摘? 要：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展下我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)生了多種變革，發(fā)展至今教育事業(yè)要想有效的對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行適應(yīng)就要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行融入，傳統(tǒng)文化為我國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不但能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳承，而要在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行運(yùn)用，就應(yīng)該先對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行明確，以此從關(guān)系的明確中來(lái)制定合理的應(yīng)用方式。本篇文章，主要就是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用進(jìn)行的分析和研究。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫藝術(shù);傳統(tǒng)文化;元素運(yùn)用;分析研究;

一、動(dòng)漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的概念

動(dòng)漫設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)圖像和圖形的運(yùn)用來(lái)對(duì)自身的觀點(diǎn)和一些事情進(jìn)行展現(xiàn)的短片和視頻，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作中創(chuàng)新為重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)者只有具有了較好的創(chuàng)新能力才能在設(shè)計(jì)的過(guò)程將多種思想情感以及思想性元素融入其中，以此才能使得所設(shè)計(jì)出的短片具有意義。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中技巧技能和思想以及創(chuàng)新意識(shí)都是關(guān)鍵的內(nèi)容，要想設(shè)計(jì)出一段優(yōu)秀的短片在設(shè)計(jì)中不但要能對(duì)不同的色彩內(nèi)涵進(jìn)行分析和運(yùn)用，也要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中將該短片所要表現(xiàn)出來(lái)的意義融入其中，而要將文化意義融入到短片中設(shè)計(jì)者自身就要具備較好的文化素質(zhì)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的提升下，傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)教育中得到了極大的重視，針對(duì)這種情況為了使動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求也要將傳統(tǒng)文化進(jìn)行融入，以此從現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族在發(fā)展和生存的過(guò)程中所進(jìn)行的一些活動(dòng)和生活習(xí)慣，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中這些行為習(xí)慣也發(fā)生了極大的變化，發(fā)展至今雖然與我國(guó)當(dāng)前的生活方式和行為習(xí)慣有了極大的差異但也占據(jù)著極為重要的比重。我國(guó)社會(huì)發(fā)展至今不同的階段中的傳統(tǒng)文化各不相同，這些傳統(tǒng)文化都是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要因素。在我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展中社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的提升使得人們的生活方式發(fā)生了極大的變化，這種變化也使得各種西方思想沖擊著我國(guó)的思想，西方思想的融入不但阻礙了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也束縛了和諧社會(huì)的建立，所以為了對(duì)這種情況進(jìn)行改善，就要將傳統(tǒng)文化融入到各個(gè)專業(yè)和環(huán)節(jié)的教學(xué)中，以此使不同專業(yè)的學(xué)生能通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提高我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位[1]。

二、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素分析

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作中為了有效的對(duì)傳統(tǒng)文化融入工作進(jìn)行實(shí)施就要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的分析，這樣才能合理的將一些傳統(tǒng)元素應(yīng)用在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，分析工作的進(jìn)行也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素的進(jìn)一步豐富和弘揚(yáng)。而傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著極大的促進(jìn)作用，在我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展中市場(chǎng)中所存在的動(dòng)畫和短片都有著極大的類似性，這種發(fā)展情況嚴(yán)重制約著我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的提高，而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就能實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)前市場(chǎng)中受到人們歡迎的動(dòng)畫《大魚海棠》其中對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用就非常豐富，由此可見(jiàn)，將現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的融合不但能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式進(jìn)行豐富，也能實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效弘揚(yáng)。

