賈巴阿叁

（中國傳媒大學音樂與錄音藝術(shù)學院，北京 100024）

一、阿都①“嘎踏”②文化

在四川涼山彝族地區(qū)，人們的婚姻實行同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚的原則。因此，婚姻對象的選擇受到眾多因素制約。但是這里的人們也有著婚前自由戀愛的習俗。未婚男女青年可以私下見面約會，談戀愛。阿都地區(qū)的“嘎踏”文化即是這種習俗的具體體現(xiàn)。

阿都人認為萬物都會談情說愛。未婚男女青年談戀愛是件非常自然的事情。這里的男女青年都會誦唱：

談情又說愛，說愛又談情；晝有日談情，夜有月說愛；星星談戀愛，亮晶晶地談；白云談戀愛，白花花地談；……世人談戀愛，恩恩愛愛談；三天談到黑，三夜說到亮。③

阿都人將未婚男女青年談戀愛稱為??（gga tat）“嘎踏”。?“嘎”意為路、路途；?“踏”有三層意思：攔路；約、談、約會；談戀愛，建立男女關(guān)系。這三層含義都與布拖阿都人男女青年談戀愛的方式緊密相關(guān)。因此，筆者認為，采用“嘎踏”這個彝語表述這個過程最合適?！案绿ぁ钡臅r間大多是在趕集日，或者是慶典節(jié)日，如火把節(jié)。地點不定，通常為人較少的街角、苞谷地、偏僻處、回家路上等等。每逢趕集日，未婚男女青年們仔細梳妝打扮，穿上自己最漂亮的衣服，三五成群地相約去趕集。男青年們以趕集為由，其實是悄悄觀察集市上的姑娘。當他們遇到心儀的姑娘時，就會一路跟隨姑娘們，到比較偏僻、人少的地方將姑娘們攔下來，開始搭訕交流。

“嘎踏”過程中，男女青年們交流常常以唱或借助樂器演奏的方式進行，將音樂作為戀愛的媒介。在男女青年第一次見面時，大家都比較羞澀，互相之間還保持比較遠的距離，語言表達也因為緊張常常會詞不達意、不順暢。于是阿都“嘎踏”音樂就有了用武之地。再加上說唱、歌唱、彈奏樂器的方式可以直接表達一個青年人的勇氣、性情、才藝、智慧和知識。因此，音樂成為“嘎踏”過程中非常重要的部分。

二、阿都“嘎踏”音樂分類

阿都“嘎踏”音樂是“嘎踏”戀愛行為方式的附屬物，是“嘎踏”文化的重要組成部分。

在“嘎踏”的戀愛過程里，年輕人在每個階段所使用的音樂有所不同。根據(jù)民間音樂的“五大類”分類法，阿都“嘎踏”音樂里包括了民歌、說唱和器樂三大類，具體可以分為情歌、說唱和口弦，如下表1。其中，情歌采用“丫”的演唱方式；說唱采用“比”的表達方式；口弦采用“扁”的演奏方式。這樣，“丫”情歌、“比”說唱和“扁”口弦演奏一同組成了阿都“嘎踏”音樂。

表1 戀愛環(huán)節(jié)與所使用的音樂對照表

三、“嘎踏”戀愛過程與音樂

阿都“嘎踏”的戀愛過程大致可以分為：??（攔路）、??（約定）、? ???（戀愛）、??（相思）、??（尾聲）五個部分。在每個環(huán)節(jié)里，一般的順序為“比”“丫”“扁”。從說唱“比”開始，說唱到高潮時，便亮出了歌喉，“丫”起高腔，當言語都無法形容愛情的滋味，他們便“扁”起了口弦。男女青年雙方充分發(fā)揮各自的幽默和風趣，展現(xiàn)自身的才藝和智慧，盡情表達自己對對方的愛慕之情。其內(nèi)容豐富，曲調(diào)多樣。但在每一個戀愛過程中，男女青年所使用的音樂形式順序也視具體情況而定，如下表2：

