摘? 要：近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，但非遺的活化傳承依然面臨著重“申報(bào)，輕保護(hù)”“重主管，輕聯(lián)動(dòng)”等問(wèn)題的困擾，讓很多非遺掙扎在瀕臨失傳的邊沿。肇慶市充分發(fā)揮學(xué)校教育系統(tǒng)在文化教育方面的主戰(zhàn)場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，教育主管部門統(tǒng)籌引導(dǎo)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)找準(zhǔn)自身在非遺傳承中的角色和定位，各司其職，對(duì)端硯雕刻技藝、金渡花席編織技藝等本土非遺的活化傳承進(jìn)行了卓有成效的研究和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：肇慶教育系統(tǒng);非遺傳承;角色;作用

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型非常豐富，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，其中五個(gè)門類的名稱在2008年有所調(diào)整，并沿用至今。目前我國(guó)已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。然而，歷史文化遺產(chǎn)并不是國(guó)家出臺(tái)法規(guī)，地方推薦申報(bào)就了事的，如何保護(hù)和傳承這些珍貴的歷史文化才是重中之重。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及困境

（一）重申報(bào)，輕保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)是一個(gè)世界性難題。究其根源在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的特定性、傳承形式的特殊性、傳承法制的健全性和有效性[1]。

非遺項(xiàng)目以及非遺代表性傳承人的申報(bào)得到了各方的重視。非遺項(xiàng)目申報(bào)是地方文化建設(shè)工作的重要考核指標(biāo)，很多地方出于對(duì)考核目標(biāo)的考慮對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作相當(dāng)重視，地方政府層層壓任務(wù)、抓落實(shí)，只為在非遺項(xiàng)目的數(shù)量和等級(jí)上實(shí)現(xiàn)新的突破，為非遺工作的績(jī)效加分。代表性非遺傳承人的身份意味著政府對(duì)獲授人員的認(rèn)可，對(duì)獲授人員的行業(yè)地位有著巨大的影響，而且根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)制度，政府給予代表性非遺傳承人專項(xiàng)資金支持，這真可謂是名利雙收的好事情。因此不少非遺從業(yè)人員積極申報(bào)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

但是，由于受考核制度不完善、保障措施落實(shí)不到位等因素的影響，很多非遺項(xiàng)目申報(bào)下來(lái)以后得不到足夠的重視和保護(hù);也有不少代表性非物質(zhì)傳承人沒(méi)有起到應(yīng)有的示范傳承作用。

（二）重主管，輕聯(lián)動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，需各方形成合力[2]。但由于非遺項(xiàng)目的申報(bào)、審核工作由文旅部門負(fù)責(zé)實(shí)施，因此很多時(shí)候非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承被認(rèn)為是文旅部門自家的事情，其實(shí)這是非常片面的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)非遺項(xiàng)目申報(bào)、代表性傳承人認(rèn)定等工作僅僅是推進(jìn)非遺傳承開(kāi)展的基礎(chǔ)性工作，而不是核心工作，更不是全部工作。非遺保護(hù)涉及到制度的完善、文化的宣傳、財(cái)政的支持、傳承發(fā)展、社會(huì)的融合等方面因素[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多，涉及的范圍非常廣泛，因此，所牽扯的行業(yè)、部門、人群必然是多樣性的。

傳統(tǒng)文化深厚，非遺工作做得比較好的地方，一定是社會(huì)各方都積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承之中，形成濃厚的社會(huì)氛圍[4]。因此良好的非遺傳承局面一定是多方聯(lián)動(dòng)的共同結(jié)果。

二、教育主管部門的指揮棒作用不可或缺

肇慶是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是廣府文化發(fā)祥地和粵語(yǔ)的發(fā)源地，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的交匯處。從漢代到清代，肇慶多次成為嶺南政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。深厚的歷史文化沉淀，使得肇慶擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

（一）教育主管部門是非遺傳承的主要參與方

肇慶市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面進(jìn)行了多方面的探索，針對(duì)各種類型的非遺項(xiàng)目實(shí)施不同的保護(hù)方式、方法和措施[5]。對(duì)于技藝類非遺的傳承，肇慶非常重視發(fā)揮學(xué)校教育系統(tǒng)的作用，教育主管部門就是非遺傳承的主要參與方，在教育系統(tǒng)起著指揮棒的重要作用。