三、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

（一）創(chuàng)新思考運(yùn)用方式

在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行融入時(shí)為了能夠帶來(lái)較高的效果也要對(duì)運(yùn)用方式進(jìn)行思考，如果在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有不合理性，那么不但不會(huì)將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和短片要表達(dá)的含義進(jìn)行展現(xiàn)，也會(huì)使觀眾認(rèn)為短片中的內(nèi)容和實(shí)際表達(dá)內(nèi)容有著較大的脫離性，因此為了對(duì)這種情況進(jìn)行避免，在工作的過(guò)程中需要先對(duì)短片的內(nèi)容進(jìn)行確定，由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程較長(zhǎng)，所以其中一些文化經(jīng)過(guò)了多次變革所表達(dá)的內(nèi)容也不相同，針對(duì)這種情況在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行運(yùn)用過(guò)程中就要對(duì)傳統(tǒng)文化社會(huì)背景的現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行了解，并分析文化所帶來(lái)的影響，這樣在傳統(tǒng)文化的融入中才能對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行體現(xiàn)[2]。

其次，由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有著較多的不同之處，且與以往人們生活環(huán)境也不相同所以導(dǎo)致了人們的性格以及生活方式都有著極大的不同，這種情景下在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也要對(duì)人物面部表情進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中其人物也應(yīng)該具有含蓄和內(nèi)斂的特點(diǎn)，這樣才能避免動(dòng)漫短片違和性強(qiáng)的問(wèn)題出現(xiàn)。

（二）創(chuàng)新思考表達(dá)方式

在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化也要注意表達(dá)方式的使用，這是由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容極多，所以要想使得所設(shè)計(jì)出的作品具有形象性和生動(dòng)性，就要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代表現(xiàn)形式都不相同，所以為了保障傳統(tǒng)文化元素使用具有合理性，應(yīng)該對(duì)所要設(shè)計(jì)的短片大概含義進(jìn)行規(guī)劃，之后在對(duì)不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，這樣選擇出來(lái)的傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合。其次，在動(dòng)漫藝術(shù)的設(shè)計(jì)中不同的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用有著不同的要求，所以設(shè)計(jì)者為了保障傳統(tǒng)文化的應(yīng)用具有合理性必須站在宏觀的角度上對(duì)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行了解，這樣能夠從傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一致中推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（三）對(duì)表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行思考

在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不合理時(shí)會(huì)使得所設(shè)計(jì)出的視頻不受觀眾的喜愛(ài)，針對(duì)這種情況在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中也要對(duì)表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行思考，例如在《逍遙游》影視作品中，由于這里面所講述的主要內(nèi)容為鯤，但由于其角色的形象設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化特色的鯤有著較大的出入且表達(dá)內(nèi)容和作品的主題關(guān)聯(lián)性也不強(qiáng)，所以使得該影視作品沒(méi)有獲得較好的成績(jī)，由此可見(jiàn)，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中所應(yīng)用的內(nèi)容不但要和作品的主題具有貼合性，其中的內(nèi)容設(shè)計(jì)也應(yīng)該與傳統(tǒng)文化特色具有相符性[3]。

四、結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間有著緊密的聯(lián)系，而在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行融入時(shí)為了保障應(yīng)用的合理性，應(yīng)該對(duì)運(yùn)用方式和表達(dá)方式以及表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行思考，這樣才能使得設(shè)計(jì)出的動(dòng)漫主題和使用的文化元素具有較高的相符性，當(dāng)設(shè)計(jì)的短片能合理的對(duì)文化元素進(jìn)行運(yùn)用時(shí)就能在推動(dòng)動(dòng)漫藝術(shù)行業(yè)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀文化知識(shí)的有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻珂雯. 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探究[J]. 考試周刊，2019（26）：187.

[2]趙旭光，李雪嬋. 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)探究[J]. 大眾文藝，2021（14）：74-75.

[3]楊穎蕊. 新世紀(jì)國(guó)產(chǎn)奇幻電影包裝與推廣的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)研究[D].江南大學(xué)，2020.

作者簡(jiǎn)介：姓名： 尚勇? 性別 ： 男? ? 籍貫：? ?河南南陽(yáng)人，民族：? 漢? 出生年月：1968.03，學(xué)位：研究生? ? 職稱：教授，研究方向：動(dòng)畫，單位：南陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。