表2 戀愛環(huán)節(jié)與所使用的音樂對照表

1.??攔路

布拖阿都人生活在高山上，居住分散，男女青年想相互見面不是件容易的事情。因此男女青年們期盼著節(jié)慶日和趕集日的到來，因為在節(jié)慶日或趕集日他們才有機會遇見自己心儀的對象。當他們遇見喜歡的人時，首先用眼神、手勢等肢體語言來對話，但是往往沒有唱歌來得有效。他們通常以歌唱“相遇“作為開場白譜例1：

譜例1

阿都未婚女青年性格較含蓄，內(nèi)心活動不易察覺。因此，她們的假意拒絕會使阿都男性青年進行“??”和追隨。一般情況下，有男青年主動攔下女青年，若女方無明顯回應，男方就堅持緊追不舍，繼續(xù)歌唱或者說唱。有時候女方會被強行攔住路，被包圍起來，讓女方的其他同伴前來“解救”。這是攔路最高潮的部分。攔路實際上是一個試探的過程。如果攔路成功，男女雙方將同各自的同伴們一起靜坐下來，繼續(xù)說唱攔路歌譜例2：

譜例2

歌詞大意：（男）不認識沒有關(guān)系，花與蜜蜂本不識，蜜蜂采花就認識；你和我不識，從今以后會認識；兩座山峰不能移，我們不是那山峰；今天我專程來攔路，不知姑娘愿不愿？

（女）異鄉(xiāng)的表哥，今天我這般，還不懂什么叫談情，親人只知爸爸和媽媽，認牛只知公牛與母牛，飯后不懂擦嘴巴，什么都還不懂。

攔路的過程是求偶能否成功的關(guān)鍵，也是展示男方才藝和禮節(jié)的重要環(huán)節(jié)。如果女方依然拒絕，男方伙伴們會幫唱情歌:

（男）異鄉(xiāng)的阿妹，好話能頂九兩金，何不來說好話，你是金枝和玉葉，可惜金枝也會老；玉葉也會掉，阿哥愛阿妹，愿與不愿只差一個字。

（女）異鄉(xiāng)的表哥，蒿桿不能當靶桿；二兩白酒能喝不能醉，三寸棉布能縫不衣裳，四毛紙幣能看不能花，看來你是找錯咯對象。

若不成功，或者女方還沒有考慮好，或試圖繼續(xù)考驗對方，又或沒有看上男方，為了緩解尷尬的場面，他們會彈口弦來挽回心儀的姑娘，或者另約時間繼續(xù)攔路如譜例3：

譜例3

這首口弦曲是布拖最常見的四片曲，彈奏的是布拖阿都土語調(diào)。音調(diào)和弦律可以模仿人聲說話，可以表達任何話語，雙方也會聽得懂?？谙仪{(diào)內(nèi)容大意：朵咯朵咯，舅舅舅舅④咯咯，舅娘舅娘咯咯，管好教好您家兒/女咯咯，支支吾吾捉摸不透咯咯……

2.??約定

如果攔路環(huán)節(jié)順利，男女雙方會再次打探好對方的姓氏、家族等情況，進行正式約會，約定一個地方來見面。這也是阿都男女青年相互有好感之后的進一步發(fā)展，為談戀愛或結(jié)婚做好鋪墊。在這個環(huán)節(jié)，他們?yōu)榱说玫綄Ψ降暮酶?，將進一步展示自己的才藝。由男方開口“比”：“親愛的表妹，單身相遇是良緣，獨日獨月相遇好，日月相輝亮堂堂。獨針獨線巧相遇，巧手繡花花更美；獨男獨女巧相遇，表哥表妹正般配……?！雹?/p>

第二個階段則進入男女相互對“比”說唱如下譜例4《約定》片段：

譜例4

唱詞大意：（男）異鄉(xiāng)的表妹，約會的那天，但愿是晴天，他鄉(xiāng)有雷鳴，愿故里不打雷，即使要下雨，但愿莫淋濕，淋濕莫凍身，讓表哥與表妹，去哪都自由。