非遺保護(hù)的核心在于“活化傳承”，說(shuō)到底技藝類非遺傳承的本質(zhì)是技藝教育問(wèn)題，也就是通過(guò)教育，讓技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代地傳播下去，不至于因?yàn)楹罄^無(wú)人而消失。青少年作為傳承的核心受眾之一，對(duì)非遺傳承發(fā)揮著關(guān)鍵作用[6]。對(duì)新生一代進(jìn)行文化的傳承和教育，并不是文旅部門的主管理范疇，而是教育部門的主要陣地。因此，為了更好地傳承非遺文化，教育部門必須承當(dāng)起國(guó)民教育的領(lǐng)導(dǎo)角色，發(fā)揮好指揮棒的作用。引導(dǎo)學(xué)校充分發(fā)揮現(xiàn)代教育的主要場(chǎng)所和途徑的作用，承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要職能。

（二）教育主管部門對(duì)金渡花席編織技藝傳承的推動(dòng)

肇慶金渡花席編織技藝是肇慶的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。金渡花席自宋朝已開(kāi)始生產(chǎn)，遠(yuǎn)近聞名，20世紀(jì)60年代，曾經(jīng)被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇出訪東南亞各國(guó)時(shí)，選作國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)朋友[7]。其編織采用傳統(tǒng)的手工技藝，主要集中于高要市金渡鎮(zhèn)，后流傳到白土、蓮塘鎮(zhèn)及宋隆河流域一帶。金渡花席兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，曾經(jīng)是肇慶高要的大宗外銷經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)[8]。近年來(lái)，肇慶堅(jiān)持開(kāi)展“非遺文化進(jìn)社區(qū)進(jìn)校園”系列活動(dòng)，活動(dòng)包括金渡花席編織技藝比賽、非遺圖片展等，展覽在花席編織技藝群眾基礎(chǔ)較好的金利、金渡、白土、活道鎮(zhèn)等社區(qū)和校園巡回展出?；顒?dòng)讓更多學(xué)生和群眾了解非遺、認(rèn)識(shí)非遺、傳承非遺，做到“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，融入校園生活”。

（三）教育主管部門對(duì)端硯雕刻技藝傳承的推動(dòng)

肇慶是中國(guó)“四大名硯”之首——端硯的發(fā)源地，被中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)硯都”。端硯雕刻技藝是肇慶的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了促進(jìn)端硯文化的傳承和推廣，多年以來(lái)，肇慶市教育主管部門堅(jiān)持把端硯文化作為“傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園項(xiàng)目”的核心內(nèi)容，并在中小學(xué)校進(jìn)行普及推廣，從而在肇慶市中小學(xué)中形成了濃厚的端硯文化氛圍，起到了很好的宣傳教育作用。

肇慶市教育部門與端硯協(xié)會(huì)舉行中小學(xué)生端硯雕刻大賽和美術(shù)教師端硯文化教學(xué)案例、優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽等。通過(guò)組織師生參加各類教學(xué)、競(jìng)賽活動(dòng)，深入推進(jìn)端硯文化進(jìn)校園，讓優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中傳承，為肇慶文化建市貢獻(xiàn)力量。2018年由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)在肇慶市開(kāi)展“中國(guó)硯都”復(fù)評(píng)期間，評(píng)審專家被肇慶市小學(xué)生對(duì)端硯文化的熟悉和熱愛(ài)所感動(dòng)，認(rèn)為肇慶端硯文化傳承真正做到了“從娃娃抓起”[9]。此外，肇慶教育部門還聯(lián)合其他部門開(kāi)展“肇慶市端硯文化教育基地”建設(shè)項(xiàng)目。黃崗小學(xué)、沙湖小學(xué)和市四中等學(xué)校先后建成“肇慶市端硯文化教育基地”，以點(diǎn)帶面推動(dòng)全市中小學(xué)校端硯文化教育，讓非遺文化通過(guò)學(xué)校課堂教學(xué)得以更廣泛、更深入、更系統(tǒng)地傳承和發(fā)展。

