陳婧薇 杜學(xué)靖

摘要：隨著我國老齡化趨勢加深，媒介對老年形象的表達(dá)也日益受到關(guān)注。老年形象的建構(gòu)與社會發(fā)展、老年自我認(rèn)知、他者認(rèn)同密切相關(guān)。綜藝節(jié)目對老年形象的呈現(xiàn)，對該群體自身的生活態(tài)度及公眾態(tài)度都有一定的影響。本文基于新媒介賦權(quán)、鏡像凝視、擬態(tài)環(huán)境等理論，探討綜藝節(jié)目中老年人形象的再塑、老年人自我認(rèn)知及他者社會認(rèn)同等問題，并以三檔銀發(fā)綜藝節(jié)目為例，進(jìn)行多維度分析，指出當(dāng)下綜藝節(jié)目呈現(xiàn)的老年形象已經(jīng)突破傳統(tǒng)的刻板印象，媒介需要更加注重建構(gòu)積極正面的老年形象。

關(guān)鍵詞：綜藝節(jié)目 老年形象 媒介表達(dá)

在經(jīng)濟(jì)、社會不斷發(fā)展的當(dāng)下，人口老齡化已經(jīng)是一種全球性的現(xiàn)象。老年人作為社會的邊緣弱勢群體，往往被貼上“訛詐”、“碰瓷”、“蠻不講理”等負(fù)面標(biāo)簽。人口老齡化與社會媒介化相互交織，改變了大眾刻板印象中對老年群體的傳統(tǒng)認(rèn)知，同時(shí)也影響著該群體的自我認(rèn)識。老年人形象的銀幕再塑，需要倡導(dǎo)公眾給予老年人更多的關(guān)心，加強(qiáng)社會對老年群體的制度保障，在人口老齡化趨勢下，這對于弘揚(yáng)公序良俗、保證社會穩(wěn)定有著積極的意義。

賦權(quán)又稱“增權(quán)”，是指個(gè)體在自我生活和社會參與時(shí)具有一定的控制權(quán)。相比傳統(tǒng)媒介賦權(quán)理論中所討論的弱勢群體，如今的新媒介賦權(quán)所關(guān)注的是所有通過媒介手段發(fā)聲的人，這也使得傳統(tǒng)媒體時(shí)代的話語權(quán)逐步向大眾延伸。媒介形象作為接連“現(xiàn)實(shí)”、“媒介”以及“社會認(rèn)知”的外顯性表征，既表現(xiàn)了媒介組織本身對某些社會群體形象的認(rèn)知，也能夠讓個(gè)體、組織、社會對之產(chǎn)生新的象征意義，促進(jìn)社會對群體新形象的再認(rèn)識。

1.造型符號再塑年輕潮形象。當(dāng)下，媒介實(shí)踐與日常生活之間的邊界正在消失，社會人際交往也越來越依賴媒介。大眾對人的認(rèn)知總是以外表形象、非言語行為和動作為起點(diǎn)。新的傳播媒介試圖弱化受眾對老年群體頭發(fā)花白、身態(tài)佝僂、穿著過時(shí)等方面的刻板印象，從外表造型出發(fā)，將時(shí)尚穿著、精致妝容、嘻哈范兒等年輕人的代表元素，融入老年人形象的再塑過程。例如，由東方衛(wèi)視推出的《花樣新世界》節(jié)目邀請三位老藝術(shù)家一同感受新事物，與短視頻達(dá)人一起學(xué)習(xí)并完成一系列拍攝任務(wù)。三位老藝術(shù)家的造型都打破了以往老年群體的形象框架（如端莊、素雅、知性），而是采用了“天使淚”眼鏡、兔兔帽、國潮妝發(fā)、花色襯衣、熒光色外套、破洞牛仔褲、潮牌球鞋、法式劉海、頭綁發(fā)帶、身背電吉他等造型符號，指向朋克少女、街頭少年、青春文藝的形象意涵。這些年輕化的造型符號也由此打破了大眾刻板印象中的老人形象。

