關(guān)鍵詞：接受美學(xué);審美價值;符號美學(xué);審美期待

美學(xué)的代表伊瑟爾曾提出了一個與作品有關(guān)的讀者概念，即“隱含的讀者”，這位“隱含的讀者”，是相對于現(xiàn)實的讀者來說，并不一定真實存在，而是作家想象當中未來作品的可能讀者，創(chuàng)作者從接受者的接受情況中不斷概括出他們的需要和傾向，然后在自覺不自覺中通過心理篩選，最后形成一個作家自己特定的隱含的讀者。這個隱含的讀者也是不斷變化的。導(dǎo)演賈樟柯初出茅廬時遭遇滑鐵盧，但也正是在這時，他確定了自己的創(chuàng)作方向和信條：“堅持獨立性，但不能邊緣化。除了創(chuàng)作表達，還需要溝通。”[2]顯然，這說明賈樟柯對“隱含的觀眾”的理解貫穿在他之后的創(chuàng)作中。在他后期作品中，特別是對人物的塑造和敘事線的鋪設(shè)中，看不到“邊緣感”，而是很容易讓審美主體關(guān)照到自身，從而與人物產(chǎn)生情感共鳴，充分考慮到了“隱含的讀者”的存在，從而很大程度實現(xiàn)了影片的審美價值。

作為審美對象而存在的藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)特性，法國學(xué)者羅蘭.巴特的“第二級指示行為”，他舉一束玫瑰花為例，實際的玫瑰花就是能指，玫瑰花代表激情是所指，兩者關(guān)系產(chǎn)生第三個術(shù)語，這束玫瑰即成為一種符號。魯迅在《阿Q正傳》中，阿Q頭上的小辮子代表他愚昧、麻木、自欺人格特征的符號，這種由符號變成能指的轉(zhuǎn)換關(guān)系還可以延續(xù)下去，這時阿Q的人格與行為特征又是精神勝利法的符號。德國藝術(shù)理論家瑪克斯.德索的三種藝術(shù)接受審美經(jīng)驗中，形象作為象征符號而激起的審美快感，針對于這種審美經(jīng)驗對應(yīng)的情感是復(fù)雜的。賈樟柯將抽象的時間通過符號進行表達，影片《山河故人》中的時間跨度是通過河流來象征，三人的三角關(guān)系從開始隱晦地提示到張晉升開車帶著沈濤和梁建軍到黃河邊放煙花的時候，此時封冰的河流充當了見證者;第二次是沈濤的父親病故時，沈濤牽著多年不見的兒子走過大橋，此時河里的冰漸漸消融，這時這條有形的河流襯托出母子間無形的隔閡;直到2025年，河流中的冰雪完全消融，車來車往，河流依舊靜靜流淌，表明時光流逝，也回應(yīng)了電影主題。可見賈樟柯一貫擅長對時間進行符號化處理。在接受美學(xué)中，作為接受主體利用審美經(jīng)驗，對藝術(shù)作品進行觀、品、悟，通過對形象把握、藝術(shù)意蘊的理解，達到審美愉悅，從而產(chǎn)生審美期待。

期待視野置于接受美學(xué)視角下，審美主體在欣賞一部作品之前對此作品的呈現(xiàn)方式的一種定向性期待，這種期待建立在審美主體的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上，并預(yù)示了理解的可能性限定[4-5]。為審美主體的審美活動提供一個相對客觀的基礎(chǔ)，以之作為衡量作品審美價值的尺度。同時為不同時代的讀者對同一作品的不同理解結(jié)果提供合理性的依據(jù)。期待視野大體上包括三個層次：文體期待、意象期待、意蘊期待。

這三個層次與藝術(shù)作品的三個層次是相對應(yīng)的，簡單地說，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價值的認識理解。接受者的“期待視野”不是一成不變的，每一次新的藝術(shù)鑒賞實踐，都要受到原有的“期待視野”的制約，然而同時又都在修正拓寬著“期待視野”。因為任何一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個性和新意，都會為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗。電影《山河故人》中，梁建軍得病無奈回鄉(xiāng)，在觀眾的期待視野中，梁建軍與沈濤深刻的情感可能會有一個較為激烈的沖突，然而兩人再相見時都已釋然，情感矛盾突然平靜解決，只淡淡的一句：“你還好？”沒有情緒的爆發(fā)，沒有扣人心弦的矛盾沖突，沒有大起大落的情節(jié)設(shè)置。審美主體的期待視野反而受到一定的沖擊，這樣的留白給人以有意味的體會。

