》詩(shī)云：“小池不盈畝，意與滄州期。 游儵時(shí)唼水，芳草何縭褷。 會(huì)心不再遠(yuǎn)，高吟謝公詩(shī)。 ”[10]池雖小不盈畝，但仍可在此隱居。園主人王士禛的表兄高珩，于順治末年罷官，在淄川曾筑“載酒園”，園中有小池，常與客泛舟觴詠，岸邊紅桃、綠柳、蒼苔、繁花倒映池中，交相徘徊，變幻無(wú)窮，池雖小，而濠濮之趣不減于江湖。 而春草池與載酒園有異曲同工之處，池邊芳草青青，池中游魚(yú)唼喋，會(huì)心之處并不在遠(yuǎn)，此處便可得濠濮、考槃之趣。

（六）小善卷洞

西南小山下有石洞幽然，曰“小善卷”。 “善卷”源出《莊子·讓王》：“舜以天下讓善卷。 善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛……日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！盵4]744巖洞以“善卷”名，以示淡泊名利，欲求自在自適之精神逍遙。小善卷周圍林巒環(huán)護(hù)，最宜焚香，坐此間以悟道。 小善卷洞內(nèi)有石柱，石洞雖小，但別有洞天。 此石柱可參考蘇州小靈巖山館的石鐘乳。 蒲松齡有詩(shī)：“遂如橘中叟，天地何寥廓。 回首疑塵間，千年變城郭。 ”[8]571用“橘中叟”的典故，感悟到的是斧柯?tīng)€盡、滄海桑田的自然變化，那么個(gè)人的盛衰榮辱又何必掛懷于心呢。

（七）半偈閣

春草池之北為“半偈閣”。 地勢(shì)并不高，登石磴數(shù)級(jí)即達(dá)。 “偈”是佛經(jīng)中的頌詞，四句為一偈，半偈則是兩句頌詞。 從命名上看，此閣為參禪、逃禪之所。 趙執(zhí)信把半偈比作一弦之聲：“譬如調(diào)一弦，堂室各應(yīng)響。君聽(tīng)手指音，故出絲桐上?！彪m僅半偈，卻勝萬(wàn)卷，強(qiáng)調(diào)的是妙悟的重要性。 江都許承家詩(shī)云：“靜悟空中理，開(kāi)口義即滯。 雙眼向高天，白云無(wú)復(fù)翳。 ”[11]佛經(jīng)之理，只可意會(huì)不可言傳，處世與作詩(shī)亦是如此。王士禛曾在《香祖筆記》卷一借佛禪宗語(yǔ)談作詩(shī)與處世：“羚羊掛角，無(wú)跡可尋……不獨(dú)喻詩(shī)。 亦可為君子居身涉世之法。 ”[12]龍潛九淵，鳳翔千仞，方能全身遠(yuǎn)害。

（八）樵唱軒

春草池之東為“樵唱軒”。與池北半偈閣有回廊相接，與小華子岡亦有石磴相連。待到夕陽(yáng)返照、微風(fēng)徐來(lái)時(shí)，歇息于此軒南窗下，推窗可望明月，可謂羲皇上人。此情此景亦會(huì)讓人聯(lián)想到孟浩然筆下的田園生活，如宋犖所云：“我愛(ài)孟襄陽(yáng)，呼與掘詩(shī)窟?！盵9]“樵唱”即樵夫之歌唱，亦作樵歌。 西城別墅建成之后，王士禛便居住在樵唱軒中，不關(guān)心塵事，潛心著述。 朱彝尊有《樵唱軒》詩(shī)云：“樵風(fēng)遠(yuǎn)更聞，樵唱行無(wú)次。郭東郭西樵，審音非一至。寫(xiě)入丘中琴，泠泠有余思。 ”[13]此詩(shī)表達(dá)了對(duì)漁樵耕讀的隱者生活的向往以及淡泊自如心境的追慕，流露出一派爛漫天真的氣象，受到王士禛的激賞，謂此詩(shī)是“舍筏登岸”“得意忘言”之作。

