譚珂瑾 姚穎

摘要：在中國傳統(tǒng)文化的傳播、傳承與創(chuàng)新中，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著重要使命和責(zé)任。文章以教育戲劇作為研究的切入點(diǎn)，通過教育戲劇過程劇《田忌賽馬》在高校通識(shí)公選課的應(yīng)用實(shí)踐，論述教育戲劇的共通性、實(shí)驗(yàn)性、重過程、塑能力和創(chuàng)新意義，以大眾化的方式、時(shí)代化的表達(dá)、全人教育的理念培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)、發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，講好中國故事體現(xiàn)出特有的優(yōu)勢(shì)。教育戲劇在高校傳統(tǒng)文化傳播中的教學(xué)實(shí)踐，旨在為傳統(tǒng)文化在高校的傳播教學(xué)提供一定的應(yīng)用參考。

關(guān)鍵詞：教育戲劇；傳統(tǒng)文化；教學(xué)實(shí)踐；教學(xué)反思；非戲劇專業(yè)大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）06-0074-04

課題項(xiàng)目：本論文為山東省2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“教育戲劇實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化傳承路徑與實(shí)踐研究——以黃河三角洲為例”成果，項(xiàng)目編號(hào)：S202010449064；2020年度濱州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“濱州地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究——基于教育戲劇視角”成果，項(xiàng)目編號(hào)：20-SKGH-72

五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，鑄就了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，凝聚著華夏民族歷代先哲的無窮智慧。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承是重塑民族自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神力量。

黨和國家高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，從2012年黨的十八大報(bào)告、2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》到黨的十九大報(bào)告，不斷對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出新要求。在大眾媒介的推動(dòng)下，中國傳統(tǒng)文化通過傳播走入了千家萬戶?！栋偌抑v壇》《國家寶藏》等節(jié)目，豐富了廣大人民群眾的文化生活，滿足了人民日益增長的精神文化需求，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)。

在我國傳統(tǒng)文化的傳播、傳承與創(chuàng)新中，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)重要使命和責(zé)任。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，以教育戲劇為切入點(diǎn)，通過真實(shí)教學(xué)案例論述傳統(tǒng)文化在非戲劇專業(yè)大學(xué)生中的創(chuàng)新發(fā)展與傳承。

一、教育戲劇在我國傳統(tǒng)文化傳播中的優(yōu)勢(shì)

戲劇，一種流動(dòng)在時(shí)間、感覺、體驗(yàn)中的過程和事件的綜合藝術(shù)形式。早在清末民初，蔡元培先生便在他的美育思想中提出戲劇是社會(huì)教育的重要組成部分。

教育戲劇（Education in Drama，簡(jiǎn)稱EID）源于法國思想家盧梭“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”（ Learning in practice）和“在戲劇實(shí)踐中學(xué)習(xí)”（Learning by dramatic doing）兩個(gè)教育理念。二戰(zhàn)后，其在英國和美國得到了發(fā)展，常被稱為Drama in Education（DIE）、Theatre in Education（TIE）和Creative Drama[1]。它作為藝術(shù)戲劇的枝丫，是融戲劇和教育兩個(gè)學(xué)科為一體，以戲劇為工具服務(wù)于教育的一種課程形式和教學(xué)方法。

（一）共通性與實(shí)驗(yàn)性

1798年，康德在《實(shí)用人類學(xué)》中寫道，“人們總的說來越文明就越是演員”[2]。人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，而越是進(jìn)化，越是遠(yuǎn)離動(dòng)物性而走向文明，人不同于動(dòng)物的一個(gè)重要特征就是人具有扮演意識(shí)。英國導(dǎo)演布魯克曾說過，格羅托夫斯基認(rèn)為“戲劇是一種工具，一種自我研究、自我考察的手段，一種救世可能性”。并在他的《空的空間》寫道：“在日常生活中，‘假如’是一種虛構(gòu)，在戲劇里，‘假如’是一種實(shí)驗(yàn)。在日常生活中，‘假如’是一種逃避，在戲劇里，‘假如’都是真理。當(dāng)我們被說服，并相信這一真理時(shí)，那么戲劇和生活就合二為一了?！盵3]因此，戲劇是人類自覺地、有意識(shí)地在假定的時(shí)間與空間內(nèi)，在觀眾在場(chǎng)的條件下進(jìn)行的一場(chǎng)虛擬的“自我實(shí)驗(yàn)”。