無(wú)論是國(guó)家級(jí)非遺“端硯雕刻技藝”還是省級(jí)非遺“金渡花席編織技藝”在教育系統(tǒng)中的廣泛傳播，都不是文旅部門所能做到的，也不是某一兩所學(xué)校單打獨(dú)斗的結(jié)果，而是肇慶教育主管部門通盤考慮，整體組織的結(jié)果，可見(jiàn)教育主管部門在技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承中起到了指揮棒的重要作用。

三、中小學(xué)重在文化熏陶及素質(zhì)教育

中小學(xué)生處于教育的“育雛期”，他們的思想和認(rèn)知都處于人生的起步階段，可塑性很強(qiáng)，這個(gè)時(shí)候給他們播下一顆思想的種子，他們就有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，這也正是給他們進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的最佳階段[10]。在肇慶教育主管部門的大力倡導(dǎo)下，肇慶的技藝類非遺傳承工作在中小學(xué)進(jìn)行了很多有益的實(shí)踐，涌現(xiàn)出很多有代表性的教學(xué)案例，形成了濃厚的非遺傳承文化氛圍。

（一）小學(xué)的趣味式傳承

肇慶市百花園小學(xué)積極響應(yīng)端州區(qū)教育局大力倡導(dǎo)“弘優(yōu)秀傳統(tǒng)，辦特色教育”的號(hào)召，致力于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端硯文化進(jìn)校園系列主題活動(dòng)，加深了學(xué)生對(duì)端硯文化的了解。學(xué)校城市少年宮與學(xué)校懸鈴花小社團(tuán)攜手，開(kāi)展書法、拓印等活動(dòng)，寓教于樂(lè)。學(xué)校遵照學(xué)以致用原則，把教育工作與實(shí)踐活動(dòng)融合在一起，先后開(kāi)展了“開(kāi)筆禮”百花文化美育節(jié)、優(yōu)秀端硯拓印作品展等特色活動(dòng)，增加端硯文化教育的趣味性、實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)端硯文化的積極性、主動(dòng)性。

肇慶市沙湖小學(xué)每學(xué)期都會(huì)舉辦“端硯文化進(jìn)校園”活動(dòng)周，期間邀請(qǐng)校外輔導(dǎo)員、制硯名師、端硯協(xié)會(huì)專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、看、摸、問(wèn)等直觀、互動(dòng)方式對(duì)硯文化有親身體驗(yàn)和了解。在沙湖小學(xué)，端硯文化不僅走進(jìn)校園，該校的學(xué)生還將學(xué)到的端硯知識(shí)帶出了校園。在中山舉行的廣東省第六屆中小學(xué)藝術(shù)展活動(dòng)中，該校學(xué)生獲邀現(xiàn)場(chǎng)演示了端硯雕刻和端硯拓印，向其他城市師生展示了肇慶市端硯文化，當(dāng)起了端硯文化宣傳員。

（二）中學(xué)的熏陶式傳承

肇慶市第四中學(xué)位于由“端硯文化第一村”美譽(yù)的白石村附近，是“肇慶市端硯文化教育基地”。該校為了做好端硯非遺傳承工作，專門成立了“端硯教研組”，這在其他學(xué)校是難得一見(jiàn)的。肇慶市第四中學(xué)的端硯教研組由學(xué)校各學(xué)科教師組成，分為課程組、活動(dòng)組、宣傳組，學(xué)校還配套設(shè)立了端硯教育基地辦公室，保證端硯文化教育能更好地在校園開(kāi)展，促進(jìn)端硯文化教育與學(xué)科教育有機(jī)結(jié)合，將端硯文化根植于校園。為了表彰先進(jìn)，該校已連續(xù)開(kāi)展了6屆“最美四中端硯文化傳播者”評(píng)選活動(dòng)，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)和傳播端硯文化的積極性。