（九）雙松書(shū)塢

雙松書(shū)塢在原高明樓之舊址，高明樓毀于兵，僅存樓前雙松。蒲松齡曾形容雙松是鶴發(fā)仙翁：“千年鶴發(fā)翁，嶙峋雞皮縐。時(shí)聞波濤聲，疑是雙龍斗?！彪p松屈曲相向，似是雙龍盤虬。姜宸英有詩(shī)云：“蚴蟉兀相向，萬(wàn)古鴻濛宅。但愁龍變化，云時(shí)何時(shí)息。”[14]雙松好似萬(wàn)古之前混沌初開(kāi)時(shí)的靈物。 《易經(jīng)》謂龍起云生，虎嘯風(fēng)起，此詩(shī)用龍?jiān)浦P(guān)系比喻君臣之遇合，隱含了人生的風(fēng)云變幻、際遇莫測(cè)的感慨。王氏家族的盛衰浮沉實(shí)與朝代鼎革緊密相關(guān)。王士禛曾祖父王之垣明末時(shí)官至戶部左侍郎；祖父王象晉經(jīng)歷易代，成為明遺民；父親王與敕拒絕出仕新朝，終身不仕；王士禛康熙間官至刑部尚書(shū)，實(shí)現(xiàn)了家族的復(fù)興。

（十）綠蘿書(shū)屋

在大椿軒之南，有書(shū)屋數(shù)椽，四壁垂?jié)M蔦蘿，宛如蛟龍競(jìng)舞。 馮廷櫆題詠云：“移榻向綠天，石銚烹石乳。 ”[10]在青翠欲滴的環(huán)境中，移榻而坐，猶如懷素和尚當(dāng)年居住的遍植芭蕉的“綠天”庵，又像深山隱士在過(guò)著烹石乳的道家生活，亦或是鶴發(fā)仙翁的泠然撫琴之所。 “中有披發(fā)翁，雅調(diào)抗千古。余亦絕俗人，和歌出商羽?！盵15]趙執(zhí)信（少年時(shí)曾學(xué)詩(shī)于王士禛）此詩(shī)中的“披發(fā)翁”很可能指的是王士禛，“雅調(diào)”則是指王士禛的大雅之詩(shī)，表示自己愿追隨其后，與其相唱和。

（十一）嘯臺(tái)

在綠蘿書(shū)屋之上有高臺(tái)甚廣，曰“嘯臺(tái)”。上下斜坡纏繞著薜荔。在嘯臺(tái)上可望見(jiàn)西側(cè)之竹徑。尤珍題詠曰：“蘇門昔長(zhǎng)嘯，鸞鳳翔天半。筑臺(tái)仿阮公，懷古發(fā)深嘆。遠(yuǎn)眺萬(wàn)象生，云煙變昏旦。 ”[10]登此嘯臺(tái)可發(fā)遠(yuǎn)古之幽思，會(huì)聯(lián)想到晉代的狂士阮籍與隱士孫登相約于蘇門山長(zhǎng)嘯之趣，亦可聯(lián)想到賢才俊杰如鸞鳳翱翔于高空。園主人內(nèi)心之沉郁，極幽微地通過(guò)嘯臺(tái)傳達(dá)了出來(lái)。 王士禛所作《自海陵歸邗上舟中小飲醉呈諸公》詩(shī)云：“醉聽(tīng)滄浪撥棹聲，茱萸灣上雨新晴。 行藏略已同仙尉，得失何妨在老兵。 一壑沉冥慚舊約，十年潦倒厭時(shí)名。 眼前底事春風(fēng)感，宮柳沿堤又發(fā)生。 ”[16]611詩(shī)中的“老兵”即指阮籍，以阮籍自喻，采取小心謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。

（十二）三峰

石帆亭之南并立三石，曰“三峰”。 三座石峰巉峻秀峭，拔地而起，矗立于中庭，直指天際，引人浮想聯(lián)翩，使得米芾都要為之傾倒。 石下有泉，鳴玉琮琤。 類乎蘇州五峰園中的景致，以太湖石為勝景，輔以池泉、峽谷、峭壁等景。 石上苔蘚深綠可愛(ài)，欲上人衣。 雪后初晴，憑欄遠(yuǎn)眺，好像泰岳山脈中的三座山峰并聳郁蒼。 皓月當(dāng)空之夜，又是另一番景象。 王啟大《三峰》詩(shī)云：“三峰一何高，高高殊莫極。 拔地欲千尋，映空惟一色。 差異海中山，可望不可即。 ”[10]月華如水，三峰似海中之蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島，詩(shī)中之人不覺(jué)飄然欲仙。