而教育戲劇正是引導(dǎo)參與者在預(yù)設(shè)的戲劇情境中，通過一連串的討論、角色扮演、游戲等，讓參與者在戲劇的“當(dāng)下”做即興參與并解決問題。它強(qiáng)調(diào)自發(fā)即興參與的過程而非事先演練的表演結(jié)果。由此可知，教育戲劇雖采用戲劇的手段但帶有自身獨(dú)有的特征。

首先，教育戲劇可以沒有觀眾，是針對(duì)參與者而設(shè)計(jì)的戲劇活動(dòng)。且參與者可以是沒有戲劇專業(yè)背景的素人，亦沒有年齡限制，是無門檻的全人教育活動(dòng)；其次，參與者將在預(yù)設(shè)的虛擬情境中，通過戲劇導(dǎo)師的引導(dǎo)體驗(yàn)一場(chǎng)沒有排練過的即興表演。其虛擬的戲劇情境體現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有共通性。最后，參與者在戲劇情境創(chuàng)設(shè)和討論中需要提取自己生活中的某些經(jīng)歷和已有經(jīng)驗(yàn)，或是自己想象、期待去做而沒有勇氣、機(jī)會(huì)去體驗(yàn)的事情，在這“假設(shè)”的空間里，完成一場(chǎng)“自我實(shí)驗(yàn)”。教育戲劇通過對(duì)我國傳統(tǒng)文化中某個(gè)故事的情境創(chuàng)設(shè)、建構(gòu)空間、角色扮演可以讓學(xué)生“穿越時(shí)空”去了解、想象、體驗(yàn)、感受距我們千年之久的人們的生活、風(fēng)俗、信仰等，并圍繞一個(gè)議題進(jìn)行一場(chǎng)自我實(shí)驗(yàn)。

（二）重過程，塑能力

教育戲劇是通過時(shí)間與空間實(shí)現(xiàn)的。以過程劇（Progress Drama）為例，過程劇的帶領(lǐng)者就像編劇一樣，透過鋪排故事的內(nèi)容、劇情、人物等戲劇元素，引領(lǐng)參與者走進(jìn)戲劇的世界。不同的是，他用的并不是文字，而是一連串“片段式”的創(chuàng)作活動(dòng)。也就是說，帶領(lǐng)者的“劇本”已經(jīng)提前寫好，但只是寫了一半，另一半則交到參與者的手上，即興完成。這寫好的一半劇本就像不斷引領(lǐng)參與者走下去而建構(gòu)的一道又一道“橋”，讓參與者在沒有任何戲劇技巧的前提下，借由連接“真實(shí)”與“戲劇”的“橋”進(jìn)入角色的內(nèi)心。而過程劇的每一位參與者會(huì)投入在同一事件中，經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)的討論，即興完成一連串的片段或場(chǎng)景，讓一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇世界慢慢成形，并在其中結(jié)成某種關(guān)系或解決某些矛盾。且不同的參與者即便在同一個(gè)情境中，也會(huì)因生活經(jīng)歷或思維方式的差異產(chǎn)生不同的戲劇效果。

因此，過程劇重視參與者即興創(chuàng)作和表演的過程，重視他們?cè)谶^程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和情緒反應(yīng)，甚至參與者創(chuàng)作、討論的過程都成為教育戲劇活動(dòng)的一部分，它延展了戲劇活動(dòng)的時(shí)間和表達(dá)的空間，只有這樣，才能讓參與者在“真情實(shí)感”表演后自覺“走向”教育的目的。教育戲劇不是為觀眾而設(shè)，每個(gè)參與者自己既是演員又是觀眾。也正是因?yàn)榻逃龖騽≈剡^程，重體驗(yàn)，才讓參與者們?cè)诩磁d創(chuàng)作、表演、思想碰撞中，思考力、想象力、表達(dá)力、創(chuàng)作力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作力都得到了鍛煉和提升，并在團(tuán)隊(duì)合作中探知世界、表達(dá)情感、解決問題、完善自身。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于我國各民族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活，只有在情境中體驗(yàn)、感受才能入心、入腦，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播才能由心而發(fā)，不流于形式。

（三）創(chuàng)新意義

亞里士多德的《詩學(xué)》中指出，悲劇的作用在于主角的醒悟及命運(yùn)的突轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@一切將會(huì)喚起觀眾的憐憫與恐懼，并最終使觀眾的情感得到宣泄和凈化[4]。英國導(dǎo)演布魯克曾說：“戲劇是‘真正嚴(yán)峻的考驗(yàn)’。劇中有逗樂的地方，激烈的感情，很好的論點(diǎn)，都可能被忘掉。但是……在事過數(shù)年之后想起一部印象很深刻的戲時(shí)，便發(fā)現(xiàn)記憶中刻有一個(gè)內(nèi)核……根據(jù)這些內(nèi)核，我可以重新構(gòu)想出一些含義來。”