（女）異鄉(xiāng)的表哥，約會那一天，但愿父親出遠門，但愿母親早入睡，但愿姐姐回婆家，但愿弟弟去趕集，但愿白狗去狩獵，但愿今夜別來客，讓我去約會。

這個時候，男女雙方互表衷心，進行表白。但在彝族傳統(tǒng)中，表白是件害羞的事情，比較難以開口。因此雙方常常用口弦表達內(nèi)心那些難以說出來的話，比如《表白調(diào)》如譜例5片段：

譜例5

“表白調(diào)”內(nèi)容大意為：（女）朵咯朵咯——，表哥你是天上的雄鷹咯咯，我愿與你一起去飛翔咯咯，……

（男）朵咯朵咯——，表妹你是盛開的索瑪咯咯，我愿做只蜜蜂一生陪伴你左右。

3.????戀愛

????（戀愛）是一個相互表達愛意的階段。他們互相唱道：（男）北斗七星移向達吉沙洛⑥了，月兒升上了峰頂，山鷹已回巖洞。親愛的表妹快快出來吧，為我彈奏你那優(yōu)美的口弦。

（女）親愛的表哥，九個小伙中，你披的瓦拉⑦最威風，生產(chǎn)勞動樣樣強，愿能一生跟隨你，從黑頭到白老。

從攔路到??“指格”（相愛）這個階段，已經(jīng)過了相遇、相識、相知，達到了情投意合的地步。于是，他們幸福地歌唱現(xiàn)在與未來如譜例6《丫愛情》片段。（男）賢惠的表妹，愿有情人終成眷屬，大山越攀越高，我倆越愛越深。

（女）親愛的表哥，若和你快樂上一天，但愿十天別天黑。

譜例6

歌詞大意：哦啊呀，若是一夜睡得香，誰管十夜醒不來。

隨著戀情加深，他們也常常通過彈奏口弦抒情如譜例7《彈情調(diào)》片段：

譜例7

4.??相思

人世間最痛苦的莫過于相愛的人不能相守。很多彝族阿都青年戀人們由于等級差異等原因，不一定能修成正果，締結(jié)婚姻。造成他們痛苦的不是九十九座山與七十七條河水的距離，而是戀愛遭受親人的反對。他們欲罷不能、苦苦等待，他們“丫”思念，聲調(diào)從“高腔”變成了似唱似哭（假嗓），輕輕哼唱“平腔”。歌詞內(nèi)容中充滿了思念的痛苦之情如譜例8《相思》片段：

譜例8

歌詞大意：（女）啊呀哦，親愛的表哥，你在那里喲，隔了九座山，隔了九條江。

（男）哦呀呀哦，天上的月亮，你是否看見我親愛的表妹喲，她是否捎來情話？

解放前，彝族阿都男女青年基本上沒有婚姻自由。但若倆人兩廂情愿又得到家里的支持，那雙方可以繼續(xù)談婚論嫁，有情人終成眷屬。

當離別的時候到來時，音樂變得緩慢而深沉，他們“丫”離別，聲調(diào)從“平腔”變成了“低腔”，歌聲里充滿了無奈、傷感和不舍如譜例9《離別》片段：

譜例9

歌詞大意：哦啊呀啦～六畜在那草原上離別，愛戀卻在心窩里離別。

5.??尾聲

尾聲部分是憂傷情緒的總結(jié)和升華，用無奈、悲傷的歌聲揭露彝族阿都男女青年的婚姻不自由，痛斥包辦婚姻，哭訴命運的不公，表達男女青年對自由戀愛和未來生活的憧憬。這時候的音樂時而悲傷低沉，時而激動亢奮如譜例10：

譜例10《心事難成》片段

歌詞大意：哦啊啊哦，心想事難成，哦啊啊哦。

哦呀，牛羊欠虎債，草叢蓋不住，啊呀啦哦。

四、阿都“嘎踏”音樂形態(tài)特征

（一）口弦

彝族諺語說：“口弦雖小，卻會說話?！逼淝{(diào)豐富、優(yōu)美。在眾多民間器樂中，口弦因它自身的優(yōu)點深受廣大彝族阿都人的喜愛。布拖縣享有“口弦之鄉(xiāng)”的美譽。

