梁靜

【摘要】 本文旨在對(duì)諸暨羊角燈的材質(zhì)、制作工藝、造物思想三個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。羊角燈又稱明角燈，是由牛羊角制作而成的燈具，所能考究到的明角燈制作工藝可分為三種：第一種是通過(guò)切割、加熱后拓展角片繼而熨燙拼接成完整的燈罩;第二種則是通過(guò)將角加熱為液態(tài)后制成明瓦，組裝成明瓦羊角燈;第三種則是依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變薄而透明。此外，本文還對(duì)諸暨羊角燈背后主要體現(xiàn)的民眾的使用態(tài)度、待物態(tài)度、辟邪祈福等觀念進(jìn)行了分析，明確了諸暨羊角燈中體現(xiàn)了民眾在器物制作和使用時(shí)存在著一物多用、長(zhǎng)久使用的造物思想。

【關(guān)鍵詞】 諸暨羊角燈;制作工藝;造物思想

【中圖分類號(hào)】J52? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.029

基金項(xiàng)目：本文為山東工藝美術(shù)學(xué)院2021年度校級(jí)大學(xué)生科研基金項(xiàng)目“諸暨羊角燈制作工藝及傳統(tǒng)造物思想研究”（序號(hào)2）研究成果。

一、引言

明角燈起源于明代，是以羊角或牛角為材料制作燈罩的燈具，故又被稱為“羊角燈”“牛角燈”。諸暨羊角燈的燈罩常見(jiàn)的形制為表面平滑或瓜瓣式起棱式的球形、瓜形，厚度可以薄至幾毫米，具備半透明的特點(diǎn)，玲瓏精致。點(diǎn)亮光源后，具有較好的透光和照明效果。諸暨明角燈的制作工藝繁復(fù)，制作成本相對(duì)昂貴，在古時(shí)候大多是供富貴人家、皇親國(guó)戚、衙門等使用的。

二、諸暨明角燈的材質(zhì)

古代的燈罩大多是使用紙或紗絹制成，或不防風(fēng)，或不防雨。諸暨明角燈罩是使用羊角或牛角制作的，呈半透明狀，具有防風(fēng)、防雨、耐用、質(zhì)輕、無(wú)火患、不脆裂的特點(diǎn)。

明角燈罩要晶瑩剔透才能達(dá)到好的透光效果。在制作諸暨明角燈前，必須要對(duì)制作用的角進(jìn)行挑選。角的體積越大、顏色越白，制作出來(lái)的燈罩就越剔透。次等的羊角經(jīng)過(guò)加工處理后也可以制成羊角燈，但如果雜質(zhì)過(guò)多則不行。

三、明角燈的制作工藝

所能考據(jù)到的明角燈的制作工藝可分為三種：第一種是通過(guò)切割、加熱后拓展角片繼而拼接成完整的燈罩，諸暨明角燈就是使用該制作工藝;第二種則是通過(guò)將角加熱為液態(tài)后制作成明瓦，組裝成明瓦羊角燈;第三種則是依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變薄而透明。受材質(zhì)、制作工藝、設(shè)計(jì)尺度的影響，明角燈罩常見(jiàn)的形制是表面平整的球形或瓜形燈罩，也有瓜瓣式起棱的燈球。通過(guò)對(duì)諸暨羊角燈及其他兩種明角燈的制作方法、裝飾手法進(jìn)行考究，從而對(duì)諸暨羊角燈制作方法的優(yōu)越性和裝飾手法的其他可行性進(jìn)行研究。

（一）諸暨明角燈制作工藝

諸暨明角燈的制作對(duì)所使用的羊角、牛角有著相應(yīng)的品質(zhì)要求，在進(jìn)行制作前首先要對(duì)其進(jìn)行挑選。其次，諸暨羊角燈在對(duì)角進(jìn)行加工制作之前，需先對(duì)其進(jìn)行浸泡。挑選好的牛羊角在浸泡后還要依次經(jīng)過(guò)鋸、夾、打、刨、鉗、刮、燙、擦、上色等制作工藝才能算制作完成。其主要制作工藝和步驟包括：

①鋸：將經(jīng)過(guò)挑選的角鋸成兩半。

②夾：將鋸成兩半的角夾在兩塊燙熱的鐵板中。

③打：將夾著角的燙熱鐵板放置于架子上，并將木頭不斷地敲打進(jìn)架子與鐵板的縫隙之間。通過(guò)加熱和敲打，使角逐漸變得薄、柔軟，為后續(xù)的處理打下基礎(chǔ)。