因此，不論是早期戲劇還是20世紀(jì)的戲劇，其目的就是引發(fā)觀者對(duì)目前生活的思考，甚至是對(duì)于生存性質(zhì)一次永志不忘的領(lǐng)悟。教育戲劇正是在保證其核心理念的基礎(chǔ)上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行習(xí)式①[5]設(shè)計(jì)，編撰成新的戲劇故事，促進(jìn)參與者運(yùn)用邏輯推理和直覺想象的思考內(nèi)化個(gè)人知識(shí)，通過參與者角色的對(duì)話，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活緊密相連，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的解讀，并在這一過程中產(chǎn)生審美體驗(yàn)，獲得人格的成長。

二、教學(xué)應(yīng)用實(shí)踐

筆者以某大學(xué)的通識(shí)公選課《美育——教育戲劇排演》中的《田忌賽馬》為例進(jìn)行分析。

（一）創(chuàng)作背景

《田忌賽馬》出自《史記》卷65《孫子吳起列傳第五》，是一個(gè)寓言故事演化而來的成語，故事發(fā)生在公元前4世紀(jì)諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國，地點(diǎn)位于今山東淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小王村。

原文：忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠(yuǎn)，馬有上、中、下輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝?！碧锛尚湃恢?，與王及諸公子逐射千金。及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟?！奔锐Y三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金[6]。

這是我國歷史上有名的以己之長克彼之短，從而在競(jìng)技中獲勝的事例。同時(shí)也告訴我們知己知彼方能百戰(zhàn)不殆；遇到事情可以嘗試新思路，尋找新辦法，不要循規(guī)蹈矩，這對(duì)我們今天的生活依然有很重要的啟示。

通過對(duì)這一成語故事的分析，可發(fā)現(xiàn)該故事的核心論述集中在如何取得比賽勝利這一環(huán)節(jié)。這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生遇到困難不服輸、有沖勁、有奮斗精神的教育固然重要，但若夸大故事中贏的成分就會(huì)導(dǎo)向?yàn)榱粟A而不擇手段，陷入欲望的沼澤。這便成為我們改編教育戲劇過程劇的新起點(diǎn)。

（二）過程劇創(chuàng)作過程

在該過程劇創(chuàng)作過程中采用了倒推法，先確定故事的教育目標(biāo)，然后在這一目標(biāo)下倒推出支撐實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的故事情節(jié)。當(dāng)然，故事情節(jié)要基本遵循《田忌賽馬》原有故事和相關(guān)背景，不可憑空想象。

如圖所示，如果將原有《田忌賽馬》中贏得比賽這一環(huán)節(jié)無限夸大，就會(huì)塑造出一個(gè)唯利是圖的田忌形象，而歷史上的田忌并不是這樣的人，他這樣做是為了孫臏。收集整理相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，孫臏在魏國蒙難被田忌所救成為田忌門客，而龐涓為了阻止孫臏入齊使出了渾身解數(shù)，孫臏入齊之后又多次討要，讓齊國歸還魏國謀士孫臏。在這樣的情況下，如果孫臏能證明自己確有如人們傳說中的才能，便可被齊威王留在齊國，倘若不能，齊國不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)毫無價(jià)值的人與魏國開戰(zhàn)。因此，這場(chǎng)能彰顯孫臏才能的賽馬比賽已經(jīng)超出了一般意義的比賽而具有了特殊意義，而贏得比賽也變成了孫臏留在齊國活下去的機(jī)會(huì)。這樣便引出了關(guān)于生命與名節(jié)哪個(gè)更為重要的論題。

古代無數(shù)先賢用生命詮釋了可冤可死不可失名節(jié)，更有名節(jié)重泰山、利欲輕鴻毛這樣的氣節(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，名譽(yù)、信譽(yù)仍是一個(gè)人的立身之本。然生命來自父母，是天賦，是神圣而至高無上的，怎可以用任何借口隨意剝奪呢？生命和名節(jié)哪個(gè)更重要這個(gè)古老的命題在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）教學(xué)實(shí)踐