該校自2008年創(chuàng)辦端硯文化教育以來(lái)，一直傳承“匠魂精神”，本著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)本土特色文化的初心和宗旨，扎實(shí)開(kāi)展端硯文化教育工作，除了課堂滲透外，還充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，在多位端硯大師的指導(dǎo)和支持下，有效開(kāi)展端硯教育工作。該校還擁有一個(gè)端硯展覽館，展出的140余方有代表性的端硯多為歷屆校友捐贈(zèng)，師生都可以在展館中了解端硯歷史以及制作過(guò)程，觀摩、研究名家名硯。每周一節(jié)的端硯文化課已經(jīng)成為每一位學(xué)生的必修課。從進(jìn)入肇慶市第四中學(xué)校門的那一刻起，無(wú)論是校園文化建設(shè)還是課堂內(nèi)外，處處均有端硯文化的縮影，為端硯文化的傳承營(yíng)造了濃厚的氛圍，熏陶著每一位學(xué)子。

四、高等院校重在理論研究以及專業(yè)人才培養(yǎng)

如果說(shuō)中小學(xué)生是教育的“育雛期”，那么高等教育可以理解為教育的“育成期”，高等教育的發(fā)展情況直接影響到社會(huì)相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人才供給以及發(fā)展導(dǎo)向。但是，長(zhǎng)期以來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的從業(yè)者幾乎是與高等教育絕緣的，他們基本都是傳統(tǒng)的手工藝人，甚至是普通的農(nóng)民，例如端硯的主要生產(chǎn)制作者就是肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)的白石村和賓日村的村民，他們的文化素養(yǎng)普遍偏低，這對(duì)非遺技藝在現(xiàn)代背景下的傳承和發(fā)展非常不利。因此，肇慶除了在中小學(xué)推行非遺進(jìn)校園的活動(dòng)，加強(qiáng)非遺文化的宣傳和基礎(chǔ)教學(xué)以外，還結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源在高校開(kāi)展非遺理論研究以及人才培養(yǎng)實(shí)踐。

（一）非遺理論研究引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展

高校是一個(gè)綜合性的教育空間、生活空間和文化空間， 傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)的融合能夠促進(jìn)高校內(nèi)涵發(fā)展[11]。肇慶學(xué)院是肇慶地區(qū)成立最早的本科院校，以端硯文化作為校園文化建設(shè)的特色，有“硯園”之稱。學(xué)校一直致力于本土非遺研究，對(duì)肇慶地區(qū)的文化研究和傳承有著舉足輕重的作用，在2008年獲批“廣東省硯文化研究基地”，為端硯文化的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該校已完成十幾個(gè)相關(guān)研究課題，公開(kāi)發(fā)表本土非遺研究論文100多篇，關(guān)于端硯非遺的論文超過(guò)70余篇，其中不少論文發(fā)表在CSSCI期刊、中文核心期刊、藝術(shù)類核心期刊等有重要影響力的專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。該校逐步形成了濃厚的本土非遺文化研究氛圍，也涌現(xiàn)出一批有影響力的研究專家和團(tuán)隊(duì)，如“端硯制作技藝”科研課題組。另外肇慶地區(qū)的其他高校，如廣東理工學(xué)院等，也對(duì)本土非遺進(jìn)行了專門的研究，并取得不俗的成果，這都對(duì)推動(dòng)肇慶地區(qū)以端硯雕刻技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承、產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等起著重要的理論支撐和引領(lǐng)作用。