英國學(xué)者梅內(nèi)爾指出藝術(shù)作品內(nèi)涵的幾種價值：

其一，藝術(shù)品對人生的核心問題的概括與論證而體現(xiàn)出的價值，在《山河故人》中全片充斥著人文關(guān)懷，幾條故事線圍繞女主人公沈濤開展，從1999年時間跨越到2025年，幾乎涵蓋了沈濤的一生，從青春到暮年，沈濤經(jīng)歷了友情、親情和愛情的疏離，這樣的展現(xiàn)看似殘忍，實則關(guān)注時代變遷下的人物命運，從選擇到失去再到完成自我和解，直至實現(xiàn)最終的人生價值。

其二，藝術(shù)品在處理內(nèi)容諸要素關(guān)系時體現(xiàn)的價值，《山河故人》一貫的賈氏電影風(fēng)格化，從視聽語言的風(fēng)格化運用，到敘事結(jié)構(gòu)的巧妙設(shè)計，包括電影中音樂的使用都極具年代感?！渡胶庸嗜恕分性谟跋竦?，沈濤第一次聽到那首葉倩文的《珍重》，而后這首《珍重》在全片出現(xiàn)四次，既作為一個美學(xué)符號，也承擔(dān)了敘事，推動沈濤對人生的思考和艱難選擇。一部優(yōu)秀的電影作品在內(nèi)容上一定是從畫面、聲音以及風(fēng)格達到和諧統(tǒng)一。

其三，藝術(shù)品在情感表現(xiàn)時體現(xiàn)出的價值，賈樟柯一向比較崇尚美學(xué)，在影片中，他善于使用美學(xué)中的留白來表達情感，演員的表演幾乎沒有特別密集的情緒張力表達，而是克制的表演，一個眼神，或微微一笑，以克制的方式解決矛盾沖突。這樣的情感表現(xiàn)給人情感共鳴的同時，令人回味無窮。

其四，藝術(shù)品的藝術(shù)效果的完整統(tǒng)一性體現(xiàn)的價值，電影是一門綜合藝術(shù)，藝術(shù)效果的表達也是復(fù)雜的，在《山河故人》中，主人公沈濤的人生在時光荏苒中經(jīng)歷世事變遷。賈樟柯最善于對人物內(nèi)心的刻畫，他的電影具有悲劇性的感官。影片中沈濤本是一個天真善良的女人，是所有美好的化身，卻因一場三角關(guān)系，經(jīng)歷愛情的選擇，友情的決裂，到后來與愛人分道揚鑣，與親生兒子骨肉分離，父親突然去世，使得悲劇到達頂峰，從這層意義上講賈樟柯是位偉大的詩人，他對美麗的理解全部體現(xiàn)在對人物悲劇的刻畫上，那就是對美的毀滅。[5]影片里所有藝術(shù)效果充滿意蘊，體現(xiàn)出這部影片很高的審美價值。

結(jié)語：綜上所述，賈樟柯電影作品的審美價值通過一系列的藝術(shù)接受活動得以實現(xiàn)。根據(jù)藝術(shù)接受美學(xué)的一般規(guī)律，藝術(shù)接受活動與接受主體、審美經(jīng)驗、藝術(shù)欣賞客體和審美價值息息相關(guān)。藝術(shù)品之所以稱之為藝術(shù)品，也一定是其本身具備極高的審美價值，能夠與藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生共鳴。包括在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家豐富的聯(lián)想和想象能夠被藝術(shù)主體所接受，從而多方面實現(xiàn)藝術(shù)品的審美價值。與此同時，為實現(xiàn)藝術(shù)品的審美價值，接受者必須具備相應(yīng)的鑒賞知識和鑒賞能力。經(jīng)過真正的藝術(shù)鑒賞后，接受主體的欣賞能力也得到進一步提升，進而改變他們看待世界、對待現(xiàn)實的方式和結(jié)果。

參考文獻：

[1]馬麗莉.賈樟柯電影的接受研究[D].海南大學(xué)，2013.

[2]姚溫麗.賈樟柯電影作品紀實風(fēng)格探究[D].河北師范大學(xué)，2011.

[3]余映.賈樟柯電影紀實性美學(xué)特征研究[D].中南大學(xué)，2011.

[4]邵建德.論賈樟柯電影的美學(xué)特征與文化內(nèi)涵[D].西北師范大學(xué)，2009.

[5]宋一.賈樟柯電影的悲劇意識研究[D].吉林大學(xué)，2019.（作者單位：北京城市學(xué)院? 楊鳳琪）