《田忌賽馬》過程劇的教學(xué)分為三個(gè)部分。

第一部分：熱身。

「熱身活動(dòng)」任何可提升學(xué)生身體及精神狀態(tài)活躍度的游戲皆可。

「引入活動(dòng)」首先是頂拐游戲：讓學(xué)生用“頂拐”二字報(bào)數(shù)，“頂”為一組，“拐”為一組。團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，先被頂出圈者為負(fù)。緊接著進(jìn)階游戲“情境再現(xiàn)”：所有學(xué)生想象自己被殘忍地割掉了膝蓋骨，丟進(jìn)豬圈，與豬同食。用“定格畫面”的形式呈現(xiàn)。

第二部分：田忌賽馬。

第一，導(dǎo)師闡述：距今2000多年前的戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，烽煙四起。我手中是軍事家孫臏日記中的殘片，我們一起用「墻上的角色」游戲?qū)⑦@些片段拼湊在一起，分析其日記的內(nèi)容、涉及了哪些人物，他們的脾氣、性情，以及關(guān)系如何？

片段1：早年，我與龐涓二人先后拜入鬼谷先生門下，參學(xué)六韜三略之要、行兵布陣之法…山谷幽曠，離塵絕俗，再兼韜略為伴，但我二人不覺清苦、相處甚歡。片段2：龐涓自覺學(xué)成，辭師離山，往魏國謀職。后深受魏惠王重用，官拜將軍。片段3：作為鬼谷先生的關(guān)門弟子，他親授我兵法。師父說得此兵法便可獨(dú)霸天下。片段4：龐涓來信邀我前往魏國。當(dāng)時(shí)，我十分高興。高興他大志得酬，激動(dòng)自己終于能一展所學(xué)建功立業(yè)。且最主要的是，我二人可同朝為官再續(xù)前誼。片段5：今日我被處以臏刑和黥刑……片段6：我裝瘋賣傻與豬同食，方保住性命。

學(xué)生在白板上畫出日記中涉及人的畫像，標(biāo)出已知的，分析出未知的，推斷出他們的性格及關(guān)系。

第二，游戲「定格呈現(xiàn)」+「片段重演」。在「墻上的角色」分析討論的基礎(chǔ)上分組進(jìn)行情境再現(xiàn)。

第三，游戲「片段重演」龐涓與孫臏決裂的導(dǎo)火索。

第四，游戲「靈魂對(duì)話」兩人一組，用抽簽的形式確定扮演角色是龐涓或?qū)O臏，說出此時(shí)最想對(duì)對(duì)方說出的話。

第五，導(dǎo)師闡述：齊國大將田忌聽聞孫臏境遇，因賞識(shí)他的才能設(shè)計(jì)將他偷偷救回齊國，收為門客并伺機(jī)將他獻(xiàn)與齊王，欲共謀大事。龐涓得知后帶兵騷擾齊國邊境，要求齊王送還魏國謀士。一天早朝，齊威王便與群臣商討孫臏的去留。游戲「幅度顯示」在一條線的兩邊分別站著想法不同的兩組學(xué)生，導(dǎo)師從中間通過，學(xué)生說出自己所持有的觀點(diǎn)。

第六，導(dǎo)師闡述：田忌思索著，如何能找一個(gè)機(jī)會(huì)讓大家認(rèn)識(shí)孫臏過人的智謀，從而順利地讓齊王接納呢？他忽然想到了他從未贏過的賽馬比賽，若這次反敗為勝，便可借機(jī)推薦孫臏。他找到孫臏詳說了此事，孫臏說他看過比賽，馬的腳力都差不多，讓田忌加大賭注，保證必能取勝。

游戲「計(jì)謀轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)」讓學(xué)生用“計(jì)、謀、轉(zhuǎn)”來報(bào)數(shù)，從而分成三個(gè)組，他們代表孫臏，依次表達(dá)出取勝的方法，直到?jīng)]有計(jì)策為止。

第七，教師闡述：得到良策的田忌終于贏了一回，還得到了很多錢，多虧了各位孫臏的謀略。我們一起歡呼慶祝吧，喊出你們最想說的一句話?。▽W(xué)生即興喊出）

第三部分：沉淀或反思。

「教師入戲」：教師扮演齊威王，助教扮演田忌。

齊威王：“田忌，如果我沒記錯(cuò)的話，之前的賽馬你可是一次都沒勝過，怎么這次就……”田忌：“臣正想稟告大王，我之所以能取勝，全仰仗孫臏的計(jì)謀！您這下可以相信孫臏謀士無雙了……”齊威王：“我國有三寶，一人鎮(zhèn)南城楚國不敢來犯的檀子；鎮(zhèn)守高唐趙國人都不敢來捕魚的盼子；還有鎮(zhèn)守徐州的黔夫，一人把關(guān)萬夫莫開。舉賢納諫是我齊國日益強(qiáng)大的秘密。然，但凡賢士以德為先。孫臏雖宏才大略，但為了獲勝不擇手段，我朝豈敢用此人！”田忌：“大王，此次賽馬是孫臏來齊第一次為我謀劃，便使我反敗為勝，他的謀略可見一斑。如若此賽不勝，大王可會(huì)留孫臏在齊？如回到魏國，他恐有性命之憂??！”齊威王：“田將軍不必再說了。在場(chǎng)的眾卿，你們認(rèn)為品德重要還是獲勝更重要呢？”