彝族阿都青年“嘎踏”戀愛過程中所使用最多的樂器是口弦?？谙倚∏闪岘嚕瑪y帶方便，聲音清脆?？谙覓煸陬I扣上還能起到裝飾作用。過去，每一個青年人以胸口掛有一副口弦為榮，凡是不好意思直接說出口的可以通過口弦彈奏。以口弦傳情既浪漫又愉悅，烘托了氣氛，給戀愛場合增添了熱烈的效果。因此，口弦成了談情說愛的重要媒介工具。

1．調(diào)式音階

在阿都“嘎踏”音樂中，男女青年使用的口弦有一片（??“巴莫”）、兩片（??“瑪拜”）、三片（? ?“董巴”）、四片（? ?“四弦 ”）以及五片（? ?“五弦 ”）。

其中，一片和兩片口弦一般是男性在使用，這是因為一片和兩片能發(fā)出低沉、渾厚的音，剛好也符合男性沉穩(wěn)、剛強、狂野的氣質(zhì)。而女青年最常用的是傳統(tǒng)的三片和四片口弦。三片口弦彈奏的調(diào)式為羽調(diào)，四片的多為羽調(diào)和徵調(diào)。

在戀愛音樂里，四片銅口弦（??，lu pip）“四弦”最具典型性。實際演奏中口弦片排成扇形，（以右手彈奏為例）從下到上排列為sol re la do(三片口弦是在四片基礎上去掉最底下的那一片sol)。其中，每一個基音由口形與氣息控制形成泛音，還能發(fā)基音高純五度的音，sol(do)la(mi)do(sol)re(la)。由此，四聲音階加入了mi而變成了五聲音階[1]。以《勒果瑪呷》調(diào)為例，中間重復的la-re起樂句與樂句的連接作用。

2．節(jié)奏節(jié)拍

口弦的節(jié)奏受阿都語言習慣的影響，前短后長的節(jié)奏型在樂器演奏中占有很重要的位置，其中典型節(jié)奏型為：，也是阿都音樂的一個共同特點。當然，樂器本身有自己的特色，在阿都“嘎踏”音樂中，演奏的節(jié)奏也在不斷變化，如平穩(wěn)勻稱的，打破平穩(wěn)的三連音如《表白調(diào)》，不斷豐富器樂演奏技巧。

因為要表達的句子有長有短，短句子常用1/4拍子；一般的句子用3/4、4/4拍子；長的句子用散拍和混合拍，如：2/4和3/4組合成5/4；3/4和4/4形成7/4等混合拍子。

3．弦律特點

口弦曲的弦律美，時而高亢，時而低沉。演奏自由，大二度、純四五度跳進，下行有時做超過一個八度外的旋法。演奏的弦律是為了對阿都語言聲調(diào)的模擬，替代語言，抒發(fā)演奏者的思想情感。

4．結(jié)構(gòu)

口弦的曲式結(jié)構(gòu)一般為引子+A樂段一+B樂段二+尾聲這樣一種結(jié)構(gòu)。A和B自身根據(jù)實際需要，可以進行多次反復演奏。這樣的結(jié)構(gòu)形成一個有引子和尾聲的單二段。

如《勒果瑪呷》調(diào)，中間的樂句在實際演奏中是不斷變化和重復成樂段。從整體來看，它還是遵循了起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，引子的（起）——第一樂段的結(jié)尾與引子的（承）——樂段之間的調(diào)性（轉(zhuǎn)）化——引子與尾聲的呼應（合一）。但是在實際生活演奏中，彝族阿都人因個人愛好，加入自己的即興創(chuàng)作，有時候出現(xiàn)ABCD……復雜多變的結(jié)構(gòu)，如《表白調(diào)》為ABC單三段結(jié)構(gòu)。

（二）“丫”