2.言語符號詮釋銀發(fā)沖浪。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是年輕人專有的沖浪場域，老年群體絕不能成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“邊緣群體”。人類學(xué)家瑪格麗特·米德所提出的“前象征文化”概念是對Z世代“反哺”現(xiàn)象的詮釋?！扒跋笳魑幕笔且环N“反向社會化”的過程，指的是青年人由于能夠快速接受新鮮事物而成為新型文化的創(chuàng)造者，促使年長者逐步向“新文化”學(xué)習(xí)。節(jié)目《花樣新世界》對新的人物關(guān)系的呈現(xiàn)，便是前象征文化的體現(xiàn)。例如，三位老藝術(shù)家體驗(yàn)?zāi)贻p人的國潮文化，學(xué)習(xí)用網(wǎng)絡(luò)流行語來制作表情包；張晨光帶上兔兔帽和年輕人一起直播之后也指出：“興趣是連接上代人和下代人之間最好的溝通方式”。視頻中言語符號的能指是：手勢舞、迷弟般尖叫、唱rap、手動比心、學(xué)貓叫、濾鏡、可鹽可甜、自帶BGM、網(wǎng)絡(luò)沖浪、土味情話、盤他等；符號的所指是：擁抱新事物、放飛自我、年輕人的獨(dú)有文化。這些言語符號讓觀眾真切了解到老年群體主動向年輕人學(xué)習(xí)的精神面貌。

3.體語符號表征中的價(jià)值意義?！痘有率澜纭饭?jié)目組讓三位老藝術(shù)家在不同場景下學(xué)習(xí)拍攝制作短視頻，并上傳抖音平臺，從電視大屏連接到手機(jī)小屏，由此，節(jié)目故事敘事不斷增加價(jià)值。節(jié)目敘事內(nèi)容分為三個(gè)板塊，首先是傳統(tǒng)印象中老年群體的生活狀態(tài)，例如，倪萍的日常遛彎和菜市場閑聊、范明隨身帶著血壓計(jì)等；其次是讓他們初步體驗(yàn)高科技產(chǎn)品；最后進(jìn)入節(jié)目核心主題，讓老藝術(shù)家學(xué)習(xí)制作抖音短視頻，敘事層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了他們對新世界從認(rèn)可轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)的過程。在與短視頻達(dá)人合作時(shí)，老藝術(shù)家頻用“優(yōu)秀”、“高級”等贊美之詞，表現(xiàn)出老少的互動合作是一次次心與心相融的過程，破除了刻板印象中老年人故步自封的標(biāo)簽，表現(xiàn)了他們逐步接受新事物的態(tài)度，讓大眾看到代際之間無沖突的合作溝通。因此，老年形象的媒介表達(dá)不再是關(guān)注感情和尊重的需求，更多的是對自我精神方面的需求。從三位老藝術(shù)家的造型、言語、體語的表層形象再塑中，觀眾看到倪萍成為文藝少女、范明從“邢捕頭”變成呆萌明、張晨光一反霸道總裁的形象，表現(xiàn)出萌態(tài)可愛、青春文藝、酷勁十足的“潮”形象。

凝視是主體對客體的一種觀察方法，是指聚精會神的觀看。如今，視覺中心主義的“觀察”已是人們的生活日常，占據(jù)著大眾文化敘事的一大部分?！段蓍苤摹肥怯蓡袅▎袅ㄍ瞥龅囊粰n觀察類綜藝節(jié)目，邀請三位獨(dú)居上海的老人與數(shù)位滬漂青年組成臨時(shí)家庭，開展21天的代際共居體驗(yàn)。凝視行為作為觀察類綜藝節(jié)目中的敘事主體，“看”和“被看”的觀眾鏡像體驗(yàn)成為節(jié)目的重點(diǎn)。

1.媒介表達(dá)下的自我認(rèn)知。觀察類綜藝節(jié)目是一種套層式的敘事結(jié)構(gòu)，是對第一現(xiàn)場真實(shí)拍攝與第二現(xiàn)場演播室觀察的雙重鏡像記錄。第一現(xiàn)場的嘉賓是真實(shí)生活的自敘者，也是被演播廳和觀眾所觀察的對象，其日常生活狀態(tài)被全方位地呈現(xiàn)在鏡頭前。節(jié)目第一現(xiàn)場的自我敘事是故事空間，是故事發(fā)生的場所或地點(diǎn)。在這一空間內(nèi)，自敘者的陳述提高了真實(shí)感，同時(shí)，自敘者也在鏡頭的凝視下，對自我有了重新認(rèn)識。通過媒介化的表達(dá)，老年群體在他人反饋、自我行為推斷和社會比較中，對自我形象產(chǎn)生全新的認(rèn)知。