（十三）竹徑

小善卷洞之西以竹為籬，籬東有小徑，曰“竹徑”。 碧綠蔥郁的竹林，不禁讓人想起《詩(shī)經(jīng)·淇奧》中的“綠竹猗猗”之句，進(jìn)一步感悟到德操潔美、金玉之質(zhì)之人。 曲折幽深的小徑，又好似羊仲、裘仲二仲當(dāng)年隱居之地，勾起了園主人和題詠者的隱逸之思。園主人王士禛家族有愛(ài)好林泉、隱逸山林的傳統(tǒng)。經(jīng)歷了明清易代的王氏家族，王士禛的祖父王象晉避地在鄒平長(zhǎng)白山，絕意仕進(jìn)，隱居著書(shū)。王士禛的兄長(zhǎng)王士祿于康熙七年歸里，侍奉雙親，無(wú)仕進(jìn)之意，營(yíng)造“十笏草堂”，讀書(shū)草堂中，書(shū)聲與風(fēng)竹聲相映成趣，徹夜不輟。 王士禛出仕新朝，雖未歸隱，但內(nèi)心深處始終有一種隱逸的念頭，即使高居廟堂，仍不忘林泉。

（十四）石丈山

春草池南有巨石橫臥，曰“石丈山”。巨石嵚崎偃臥似人形，周圍環(huán)植古木，修竹、苔蘚繞身。 黃夢(mèng)麟題詠云：“石公解倦游，橫倚蒼崖臥。 一臥經(jīng)幾春，不受纖塵涴。 ”[10]石雖不能語(yǔ)，但解倦游意，似眠云臥石的高士，歷經(jīng)春秋，卻絲毫不受塵世的纖染。新城的臨邑淄川縣（今屬淄博市）有著名的畢氏家族的“石隱園”。因藏有玄象、靈璧、魁星、月窟、菡萏、鳳翔、垂云、太樸、秋鷹、峨豸十石，而名曰“石隱”。石隱園的主人畢自嚴(yán)在明末崇禎年間，與魏忠賢一黨屢次發(fā)生沖突而罷官，歸隱后筑石隱園，希望像石一樣“不羨公與侯”“從不受磨折”，完全把石人格化了。 而西城別墅的石丈山，亦是賦予了石以人性，在世事變換中保持清真的本性。

三、園景意象與造園之境

（一）典型的家族園林

新城、淄川一帶的園林多為家族園林，且一族多園。這些家族多年的仕宦經(jīng)歷與深厚的家學(xué)淵源，使得園林帶有時(shí)代烙印與家族印記，反映著時(shí)代的變化、家族的浮沉，體現(xiàn)了家族的文化品格與處世之道。

王士禛作《西城別墅記》，記中說(shuō)自己為官職所累，雖然別墅已建成，未能片刻休憩于此。“聊書(shū)其顛委，以為之記，示吾子孫，俾勿忘祖宗堂構(gòu)之意云?！盵16]1806西城別墅是在先祖王之垣西園的基礎(chǔ)上修建而成。 王之垣把自己一生做官的經(jīng)驗(yàn)著成《歷仕錄》，被王氏子孫奉為家訓(xùn)。 其中特別強(qiáng)調(diào)要處理好做官和歸隱的關(guān)系，在進(jìn)退之間要保持一份淡然豁達(dá)的心態(tài)，找到仕隱之間的平衡。祖父王象晉做了明遺民后，躬耕稼圃，編撰了農(nóng)學(xué)著作《群芳譜》，教導(dǎo)子孫“惟耕惟讀”兩行正路。 可見(jiàn)，王氏家族在思想上以儒家為基礎(chǔ)，同時(shí)也受到佛、道思想的調(diào)和。 王士禛建成西城別墅，正是希望子孫不忘祖先構(gòu)園之意，謹(jǐn)守王氏家訓(xùn)。

從建園緣起及園景命名上，大概可窺探構(gòu)園之意義：其一，奉親孝親，恪守家訓(xùn)，綿延家風(fēng)；其二，寄情自然，尋求休憩，游心物外；其三，參禪悟道，亦耕亦讀，潛心著述。 這三點(diǎn)將儒、釋、道三家思想融合起來(lái)，既遵守了儒家倫理所強(qiáng)調(diào)的孝悌友愛(ài)之道德規(guī)范，又出入佛、道二家，將禪宗的妙悟與詩(shī)歌創(chuàng)作的興到神會(huì)相關(guān)聯(lián)。

