【摘要】 在中國(guó)和西班牙的文化中，“牛/toro（公牛）”發(fā)揮著重要作用，并且已內(nèi)化到兩國(guó)人民的思維中，在兩種語(yǔ)言中都出現(xiàn)了大量與“牛/toro”相關(guān)的隱喻表達(dá)。本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，利用漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，系統(tǒng)地對(duì)漢西語(yǔ)言中“牛/toro”的概念隱喻進(jìn)行對(duì)比，探索兩者相似性和差異性，并深入分析了兩者相似性和差異性產(chǎn)生的原因。此研究能為外語(yǔ)教學(xué)、隱喻翻譯和跨文化交際等提供一些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 牛;概念隱喻;語(yǔ)料庫(kù);對(duì)比研究

【中圖分類號(hào)】H15? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0108-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.035

一、引言

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言形式上的修辭，而現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類最基本的思維方式和認(rèn)知手段之一。在Metaphors We Live By中，Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻是一種思維過(guò)程，是人們用一個(gè)熟悉而具體的概念去表達(dá)另一個(gè)陌生而抽象的概念的過(guò)程[1]。動(dòng)物隱喻是隱喻的一種，是將動(dòng)物的特征映射到人或事物上。王清對(duì)動(dòng)物隱喻進(jìn)行了概念定義，他認(rèn)為動(dòng)物隱喻是指以動(dòng)物作為喻體的文化聯(lián)想，即通過(guò)人們生活中熟悉的、形象鮮明的、特征突出的動(dòng)物來(lái)喻指特征相似的人或物[2]。

在中國(guó)和西班牙的文化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)人和西班牙人都與“牛/toro（公牛）”進(jìn)行了長(zhǎng)期接觸，“牛/toro”在各自的語(yǔ)言文化中留下了獨(dú)特的印記。在中國(guó)，黃牛幾千年前就被古代勞動(dòng)人民馴服并運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此在中國(guó)人的語(yǔ)言意識(shí)中“牛”大多是指“黃?！?。在西班牙，斗牛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此在西班牙人語(yǔ)言意識(shí)中的“?！贝蠖嗍侵浮皌oro（公牛）”?！芭?toro”作為兩種文化的象征符號(hào)，已經(jīng)內(nèi)化到兩個(gè)民族的文化和思維中，在兩種語(yǔ)言中都出現(xiàn)了大量與“牛/toro”相關(guān)的隱喻表達(dá)，比如“牛高馬大”“做牛做馬”“coger el toro（直面困難）”“a toro pasado（在錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)之后）”等。本文利用國(guó)家語(yǔ)委現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和CREA（現(xiàn)代西班牙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)），系統(tǒng)地對(duì)漢西語(yǔ)言中“牛/toro”的概念隱喻進(jìn)行對(duì)比分析。

二、數(shù)據(jù)收集及分析

首先，本文使用國(guó)家語(yǔ)委現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)對(duì)“牛”進(jìn)行整詞檢索，初步得到了1000條漢語(yǔ)語(yǔ)料;通過(guò)CREA對(duì)主題詞“toro”進(jìn)行檢索，初步得到了包含“toro”的1364個(gè)文本，共5725條語(yǔ)料。為便于分析，本文使用CREA語(yǔ)料庫(kù)官方抽取工具以1/6的比例抽取，得到228個(gè)文本，共719條語(yǔ)料。為得到有效語(yǔ)料，本文剔除了部分非隱喻信息。漢語(yǔ)語(yǔ)料剔除后獲得有效語(yǔ)料64條，西班牙語(yǔ)語(yǔ)料剔除后獲得有效語(yǔ)料43條。

（一）漢語(yǔ)語(yǔ)料“?！钡母拍铍[喻分析

經(jīng)過(guò)分析所得到的有效語(yǔ)料，漢語(yǔ)中“?！钡母拍铍[喻有12種。

1.“?！庇鳌案叽髲?qiáng)壯、力氣很大的人”