阿都“嘎踏”戀愛過程中使用的情歌，演唱方式為“丫”，它分為高腔、平腔、低腔三種，有男/女獨唱，男女對唱等。高腔演唱大多在空曠的山野；平腔和低腔演唱一般在平壩和屋內(nèi)。高腔旋律悅耳、音調(diào)高亢，音域?qū)拸V、節(jié)奏自由，節(jié)拍多變、韻味濃厚、頗具感染力。平腔與低腔采用真假嗓轉(zhuǎn)換，輕聲吟唱。

1．歌詞

阿都“嘎踏”戀愛過程中使用的情歌的歌詞分固定篇章和即興創(chuàng)作兩部分。固定篇章以傳統(tǒng)愛情故事為內(nèi)容，以五言、七言句為唱詞，唱詞篇幅很長，能從夜晚唱到天明；即興創(chuàng)作以現(xiàn)場發(fā)揮、借題改編，臨時填詞等。唱詞通俗易懂,瑯瑯上口。開腔以襯詞起腔,從低音起唱一直到最高音，句尾落至低音并拖腔或者急促結(jié)束。

2．襯詞

彝族阿都“嘎踏”中襯詞豐富?！把尽钡囊r詞有“阿呀咯，啊呀喲、木呀、木丫呀哦，阿呀、阿”等等，以真假嗓結(jié)合演唱，有很強的即興性和抒情性。有時候人們無法用言語形容心中的情感，就只用襯詞演唱（見譜11）。歌曲開頭或者結(jié)尾都加上“阿呀”一詞，在阿都語里表示疼、痛和傷心之意。這些隨歌唱者的心情而不斷靈活變化使用的襯詞襯字，在歌唱中表達著人們不同的思想情感。

譜例11

歌詞：木呀呀哦，哦啊依哎呀啊依啊呀，啊呀咯。（襯詞襯字，表示感嘆，無實意。）

3．節(jié)奏與演唱技巧

譜例11是最典型的布拖阿都高腔“丫”的演唱風格，節(jié)奏型有X X，XX.，XX.,節(jié)拍自由。沒有一首“丫”是有固定節(jié)拍的。如果非要去劃分節(jié)拍，按句子的長短，常常會有4/4、3/4和5/4甚至7/4多種拍子混合在一起演唱的感覺。

“丫”的演唱技巧最有特色的地方在于真聲、假聲和悶音的結(jié)合演唱：從真聲起音，突然跳至高音，用假聲、真假聲演唱，歌尾又跳至真聲，用本嗓音拖腔收尾。

4．調(diào)式音階

“丫”的調(diào)式音階如下譜例12，以五聲羽調(diào)式為主，但有時曲尾拖腔的音不同，形成不同調(diào)式色彩，從而達到能表達不同情緒的效果。“丫”是獨唱、對唱，是單聲部音樂，無多聲與和聲演唱形式。

譜例12五聲音階中“丫”的母體

5．曲式結(jié)構(gòu)

“丫”的曲式結(jié)構(gòu)簡單易辨，以單句體為主，如以上譜例，曲頭（襯詞）+曲腹+曲尾（拖腔），單一段不斷反復，樂段數(shù)不受限制。由同一旋律填不同歌詞而變化、重復，形成曲式篇章。

總之，布拖彝族男女青年喜愛“丫”高腔來唱情歌。由于演唱時歌者受嗓音條件、個人性格、情緒狀態(tài)、演唱場合、思想情感、社會知識等因素的影響，出現(xiàn)人人丫情歌，各自卻不同的局面。

（三）“比”

在彝族阿都人的生活中，“比”的內(nèi)容常常跟男女兩性相關(guān)，常常只在青年人談戀愛的場合使用?！氨取币彩恰案绿ぁ蔽幕镒钣刑厣牟糠?。其特色在于它是一種男女斗智斗勇、賽幽默機智、斗口才的方式?！氨取闭f唱內(nèi)容雅俗并存，表現(xiàn)形式常常很激烈。