（學(xué)生按照品德更重要或贏得比賽更重要分成兩隊(duì)，展開辯論）

三、教學(xué)總結(jié)

（一）在創(chuàng)作中傳承傳統(tǒng)文化

教育戲劇是以戲劇為教學(xué)策略，也就是利用戲劇的經(jīng)歷帶出某種知識(shí)的探索或思考的策略。在傳統(tǒng)的單向教育或填鴨式教育的氛圍下，學(xué)生只需要記住教師所授知識(shí)便可，教育戲劇的預(yù)設(shè)框架可以容許帶領(lǐng)者（戲劇導(dǎo)師）預(yù)設(shè)某種激發(fā)尋求或應(yīng)用知識(shí)的環(huán)境。因此，教育戲劇本身被視為教育手法。從傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來看，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起編創(chuàng)過程劇到學(xué)生自主創(chuàng)作和上演過程劇的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承。

（二）在主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)中傳承傳統(tǒng)文化

教師在提供過程劇《田忌賽馬》龐涓和孫臏的原始材料后，探究的好奇心引發(fā)學(xué)生梳理、討論原始材料，這便成為戲劇探索的起點(diǎn)。在接下來田忌賽馬7個(gè)習(xí)式的戲劇構(gòu)建中，學(xué)生愿意全情投入，進(jìn)一步在情境中探索人類經(jīng)驗(yàn)。焦點(diǎn)是學(xué)生在探索戲劇內(nèi)容的過程中發(fā)現(xiàn)和衍生出的屬于自己的意義。這里的意義分為兩個(gè)層面，一個(gè)層面是教師在過程劇創(chuàng)作中預(yù)設(shè)的，并在實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、參與。另一個(gè)層面，是在過程劇的實(shí)踐過程中學(xué)生個(gè)人體悟到的道理，這個(gè)層面的意義因人而異。而最后的反思是學(xué)生參與整個(gè)過程劇的感悟，以及教師對(duì)焦點(diǎn)問題與當(dāng)今價(jià)值觀相結(jié)合的闡述。

《田忌賽馬》從成語寓言到教育戲劇過程劇的改編，使一個(gè)簡(jiǎn)單講述如何改變策略贏得勝利的故事變成對(duì)人性復(fù)雜地帶的探討。教育戲劇也使學(xué)生從讀成語故事到演故事、創(chuàng)造情境、合理化情節(jié)、形成新意義……在這一過程中，學(xué)生加深了對(duì)戲劇藝術(shù)美的感受和認(rèn)識(shí)，以及理解傳統(tǒng)文化的深度；教育戲劇對(duì)參與學(xué)生的年齡不設(shè)限、專業(yè)不設(shè)限、參與次數(shù)不設(shè)限，增加了傳統(tǒng)文化傳播的廣度。

四、結(jié)語

教育戲劇過程劇《田忌賽馬》在大學(xué)通識(shí)公選課美育——教育戲劇排演的應(yīng)用在實(shí)踐上證明了教育戲劇的共通性、實(shí)驗(yàn)性、重過程、塑能力和創(chuàng)新意義，以大眾化的方式、時(shí)代化的表達(dá)、全人教育的理念培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)、發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。高校傳統(tǒng)文化傳播使用教育戲劇教學(xué)法，有利于陶冶高尚情操，塑造美好心靈，厚植愛國主義情懷，增強(qiáng)文化自信，使大學(xué)生逐步形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)德智體美勞全面和諧發(fā)展。大學(xué)生作為未來的中小學(xué)教師，為其開展教育戲劇活動(dòng)，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)的教育普及做好充分的準(zhǔn)備。

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作者簡(jiǎn)介？譚珂瑾，本科在讀，研究方向：聲樂演唱。？姚穎，碩士，講師，研究方向：音樂戲劇。

①習(xí)式：如何互動(dòng)地運(yùn)用時(shí)間、空間以及人的存在，并透過想象力將之模塑成戲劇形式，創(chuàng)造出各種意義。