因此，西城別墅帶有典型的家族園林的特點(diǎn)，這與蘇州失意文人的私家園林不同，與揚(yáng)州競(jìng)豪奢的鹽商園林亦不同。 蘇州的私家園林，如滄浪亭、網(wǎng)師園、拙政園、退思園等，園主人雖然也是歸隱后建造園林，往往是在官場(chǎng)沉淪、郁郁不得志的情況下一種無(wú)奈的選擇。蘇舜欽因支持范仲淹的新政而被削籍為民，后在蘇州修建了滄浪亭，幾年后便復(fù)官為湖州長(zhǎng)史。 而無(wú)論是王象晉鄒平長(zhǎng)白山的躬耕、王與敕的拒絕仕進(jìn)、王士祿讀書(shū)于十笏草堂，還是王士禛西城別墅的里居生活，都是王氏家族的主動(dòng)選擇。

（二）景觀命名的莊子思想與處世之道

中國(guó)古典園林的景觀命名中，受到儒家思想影響較為深遠(yuǎn)。 而道家思想對(duì)園林景觀的影響，則主要體現(xiàn)在園林風(fēng)格、景觀布局、景觀命名上。首先，道家主張的取法自然成為園林藝術(shù)最重要的一條法則；道家的“壺中天地”常被用來(lái)指代園林，如計(jì)成在《園冶》中所說(shuō)的“隱出別壺之天地”“別有一壺天地”等語(yǔ)。 其次，園林景觀中的“一池三島”的布局手法亦是來(lái)源于道家傳說(shuō)中的三座仙山，如北海。再次，常以莊子惠子的濠梁之辨作為歸隱林泉的象征。 如無(wú)錫寄暢園的“知魚(yú)檻”、頤和園諧趣園的“知魚(yú)橋”、蘇州留園的“濠濮亭”等。

從西城別墅景觀命名的典故和出處，可看出其受到道家思想特別是莊子思想的影響更為深遠(yuǎn)，不再局限于濠濮之趣，而是將莊子思想巧妙地融入園林景觀。如趙執(zhí)信為王啟涑所題詠的《石丈山》詩(shī)云：“大塊肖有形，真人讬不朽。坐任苔侵衣，臥覺(jué)柳生肘。年年好面顏，甚愧丈人厚。 ”[15]詩(shī)中用了柳生肘的典故，典出《莊子·至樂(lè)》篇：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，皇帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之?！盵4]后常以“柳生肘”指疾病或?yàn)?zāi)變，亦用來(lái)比喻世間萬(wàn)物變化之快，世事無(wú)常。 心境也要隨自然界的變化而變化，體悟到“死生為晝夜”的自然規(guī)律。 當(dāng)受到疾病折磨或遭遇磨難時(shí)，內(nèi)心依然保持灑脫、超然的感覺(jué)，不為外物所累。

翻檢西城別墅的題詠詩(shī)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中在對(duì)石帆亭進(jìn)行描繪時(shí)，多用“虛舟”“孤舟”（或“孤帆”）“壑舟”等意象。 陳恭尹《寄題王阮亭西城別墅十三詠》之《石帆亭》詩(shī)云：“大壑有藏舟，茲帆負(fù)而走。 不覺(jué)動(dòng)波濤，但見(jiàn)移星宿。 寄謝濟(jì)川人，清風(fēng)在巖岫。 ”[17]“壑舟”典出《莊子·大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣；然而夜半，有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！盵4]452后世多以“壑舟”喻世事無(wú)常，人生無(wú)定。陳恭尹此詩(shī)反用其意，所感受到的是斗轉(zhuǎn)星移的壯麗星河以及閑適愜意的清風(fēng)出岫，表現(xiàn)遇變不驚、隨境而化的心境。

陳鵬年《石帆亭》詩(shī)曰：“結(jié)屋小如船，窗外群山動(dòng)。 中有釣鰲人，四大藏一孔。 悠然太古心，洪濤靜無(wú)恐。 ”[18]“釣鰲人”來(lái)源于《列子·湯問(wèn)》：“渤海之東有五山……而龍伯國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲。 合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。 ”陳鵬年在詩(shī)中把石帆亭所在小山想象成渤海之東的五座神山之一，這座仙島無(wú)根，隨波飄蕩，本有大鰲負(fù)責(zé)馱島使其巋然不動(dòng)，但釣鰲人把鰲釣走了，因此仙島開(kāi)始漂流下沉。詩(shī)人主張應(yīng)該保持一顆泠然恬淡之心，任它驚濤駭浪，亦不恐不懼。