1.唱詞

“比”多會在一種浪漫、喜悅的場合演唱，是一種無樂器伴奏的說唱。其唱詞分為正詞和襯詞兩種。

例如《萬物都談愛》的開始部分（彝語音譯）：“哦莫——，踏日踏拉擺，日踏日拉擺；尼呢格惹擺，史洛洛地擺；色尼樂惹擺，曲滋滋木擺……”，開頭的襯詞“哦莫”起提示作用，告訴場合上的其他人“我要開始了”。之后的正詞部分就特別講究押韻，句末押同一個字“擺”，“擺”是彝族阿都土語，意為談、聊。從《攔路歌》、《約定》等說唱曲目中不難看出，句式都以五言、七言為主，講究押韻、工整。襯詞有“啊、哦、哦莫、哦哎莫、哎哎、哎耶”等等，在不同的曲目中起著有實意、無實意等作用。

2.節(jié)奏

“比”的節(jié)奏自由，但常常因重音和拖腔，如《相遇》里的句尾字“擺”，形成2/4拍子的“XXXX擺”或3/4拍子的“XX XX擺”，與《攔路歌》的2/4拍子，給現(xiàn)場帶來幽默感和節(jié)奏感。另外，由于常常受到襯詞“艾嘿莫、哦哦莫、哦嗯啊、哎耶”的影響，形成“XX XX擺哎耶”4/4拍子的。當然，同樣4/4拍子的《約定》節(jié)奏型卻為X X.和XX.，甚至存在5/4拍和4/4拍混合使用的情況。在實際演唱中，因個人習慣、即興創(chuàng)作差異，節(jié)拍常常不拘一格，烘托起刺激、熱烈的氣氛。

3.曲式結(jié)構(gòu)

戀愛進程每一階段的“比”的內(nèi)容不一樣，因而其曲式結(jié)構(gòu)也不一樣。說唱內(nèi)容直接影響曲式的結(jié)構(gòu)。前文列舉的“比”的樂譜大都是歌曲的開始部分，但實際上“比”還包括其他部分?！氨取笔墙⒃谀信畬Τ问街希愃朴谙嗷ザ喝ざ纷?，奇偶數(shù)段式兼有可能。短的有兩段式，男女雙方各唱一段，形成一呼一應；如果遇到了“比”的高手，會在二段式基礎上發(fā)展，形成大的三段式結(jié)構(gòu)：“引子（如：《戀愛》）+A段（問候）+B段（斗嘴）+C段（謙讓或贊美）+尾聲”。這體現(xiàn)了曲式的三部性原則：首尾既呼應又統(tǒng)一。引子過后以問候的方式正式開始，中間來個插曲彼此“嘲諷”斗嘴，最后又以謙讓和贊美收尾，再加上尾聲和引子呼應。這一過程同樣能展示彝族阿都男女青年的修養(yǎng)和才華。

4.風格特點

“比”的說唱風格與日常說唱格言、史詩吟誦如慶喪儀式中的逝者“生平”與家譜吟唱，以及婚慶儀式里“嗒嚷⑧”說唱都有很多相似的地方。

又如史詩吟唱：“哦——，上古天未開，上無藍天開，地無黑土開，……”也是押句尾同一個字的韻，且與《攔路歌》的每一句尾押的“哦”類似，音調(diào)語調(diào)也相似。

再如“嗒嚷”：“唉——嗒嚷，上方客嗒嚷，下方主嗒嚷，……”押的是“嗒嚷”兩個字，音調(diào)語調(diào)與《約定》類似。

因此，阿都“嘎踏”音樂里的“比”說唱與其他類型的說唱風格特點緊密相連，你中有我，我中有你，且總體上都接近于阿都語言的特色。

結(jié)語

阿都“嘎踏”音樂是反映阿都彝族男女青年戀愛的口頭愛情史詩?！案绿ぁ钡倪^程不僅包含了豐富多樣的唱、說唱和樂器表現(xiàn)形式，而且還具有重要的社會文化功能。

首先，“嘎踏”音樂為未婚阿都男女青年提供了了解異性的機會，為阿都男女青年交往和日后的婚姻生活提供了重要基礎。阿都“嘎踏”音樂體現(xiàn)的不僅是祖先們集體智慧的結(jié)晶，更重要的是，這樣一種口傳心授的音樂文本世世代代在傳播、消化、繼承、創(chuàng)新過程中，潛移默化地傳遞了智慧和知識，告誡和教育了后人的思想和行為，使未婚男女青年在浪漫的音樂交流中獲取了與異性交往相關(guān)的知識。