《屋檐之夏》中銀幕女王劉雪華、時(shí)尚老頭朱爺爺、桃李滿天下的魏奶奶是第一現(xiàn)場的自敘者，在與年輕人共居的過程中，走近并了解他們的世界，是老年人對新生活的探索。例如，年輕人拉宏桑的社交恐懼癥讓獨(dú)居老人劉雪華對自己的生活方式有了重新的思考，她也逐漸參與更多的社會活動；自稱“潮”老頭的朱爺爺不斷學(xué)習(xí)了解青年潮流文化；魏奶奶也放下名師身份，和年輕人一起玩搖滾。三位老人通過與年輕人共居，逐漸走出之前模式化的世界，他們既能夠通過這種方式鼓勵(lì)年輕一代，也能夠重新認(rèn)識自我。

2.他者全知視角下的認(rèn)同。在觀察類綜藝節(jié)目中，他者既包括第二現(xiàn)場演播廳的觀察員，也包括屏幕前的觀眾。首先，演播廳是一種客廳文化的呈現(xiàn)，觀察團(tuán)成員根據(jù)第一現(xiàn)場嘉賓的表現(xiàn)，引申出討論問題，他們是節(jié)目的第一觀眾，屬于他者全知視角下的一小部分。他們同時(shí)也是被觀察的對象，是“鏡像”中的成員。第二現(xiàn)場的場景設(shè)置符合形式空間的特點(diǎn)，是節(jié)目整體敘事的結(jié)構(gòu)性安排。在這一空間中，觀察員通過凝視生活經(jīng)驗(yàn)，修正以往的認(rèn)知，這些都是同步進(jìn)行的。其次，屏幕前的觀眾是他者全知視角下的絕大多數(shù)，其所處的空間是現(xiàn)實(shí)空間，是敘事作品被觀看的場所?！澳暋毙袨橛纱藦钠聊豢臻g延伸到現(xiàn)實(shí)空間。觀眾既可以感知第一次現(xiàn)場自敘者自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，又可以看到演播室觀察員在“看”與“被看”中產(chǎn)生的認(rèn)同。作為真正的凝視主體，觀眾的觀察是一次社會認(rèn)同的意義建構(gòu)過程，這一過程隨著鏡像凝視過程中情感的變化而變化。

《屋檐之夏》中的他者認(rèn)同首先是表層角色的認(rèn)同，年輕人與老人共居符合中國傳統(tǒng)認(rèn)同的家庭關(guān)系。其次是節(jié)目話題設(shè)置，促使他者在全知視角下產(chǎn)生認(rèn)同。例如，節(jié)目中朱爺爺?shù)某绷鲓y發(fā)、精致生活完全不同于刻板印象中的老年群體；魏奶奶和老朋友的潮流聚會，也讓觀眾看到老年人的生活邊界在逐漸擴(kuò)大，能夠?qū)夏耆诵蜗蟮霓D(zhuǎn)變產(chǎn)生共鳴。

3.群體期待視野下的情感映照。觀察類綜藝節(jié)目因其敘事文本扎根于生活日常，觀者總能在凝視過程中感受到“現(xiàn)實(shí)世界”和“可能世界”的映襯。《屋檐之夏》瞄準(zhǔn)社會群體癥候，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和社會話題性。節(jié)目敘事把社會兩類獨(dú)居群體放置在同一空間，因此，群體的凝視不僅是簡單的觀察，而也體現(xiàn)出深層次的文化內(nèi)涵。正如節(jié)目中心理學(xué)家張怡筠指出，社會群體對老年人的期待總是“望老成龍”，往往把自己認(rèn)知中的老年形象強(qiáng)加在該群體身上，這種現(xiàn)狀正是群體期待視野的反射。期待視野是指人腦中已經(jīng)存在的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，在圖像敘事中，期待視野與“錯(cuò)覺”一同訴諸觀者的反應(yīng)。例如，節(jié)目中的意大利青年阿雷嘗試打破朱爺爺固定的生活，幫助爺爺走出他的小世界，體驗(yàn)一些新鮮事物，但都沒有成功影響到爺爺；觀察員泡芙喵也指出，為了不讓來到城市的外婆感到無聊，自己曾經(jīng)強(qiáng)行拉著她跳廣場舞，但卻從沒有試圖了解過她的喜好。電視屏幕是“鏡像階段”的延伸，敘述者可以根據(jù)社會情境轉(zhuǎn)變對自我的認(rèn)知。屏幕外的觀眾也在“自我”與“敘述者”之間逐漸產(chǎn)生共情，情感得到升華，并在情感映照下不斷反思。