（二）非遺在肇慶高校教育的發(fā)展

為了更好地保護(hù)和傳承國(guó)家級(jí)非遺“端硯制作技藝”，引導(dǎo)肇慶市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，打造端硯文化產(chǎn)業(yè)，肇慶高校一方面致力于端硯研究，另一方面開(kāi)始探索高層次硯雕人才培養(yǎng)新路徑。肇慶學(xué)院2010年開(kāi)設(shè)了首期“端硯制作技藝培訓(xùn)班”，2013年創(chuàng)辦“藝術(shù)設(shè)計(jì)（端硯雕刻方向）”成人高等教育大專班。培訓(xùn)班和大專班受到了端硯界的熱烈支持，很多制硯大師以各種方式參與到教學(xué)之中，形成了大學(xué)教授與制硯大師緊密合作的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。大部分學(xué)生均為有一定工作經(jīng)驗(yàn)的端硯從業(yè)人員，或者是有意轉(zhuǎn)行進(jìn)入端硯行業(yè)的社會(huì)人士，他們的年齡差別很大，有十幾歲的年輕人，也有三十、四十甚至五十歲的中年人，形成校園中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。歷經(jīng)前后6年的努力，肇慶端硯雕刻的從業(yè)人員大部分都經(jīng)過(guò)了大專班的專業(yè)教育，提升了他們的文化水平以及專業(yè)素養(yǎng)，為他們以后在端硯行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)前期的理論研究以及教學(xué)摸索，肇慶學(xué)院于2014年開(kāi)始招收全日制工藝美術(shù)（雕刻方向）本科班，學(xué)制為四年，培養(yǎng)具備工藝美術(shù)的硯雕、玉雕、纖維藝術(shù)、漆藝、首飾藝術(shù)等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作、鑒賞的基本方法、流程和技能，具有良好的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，能在工藝美術(shù)生產(chǎn)企業(yè)、文化藝術(shù)部門、企事業(yè)單位中從事工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)、制作、鑒賞工作的高級(jí)應(yīng)用型專門人才。畢業(yè)生達(dá)到相關(guān)要求將被授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。至此，肇慶學(xué)院形成了?？?、本科次第升級(jí)，成人教育、全日制教育互為補(bǔ)充，必修、選修并駕齊驅(qū)的多元教育格局，將廣東省教育廳頒予肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”品牌擦亮一新。

目前，肇慶學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)的藝術(shù)碩士點(diǎn)建設(shè)已經(jīng)通過(guò)了廣東省教育廳的審核，正在等待教育部的最終批復(fù)?？深A(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)該校工藝美術(shù)專業(yè)將擁有碩士授予權(quán)，端硯等非遺項(xiàng)目將迎來(lái)?yè)碛写T士學(xué)位的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，這對(duì)行業(yè)的健康發(fā)展將起到前所未有的促進(jìn)作用。

（三）高校畢業(yè)生對(duì)非遺傳承的反哺效應(yīng)

很多非遺傳承人都是子傳父業(yè)，從小就耳濡目染加入到非遺技藝的學(xué)習(xí)之中，對(duì)非遺技藝的了解和掌握自然不在話下，但與此同時(shí)他們往往忽略了非遺技能以外的學(xué)習(xí)和了解，這就導(dǎo)致他們的視野往往不夠開(kāi)闊，知識(shí)水平普遍偏低，很多孩子初中畢業(yè)就棄學(xué)在家從事非遺技藝謀生了。這樣的教育背景難以讓他們承擔(dān)起非遺技藝活化傳承、產(chǎn)業(yè)振興的重任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)離不開(kāi)專業(yè)的人才支持[12]。事實(shí)證明，受過(guò)高等教育的從業(yè)人員成長(zhǎng)速度要比受教育水平低的從業(yè)人員快得多，對(duì)非遺技藝的活化傳承、產(chǎn)業(yè)振興等方面起到積極的反哺作用。

1.對(duì)端硯雕刻技藝非遺傳承的反哺

肇慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目端硯制作技藝代表性傳承人程振業(yè)畢業(yè)于肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院成人教育大專班（端硯雕刻方向）。他1985年出生于肇慶，從事端硯設(shè)計(jì)雕刻20年，現(xiàn)為全國(guó)技術(shù)能手、程氏端硯第十四代傳承人，肇慶市制硯藝術(shù)大師、肇慶市工藝美術(shù)大師、肇慶市端硯技術(shù)能手、肇慶市制硯名師，工藝美術(shù)師職稱，肇慶市工美新星，優(yōu)秀工作者。作為一位才三十出頭的年輕人，擁有如此之多的輝煌業(yè)績(jī)實(shí)屬不易，見(jiàn)證了他在端硯行業(yè)的飛速成長(zhǎng)。