例（1）這是一位令人望而生畏的神秘人物，他肌肉發(fā)達(dá)，健壯如牛，光頭上一毛不生，年齡無(wú)人知曉。

例（2）大家費(fèi)了九牛二虎的力，才把船靠到島子的小海灣里。

在發(fā)展農(nóng)耕文明的中國(guó)，身強(qiáng)體壯的黃牛曾是幾千年來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)中最先進(jìn)的動(dòng)力，極大地促進(jìn)了中國(guó)的糧食生產(chǎn)。因此“?！痹谥袊?guó)人眼中向來(lái)是強(qiáng)壯而有力的，人們也常以“牛”喻“強(qiáng)壯或者力氣大的人”。

2.“?！庇鳌皠诳?、受壓迫的人”

例（3） 他這個(gè)自幼失去父母的孤兒，在舊社會(huì)和兩個(gè)哥哥給地主做牛做馬，累得落下癆傷。

例（4）又老實(shí)，又無(wú)能，噙著冰凍化不出水來(lái)，實(shí)際上是你家里的一頭牛，一年四季替你出力賣命，你倒欺侮他！

被馴服的牛被人牽著鼻子走，大多時(shí)候比較溫順，默默無(wú)聞為人干活，無(wú)私奉獻(xiàn)，任勞任怨，因此人們常用“牛”喻“勞苦、受壓迫的人”。

3.“牛”喻“性情暴躁、十分倔強(qiáng)的人”

例（5）阿根是村里有名的牛性子，今天倒還好說(shuō)話。

例（6）事實(shí)也告訴了團(tuán)干部：籠統(tǒng)地說(shuō)今天的青年不愿聽(tīng)大道理是不準(zhǔn)確的，關(guān)鍵在于我們要采用適合青年特點(diǎn)的教育方法，決不能“牛不吃草強(qiáng)按頭”。

雖然牛平時(shí)溫順，但如果生氣了，就暴躁起來(lái)，幾個(gè)成年人可能都拉不住，因此人們以“?！庇鳌靶郧楸┰甑娜恕?，如例（5）;有時(shí)牛也十分倔強(qiáng)，趴在地上，任你怎么打，或是拽鼻環(huán)，它也不走，因此也有以“?！庇鳌笆志髲?qiáng)的人”，如例（6）。

4.“牛”喻“說(shuō)大話”

例（7）他順手提起一個(gè)花花斑斑的“五花馬”，往來(lái)人面前一晃抖（那“馬”兒當(dāng)然尖嘶了兩聲）吹起牛來(lái)：“老哥，你來(lái)看，這豬娃嘴巴頭長(zhǎng)，尾巴根粗，可是才引進(jìn)的南斯拉夫新品種哩！”

過(guò)去屠殺豬和羊時(shí)，都是采用的吹氣法，但這種方法并不適用于牛。牛的體型龐大，皮也緊實(shí)，一般人想要把一頭牛吹起來(lái)是不可能的事。因此人們用“吹牛皮”來(lái)形容一些說(shuō)大話來(lái)捧高自己的人，“?！币簿陀辛恕罢f(shuō)大話”的隱喻。

5.“?！庇鳌皻鈩?shì)很大的人”

例（8）鄭成家他也曾去過(guò)，剛踏進(jìn)弄堂時(shí)倒還氣壯如牛，可越往深處走，心里的鼓就越打得急。

由于牛體型龐大，雖然稍顯笨拙，但也給人很有氣勢(shì)的感覺(jué)，因此也有人以“牛”喻“氣勢(shì)很大的人”。

6.“?！庇鳌安拍芷接沟娜恕?/p>

例（9）魯迅當(dāng)眾宣告：“讀經(jīng)救國(guó)”只是一種政治陰謀，尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古這些“把戲”，完全是一種“將人們作笨?？础钡挠廾裾?，完全是為了從根本上腐蝕廣大青年的革命斗志，使他們“什么事也做不成”，結(jié)果“老死在原地方”。