許承家《西城別墅詩(shī)為王阮亭先生作》之《石帆亭》詩(shī)曰：“亭隅蓊翳影，孤帆蕩空碧。 天地有虛舟，撫此檐邊石，仿佛御風(fēng)行，微波起漰湱。 ”[11]“虛舟”一詞源于《莊子·山木》篇：“方舟而濟(jì)于河，有虛舟來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。 ”[4]178此篇講述人處在世上如何避禍，只有胸襟豁達(dá)，自由遨游于天地之間，才不會(huì)受到外物的傷害。

無(wú)論是“壑舟”之隨化而變的心境，或是不被“釣鰲人”所干擾的不驚不懼的心態(tài)，亦或是“虛舟”般的處世無(wú)心，題詠者在西城別墅游賞休憩的過(guò)程中，透過(guò)園景去領(lǐng)悟“至理實(shí)事”，達(dá)到人情與事理，園景與哲思妙合無(wú)垠的境界。

（三）園景題詠中的佛家禪理與妙悟之境

佛教思想對(duì)古典園林的影響，不僅在于寺廟園林的形成和興盛，更在于對(duì)園林藝術(shù)的啟發(fā)。如蘇州獅子林便帶有佛教的色彩，其假山狀如獅子，寓意佛法如獅吼，能使百獸腦裂，使人醍醐灌頂。佛教中的禪宗一派特別強(qiáng)調(diào)頓悟，提倡“直覺(jué)感悟”，主張個(gè)體通過(guò)悟境來(lái)達(dá)到精神上的超越與自由。

如果說(shuō)，獅子林通過(guò)具體的園林景觀來(lái)傳達(dá)佛教思想，那么西城別墅則更多地通過(guò)景觀命名及主體想象來(lái)體悟自然和天地，感受禪境，獲得審美體驗(yàn)與象外之趣。題詠者對(duì)西城別墅景觀的題詠，使得西城別墅的內(nèi)涵更加豐蘊(yùn)多姿。予人以諸多遐想，感悟到了比西城別墅景觀更豐富的景外之景。

康熙二十五年，吳雯至京師，過(guò)訪王士禛，作《西城別墅詩(shī)十四首阮亭先生屬作》，其中多使用佛家語(yǔ)，有禪境，略舉幾例予以探繹。其《石帆亭》詩(shī)云：“風(fēng)動(dòng)袈裟角，洪濤四溟吼。如何不動(dòng)搖，片石土囊口。為賞正定心，添種菱三畝?！盵19]“正定”乃佛教語(yǔ)，謂屏除雜念，專注一境。吳雯在詩(shī)中把主人想象成一位高僧，不管外界的風(fēng)怒波吼，內(nèi)心依然正定不亂?！缎∪A子岡》詩(shī)云：“右丞禪悟人，千秋生則效。每思茱萸沜，一理欹湖櫂。何意春城西，犬吠夜如豹?！盵19]此詩(shī)化用了王維《山中與裴秀才迪書(shū)》詩(shī)“夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。 寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹”的句意和意境。描寫(xiě)了春夜中的小華子岡，如同王維盤桓在華子岡，到春草池中倚櫂?lè)褐?，好似在輞川的茱萸沜。 把實(shí)體的園林空間與想象中的輞川別業(yè)聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了西城別墅的無(wú)限空間。 正如諾曼K·布思所言：“空間感的定義是指由地平面、垂直面以及頂平面單獨(dú)構(gòu)成或共同組合成的具有實(shí)在的或暗示性的范圍圍合。 ”[20]在詩(shī)中，輞川別業(yè)與西城別墅、茱萸沜與春草池是一是二，“宇宙萬(wàn)物，一理而已”，而秋夜寂寥與春夜幽寂亦同一境。

西城別墅是游賞者和題詠者參禪悟道的載體和媒介，即境會(huì)心，達(dá)到了心靈與自然的高度和諧。 從這個(gè)層面上可以說(shuō)，西城別墅正是王士禛心境之外在體現(xiàn)，是因心造境的產(chǎn)物，同時(shí)，居住與賞游其間，亦可以即境會(huì)心，獲得妙悟和作詩(shī)的靈感。