他是一位勇?lián)厝蔚哪贻p人，2018年在肇慶府城命名900年之際，政府決定制作“肇慶府城命名900周年紀(jì)念硯”，程振業(yè)獲委任為制作組組長(zhǎng)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)制作這一劃時(shí)代的端硯巨作。他是一位富有社會(huì)責(zé)任感的非遺傳承人，為了更好地傳承和發(fā)展端硯制作技藝，在近二十年的制硯生涯中，他虛心向老一輩制硯者學(xué)藝，同時(shí)大膽創(chuàng)作，廣收徒弟，并與年輕一代學(xué)徒交流學(xué)習(xí)，身體力行傳承端硯雕刻技藝，謀求振興端硯產(chǎn)業(yè)。2014年程振業(yè)發(fā)起“8090青年端硯計(jì)劃”，目前團(tuán)隊(duì)已逾70人;他獲聘為肇慶學(xué)院校外導(dǎo)師，肇慶學(xué)院校外實(shí)習(xí)教學(xué)基地負(fù)責(zé)人，長(zhǎng)期為肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)本科生指導(dǎo)端硯雕刻。程振業(yè)在不斷獲得殊榮的藝術(shù)生涯中為端硯雕刻技藝非遺的活化傳承以及產(chǎn)業(yè)振興事業(yè)做出了遠(yuǎn)超同齡人的貢獻(xiàn)。

2.對(duì)金渡花席編織技藝非遺傳承的反哺

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“金渡花席編織技藝”的項(xiàng)目代表性傳承人何冠醒是肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院86級(jí)校友。她自幼學(xué)習(xí)花席編織，由于實(shí)踐時(shí)間長(zhǎng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)期間她已是村中的編織能手，對(duì)草席的編織了如指掌，編織圖案得心應(yīng)手。她1988年大學(xué)畢業(yè)以后，從事美術(shù)教學(xué)工作，工作之余堅(jiān)持繪畫和編織草席?；ㄏ幙椉妓噷儆诠に嚸佬g(shù)的范疇，為了傳承草席編織技藝，她計(jì)劃把花席的編織引入到課堂教學(xué)之中。于是，她從1996年開(kāi)始對(duì)草席的編織作研究，從1997年起，把草席編織技藝納入自己的教學(xué)計(jì)劃之中，而且獨(dú)創(chuàng)了相關(guān)的鄉(xiāng)土教材以及教學(xué)方法[13]。20多年來(lái)，她所在的學(xué)校經(jīng)常開(kāi)設(shè)“草席編織”課程，約有3000多人次接受過(guò)教育。她出色的成果獲得了教育界的認(rèn)可和政府的重視，現(xiàn)已成長(zhǎng)為中學(xué)高級(jí)教師、肇慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

近年來(lái)，手工制作的金渡花席受到工業(yè)化的沖擊，其傳承面臨斷代的危險(xiǎn)。金渡花席編織技藝的主要從業(yè)者是普通的農(nóng)民，他們對(duì)如何傳承花席編織技藝缺乏思路，更缺乏平臺(tái)。而何冠醒卻以一己之力讓3000多名學(xué)生接受過(guò)金渡花席編織技藝的傳播教育，這與她的教師職業(yè)是密不可分的，這也是以她受過(guò)高等教育為基礎(chǔ)的?？梢?jiàn)，受過(guò)高等教育的非遺傳承人可以對(duì)非遺的傳承和發(fā)展起到舉足輕重的反哺效應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須尊重其特有的屬性，不同類型的非遺項(xiàng)目有著不同的保護(hù)傳承方式、方法和途徑。在廣東肇慶市，以端硯雕刻技藝非遺、金渡花席編織技藝非遺為代表的技藝類非遺，已經(jīng)形成由教育主管部門牽頭，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)聯(lián)合參與的漸進(jìn)式非遺文化教育體系。這證實(shí)了技藝類非遺可以在學(xué)校教育系統(tǒng)中生根發(fā)芽，最終實(shí)現(xiàn)非遺傳承與產(chǎn)業(yè)振興的良性循環(huán)。

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作者簡(jiǎn)介：王錫斌，碩士，肇慶學(xué)院副教授。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究及教學(xué)實(shí)踐。