有人認(rèn)為，牛一輩子就為人耕地干活，只會(huì)用蠻力，并不機(jī)靈，因此它很“笨”?！芭！边@一特點(diǎn)映射到人身上，就有了“才能平庸的人或笨的人”的隱喻。

7.“牛”喻“爭(zhēng)持不下或相沖突”

例（10）前幾天，馬家友和范鏡三言兩語(yǔ)撞僵了，頂起牛來(lái)。

兩頭牛打架時(shí)，常用牛角相頂而斗，因此“牛”有“爭(zhēng)持不下或相沖突”的隱喻。

8.“牛”喻“死腦筋、不靈活”

例（11）這么解釋也可以，那么解釋也可以，她像猜謎似的猜摸許久，最后還是想：“咳，我這人，大半也是鉆進(jìn)牛犄角里了?！?/p>

民間流傳有“老鼠鉆牛角——沒(méi)有出路”的歇后語(yǔ)，人們常用“鉆牛角尖”來(lái)形容固執(zhí)、費(fèi)力不討好，“?！币惨虼擞小八滥X筋、不靈活”的隱喻。

9.“牛”喻“能力強(qiáng)或超過(guò)一般人”

例（12）有的軍務(wù)股長(zhǎng)很牛，張口他媽的，邁著八字步，看哪個(gè)兵不順眼，就上去收拾一頓。

2009年是“牛”年，自這一年開(kāi)始，“牛”在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流行，由“牛”衍生出來(lái)的詞語(yǔ)也傳播廣泛，如“牛人”“牛掰”等。因此“?！本陀辛恕澳芰?qiáng)或超過(guò)一般人”的隱喻。

10.“?！庇鳌肮砩瘛⑸耢`”

例（13）有一個(gè)故事說(shuō)它四月初八誕生于天上，所以這天是牛王誕日。

在中國(guó)，壯、侗、仫佬、仡佬、布依等少數(shù)民族有牛魂節(jié)的傳統(tǒng)，這些民族認(rèn)為牛是神靈的象征。因此“牛”有“鬼神、神靈”的隱喻。

11.“?！庇鳌捌椒?、不值一提的事”

例（14）還不是牛身上拔根毛嗎？

西漢司馬遷的《報(bào)任少卿書(shū)》中有“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異”。成語(yǔ)九牛一毛就出自“九牛亡一毛”。對(duì)于體型龐大的牛來(lái)說(shuō)，一根毛是不值得一提的，因此“?！庇小捌椒?、不值一提的事”的隱喻。

（二）西班牙語(yǔ)語(yǔ)料“toro”的概念隱喻分析

本文分析所得到的有效語(yǔ)料，西班牙語(yǔ)中“toro”的概念隱喻有5種。

1.“toro”喻“堅(jiān)韌勇敢的人”

例（15） Me dijeron que aguantaste como un toro hasta el final.（他們告訴我你像公牛一樣忍耐到最后。）

在斗牛時(shí)，公牛不管中了多少槍，總是不服輸，并且能一直忍受傷痛。因此公牛是勇敢的，并且忍耐力極強(qiáng)。在西班牙語(yǔ)中常以“toro”喻 “堅(jiān)韌勇敢的人”。

2.“toro”喻“強(qiáng)壯、力氣大的人”

例（16）Fea， gorda， baja y fuerte como un toro： capaz de dominar， si llegara el caso， a un loco furioso.（丑陋，肥胖，矮小而強(qiáng)壯，就像公牛：如果必要的話，能夠控制一個(gè)憤怒的瘋子。）

斗牛的公牛是伊比利亞半島為斗牛活動(dòng)專門(mén)培育的品種，具有強(qiáng)壯的身軀和強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。因此常有人以“toro”喻“強(qiáng)壯、力氣大的人”。

3.“toro”喻“困難”

例（17）En lo sindical， al Gobierno le ha cogido el toro.（在工會(huì)中，政府承擔(dān)了責(zé)任。）