其次，具有傳承文化的功能。文化上的傳承功能首先是“嘎踏”音樂的傳承。阿都“嘎踏”音樂對阿都年輕人有極大的吸引力，這是“嘎踏”音樂文化得以傳播和繼承的重要因素。阿都“嘎踏”音樂是男女青年戀人精神世界的依托，也是兩性文化傳承的主要途徑。

隨著全球化趨勢的加強，現(xiàn)代化進程的加速，彝區(qū)社會文化發(fā)生了巨大變遷?！案绿ぁ币魳返膫鹘y(tǒng)歌場空間轉(zhuǎn)化為商業(yè)化運作的KTV,其使用場所驟減；原本趕集逢場日才能見面的機會，現(xiàn)在可以通過一部手機得以解決。與此同時，通訊工具的便利使得了舊時男女青年那種日夜思戀和苦苦等待而得來的愛情過程，即對戀愛適配的考慮過程極大縮短；如今，村莊社區(qū)化與外出務工，使通過彝族阿都“嘎踏”音樂來談戀愛的年輕人越來越少，會演唱“嘎踏”音樂的人也越來越少?！案绿ぁ币魳肺幕媾R著逐漸消失的危機。

因此，對“嘎踏”音樂文化的研究、記錄和傳承顯得非常重要和珍貴。

最后，“嘎踏”文化的搶救、保護、傳承，是筆者多年來一直關(guān)心、研究和實踐的課題之一，但由于資料缺乏，記錄不完整等原因，研究進程道阻且艱。

因此，筆者認為，在布拖、普格等阿都地區(qū)，要保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，我們要動員所有關(guān)心彝族民間音樂的專家、學者、公益工作者、音樂家、企業(yè)家，與當?shù)卣奈幕块T形成幫扶和合作，及時開展學術(shù)活動，收集理論和實踐的寶貴意見，建立科學的搶救傳統(tǒng)音樂機制和保護措施：

一是搶救一切能搶救的。記錄下音頻、視頻、文字等各種資料，分類編冊入庫，保護各類民間尚存的文藝傳承人薪水制，建立師徒傳承；

二是創(chuàng)建交流會。在社區(qū)里建立傳統(tǒng)歌舞音樂交流點，就像“英語沙龍”、廣場舞，讓傳承人現(xiàn)場表演，直接傳授，在愉悅的現(xiàn)場直接讓年輕人感受自己民族藝術(shù)的魅力，提高文化自信；

三是與時俱進去創(chuàng)新。既然無法阻止改變，那就讓“嘎踏”文化隨著時代潮流，允許年輕人用新的手段和形式，創(chuàng)新“嘎踏”文化。保留了傳統(tǒng)文化，在保護和傳承的基礎上創(chuàng)新，又能讓男女青年們接受和傳播。

注釋：

①因布拖曾是涼山四大土司之一的阿都副長官司屬地，故又稱為阿都地區(qū)，阿都地區(qū)的人被稱為“阿都人”。

②“嘎踏”，彝語，意為攔路、約定。是一個限定在男女青年之間談情說愛的時候用的詞，“嘎踏”這一戀俗在阿都地區(qū)是集體性的。

③布拖縣民族宗教事務局編，阿都風情：“布拖彝族阿都風情文集”，2009年，第9頁。

④舅舅、舅娘是涼山彝族對配偶父母的稱呼。

⑤中共布拖縣委、布拖縣文聯(lián)編（內(nèi)部刊物），火把，四川省刊型內(nèi)部資料21-07號，2009（5）：49。

⑥達吉沙洛：布拖境內(nèi)一地名。

⑦瓦拉：用羊毛手工織成的披氈。

⑧嗒嚷：阿都土語，即“閉嘴”，“別鬧了”的意思。是一種在彝族阿都婚禮場合上所使用的說唱音樂。