所謂“萬物有其形，就有其象”，然而現(xiàn)代社會高度復(fù)雜，人們現(xiàn)實(shí)生活的范圍是有限的，無法親身把握萬物之象，只能通過媒介去了解。因此，人的認(rèn)知不再是對客觀事物及其變化的直接反應(yīng)，而是對傳播媒介建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。騰訊視頻播出的《忘不了餐廳》將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向患有阿爾茲海默癥的老年群體，讓他們以餐廳服務(wù)員的身份展開社會實(shí)踐，打造一家不一樣的中餐廳，再塑老年人新形象。

1.破壁代際隔閡，呼吁家庭陪伴。在“銀發(fā)浪潮”下的當(dāng)代社會，大多數(shù)銀發(fā)綜藝類節(jié)目往往傾向于讓不同年齡層的理念發(fā)生碰撞，從而表現(xiàn)老少代際之間的二元對立。但《忘不了餐廳》重構(gòu)了老年與青年之間的代際沖突。五位老人雖然都是弱勢群體，但并非僅僅是作為黃渤等人的幫助對象而存在。他們各有所長，還用自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷幫助年輕人，呈現(xiàn)的更多是溫暖的陪伴和雙向治愈。節(jié)目以沉浸式觀察的方式，真實(shí)記錄老年人的生活狀態(tài)。節(jié)目還為五位老人起了新的名字，這些名稱不僅是識別身份和突出差異的標(biāo)志，也可以讓老人在自我確認(rèn)和社會交往中形成新的自我形象認(rèn)知。每一位老人的新名字不僅是一種積極樂觀的呈現(xiàn)，同時(shí)也是對老人獨(dú)有的氣質(zhì)和性格重新定義的結(jié)果。此外，節(jié)目在阿爾茲海默癥“高病發(fā)率低認(rèn)知”的現(xiàn)狀下，結(jié)合綜藝娛樂與科普的手段，呼吁家庭成員給予老年群體更多的關(guān)注和陪伴。

2.喚起受眾共鳴，弘揚(yáng)社會主旋律。共鳴是指在外界因素的刺激作用下，大眾的情感或情緒上與他者有相同或相似的反應(yīng)傾向。媒體要喚起社會共鳴，必然需要借助人事物的觸發(fā)。節(jié)目中五位老年人積極樂觀，溫暖著同樣患有認(rèn)知障礙的同伴。例如，大橋爺爺多次幫助伙伴上菜、服務(wù)客人；公主奶奶在重新見到前一天教跳舞的小女孩卻完全喪失記憶；小敏爺爺多次與相識幾十年的老友擦肩而過。這些遺忘瞬間讓觀眾切身感受到阿爾茲海默癥患者的世界，喚起人們對親情、友情的感悟與思考。關(guān)于老齡化的討論一直是社會熱點(diǎn)，大多數(shù)老年人很難從宏觀層面了解老年群體的形象，有時(shí)難免產(chǎn)生自我懷疑，認(rèn)為自己已經(jīng)沒有社會價(jià)值。但在《忘不了餐廳》中，老年人以服務(wù)員的角色積極參與社會活動，他們對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、專注嚴(yán)謹(jǐn)，并沒有因?yàn)樽约荷砘及柶澓ＤY而懷疑自我。節(jié)目展現(xiàn)了老年群體的積極形象，也是社會責(zé)任感的彰顯。

作者陳婧薇系河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授

杜學(xué)靖系河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

本文系2020年河北師范大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“‘智媒時(shí)代’媒介素養(yǎng)教育對大學(xué)生文化身份構(gòu)建的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2020XJJG069）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1]王朋進(jìn).“媒介形象”研究的理論背景、歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢[J].國際新聞界，2010（06）.

[2]李寧.文化傳播模式的嬗變——基于瑪格麗特·米德的《代溝》[J].陰山學(xué)刊，2019（03）.

[3]胡曉童.抖音短視頻中老年人形象的呈現(xiàn)研究[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2021.

[4]高亞林.凝視體驗(yàn)與通達(dá)意義：情感觀察類綜藝節(jié)目的敘事研究[J].當(dāng)代電視，2020（01）.

[5]沙蓮香.社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[6]郭慶光.傳播學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[7]趙紅勛，馮奕翡.人文關(guān)懷視角下老年人的電視形象建構(gòu)——以《忘不了餐廳》為例[J].現(xiàn)代視聽，2020（10）.

【編輯：陳文沁】