斗牛是項(xiàng)危險(xiǎn)且棘手的運(yùn)動(dòng)，在西班牙語(yǔ)中有常用的俗語(yǔ)“coger el toro （直面困難或承擔(dān)責(zé)任）”，直譯為“抓住公?！?。因此，“toro”有“困難”的隱喻。

4.“toro”喻“難得的機(jī)會(huì)”

例（18）A toro pasado， es fácil hablar.（事后再來(lái)說(shuō)當(dāng)然容易。）

在西班牙語(yǔ)中，有俗語(yǔ)“a toro pasado（事后）”，直譯是“牛過(guò)去之后”，來(lái)自斗牛活動(dòng)。這里的“toro”喻指“難得的機(jī)會(huì)”。

5.“toro”喻“大的事物”

例（19）Revelaba que Victoria se interesaba por mí， y eso convertía a la pregunta en algo tan grande como un toro alado.（這表現(xiàn)出維多利亞對(duì)我很感興趣，這讓問(wèn)題變得像一只有翼的公牛一樣大。）

公牛體型龐大，常被西班牙人用來(lái)隱喻龐大的事物。

三、討論

本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)、西班牙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)和西班牙文化背景下的“牛/toro”的概念隱喻既有相似性也有差異性。

（一）相似性

漢語(yǔ)中“?！庇鳌案叽髲?qiáng)壯、力氣大”與西班牙語(yǔ)中“toro”喻“強(qiáng)壯、力氣大”的隱喻重合。本文對(duì)漢語(yǔ)“?！焙臀靼嘌勒Z(yǔ)“toro”的隱喻相似性產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析。

1.“牛”和“toro”的共同特征

根據(jù)分類學(xué)，中國(guó)人語(yǔ)境下的“黃?！焙臀靼嘌勒Z(yǔ)中的“toro”都是屬于?？婆喛婆?，雖然種類不同，但它們都具有非常相似的外觀特征、生理特征和身體機(jī)能。中國(guó)的黃牛（Bos taurus），體長(zhǎng)1.5—2.5米，體重200—350公斤，體質(zhì)粗壯;西班牙的toro（Bos primigenius taurus）是伊比利亞半島的本土品種，體重300—500公斤，四肢強(qiáng)健。牛的共同特征被中國(guó)和西班牙人廣泛接受，成為人們常識(shí)的一部分，進(jìn)而人們將“牛/toro”的特征投射到人身上，創(chuàng)造了“高大強(qiáng)壯，力氣大”隱喻。

2.人腦的結(jié)構(gòu)相似

Lakoff和Johnson認(rèn)為，本質(zhì)上我們都是受神經(jīng)支配的生物。我們大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)決定了我們擁有什么樣的概念，從而決定了我們可以做出什么樣的推理[3]。因此，生理上的相似性很可能會(huì)導(dǎo)致隱喻形成的相似性，即面對(duì)相同的對(duì)象，不同的人種也可以形成相似的認(rèn)知。面對(duì)牛共同的明顯特征“高大強(qiáng)壯、力氣大”，中國(guó)和西班牙人都很自然地選擇將這個(gè)屬性投射到人的領(lǐng)域中，創(chuàng)造了相同的隱喻。

（二）差異性

雖然兩者的隱喻有部分相似性，但總體差異較大，大部分隱喻都只在各自的語(yǔ)言環(huán)境中才能使用。隱喻的表達(dá)一般具有鮮明的民族特色，它能體現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的文化心理、生活習(xí)俗等文化信息，因此對(duì)隱喻的理解過(guò)程會(huì)不可避免地涉及對(duì)隱喻意義的認(rèn)知和文化解釋。下文將從作用、文化、民俗三個(gè)方面來(lái)分析兩者差異性產(chǎn)生的原因。

1.作用不同

中國(guó)的黃牛在農(nóng)區(qū)主要作役用。幾千年前，牛被我國(guó)古代勞動(dòng)人民馴服，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中承擔(dān)拉犁、耕地、拓荒的重任。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，秦國(guó)“以牛田”，即是用牛耕地。但是在西班牙，農(nóng)耕大多依靠騾子，“toro”是專門(mén)為斗牛活動(dòng)培育的品種，其具有大前角和強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，并且具備原始的防御和情緒化的本能。它們生性勇猛暴烈、攻擊性強(qiáng)。因此漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中“牛/toro”隱喻差異較大。

2.文化不同

錢穆認(rèn)為，中國(guó)土地遼闊、河流眾多，自然資源豐富，發(fā)展出了自給自足的農(nóng)業(yè)文化。在農(nóng)業(yè)文化的背景下，中國(guó)人常覺(jué)得內(nèi)外一體，只求安足[4]。這樣的文化使人們對(duì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中任勞任怨的牛有了特殊的情感，“默默奉獻(xiàn)、吃苦耐勞”成為人們推崇的品質(zhì)，同時(shí)人們也以“?！眮?lái)隱喻具有與牛相似品格或特征的人。西班牙主要以西方海洋文化為主，其歷史上的特點(diǎn)是多進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易、海盜掠奪和殖民拓土，并且其民族精神也更加具有冒險(xiǎn)性和侵略性。因此，西班牙人的目光更容易被勇猛的斗牛所吸引，人們創(chuàng)造了許多與斗牛相關(guān)的隱喻。

3.民俗不同

民俗與語(yǔ)言相互影響，語(yǔ)言中保存著大量民俗文化信息。在中國(guó)，人們認(rèn)為屬牛的人腳踏實(shí)地，但有時(shí)固執(zhí)己見(jiàn)、不善表達(dá)，這是將牛的特征映射到人身上。另外，在中國(guó)，壯、侗等民族有?；旯?jié)的傳統(tǒng)，因此漢語(yǔ)中有以“?！庇鳌肮砩瘛⑸耢`”的隱喻。在西班牙，有關(guān)“toro”的隱喻離不開(kāi)斗牛的民俗傳統(tǒng)。在古希臘時(shí)期和古羅馬時(shí)期就有了斗牛慶祝活動(dòng)。在中世紀(jì)初期，伊比利亞半島就已經(jīng)舉辦了斗牛節(jié)和比賽，后一直延續(xù)至今[5]。總之，西班牙的斗牛文化貫穿了西班牙的整個(gè)發(fā)展歷史，因此在西班牙語(yǔ)中有關(guān)“toro”的隱喻大部分都與斗牛文化有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，利用漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，系統(tǒng)地對(duì)漢西語(yǔ)言中“牛/toro”的概念隱喻進(jìn)行了分類和對(duì)比，以探索兩者的相似性和差異性。研究表明，漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中“牛/toro”的概念隱喻既有相似性也有差異性，但總體來(lái)說(shuō)，差異性大于相似性。相似性主要表現(xiàn)在兩者共同具有的“高大強(qiáng)壯、力氣大”的隱喻上，其原因主要包括兩者的共同特征和人類相似的人腦結(jié)構(gòu)。差異性表現(xiàn)在兩者其他的隱喻上，其原因主要包括兩者的作用、民俗不同以及兩個(gè)國(guó)家的不同文化。本文的跨語(yǔ)言動(dòng)物隱喻比較研究，可以幫助人們更好地理解兩種語(yǔ)言“牛/toro”背后的文化內(nèi)涵，為外語(yǔ)教學(xué)、隱喻翻譯和跨文化交際提供一些啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Lakoff， G. & Johnson.Philosophy in the Flesh： The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York：Basic Books，1999.

[4]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.06.

[5]Flores Arroyuelo Francisco José.Correr los toros en Espa?a： del monte a la plaza[M].Madrid： Biblioteca Nueva，1999.

作者簡(jiǎn)介：

彭俊萌，女，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：中外語(yǔ)言與文化比較研究。