④刨：將每張經(jīng)過(guò)加熱和敲打的角片刨薄，使其變得薄而透明，從而能夠更好地發(fā)揮明角燈的照明功用。

⑤鉗：鉗子加熱至合適的溫度后，將刨好的薄片按照合適的組合方式用鉗子加熱從而鉗合在一起。

⑥刮：用刮刀將薄片的鉗燙疊合部分整理并刮薄，直至看不出接合的縫隙。

⑦燙：或?qū)⑵涓街谀Ｐ蜕希蚴褂闷渌ぞ?，燙出想要的燈罩形狀并將其鉗燙粘結(jié)。從而形成一個(gè)完整燈罩的雛形。通常，明角燈的制作藝人會(huì)將其先燙成兩個(gè)半球形或瓜形等形狀，再將兩個(gè)半球形或瓜形的燈罩通過(guò)熨燙合攏，在冷卻定型后即制成了一個(gè)完整的燈罩。雖然燈罩已經(jīng)成型，但是制作過(guò)程還并未結(jié)束?，F(xiàn)在的燈罩還相對(duì)粗糙，雖然已經(jīng)具備了使用的功能但還不夠精致美觀。

⑧刮：在定型后，還需用刮刀再將鉗燙黏連的疊合部分刮薄，從而使燈罩更加透光和美觀。由于燈罩器型常為球形或瓜形的原因，因此呈現(xiàn)出外部凸、內(nèi)部凹的狀態(tài)，因此刮刀也有兩種不同的形制。用于燈罩外部向外凸的部分的刮刀為方型的，而用于燈罩內(nèi)部的刮刀則為圓型的。

⑨擦：即為拋光。經(jīng)過(guò)這一步，明角燈罩會(huì)變得更為美觀和透光。至此，明角燈罩就制作完成了。經(jīng)過(guò)拋光的明角燈罩能夠擁有近似玻璃的透明度。

⑩上色：經(jīng)過(guò)上一步的明角燈罩已經(jīng)能夠被使用，但有些制作藝人會(huì)將明角燈罩在進(jìn)行上色。諸暨明角燈常會(huì)涂上洋紅進(jìn)行裝飾，涂上洋紅的明角燈罩顏色經(jīng)久不褪。相對(duì)于不著色的明角燈，使用洋紅等色進(jìn)行裝飾的明角燈罩顯然不僅僅是單純供日常使用照明的目的，很可能是供在人生儀式、年歲節(jié)令等等特殊的場(chǎng)合進(jìn)行使用的。

（二）明角燈與“明瓦”

夏仁虎在《秦淮志》中提到：“羊角燈者，昔為金陵特產(chǎn)，用羊角煎熬成液，和以彩色，凝而壓薄成片，謂之明瓦?！?①此處提到的工序是先“煎熬成液”后“和以彩色”，再凝壓成薄片。這顯然和上文提及的諸暨羊角燈現(xiàn)存的流傳下來(lái)的工藝流程存在出入。在南方沿海地區(qū)有一種用貝殼或云母磨制而成的薄片，可以被用于做燈罩、窗戶等，也被稱為明瓦。但是這種用貝殼或云母制作的“明瓦”易破損且不易修補(bǔ)。由于種種原因，常有將這貝殼、云母、牛羊角三種材料不同的“明瓦”混淆的情況。夏仁虎在《秦淮志》中提到的這種用羊角制成明瓦的燈具實(shí)質(zhì)上也是一種羊角燈。

夏仁虎在《秦淮志》提到的這種“明瓦羊角燈” ②的制作工藝在文獻(xiàn)中暫未發(fā)現(xiàn)更詳盡的記載。但是，在《天工開(kāi)物》中曾經(jīng)記載過(guò)一種使用羊角仿制琥珀的方法，與夏仁虎所記載的羊角制成的“明瓦”的制作工藝極為相似。“時(shí)人偽造者，惟琥珀易假。高者煮化硫黃，低者以殷紅汁料煮入牛羊明角，映照紅赤隱然，今亦最易辨認(rèn)?！?③由此可見(jiàn)，牛羊明角應(yīng)當(dāng)是能夠被煮或煎熬成液，而后“和以彩色”，并固定成特制形狀的。在清代的《地方志·蘇州府志》中曾經(jīng)提到“以明角染五色作花者為‘魚魫燈’” ④，可以得出結(jié)論，明角不僅僅能被殷紅汁料染制。夏仁虎所提及的這種“明瓦羊角燈”自身就已經(jīng)具有十分豐富的設(shè)色和極富美感的裝飾效果。由此可見(jiàn)，諸暨明角燈應(yīng)當(dāng)可以進(jìn)行較為豐富的設(shè)色進(jìn)行裝飾。除了能夠以將整個(gè)羊角燈罩進(jìn)行染色來(lái)裝飾外，還或許可以使用顏料在燈罩上進(jìn)行繪制各種繽紛的圖案和花紋增強(qiáng)其裝飾性和趣味性。

（三）蘿卜絲與楦子

關(guān)于明角燈的制作還有一種依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變得薄而透明的方法。劉心武曾在《拼貼北京》中提到：“選取優(yōu)良的羊角，截為圓筒，然后放在開(kāi)水鍋里，和蘿卜絲一起燜煮，待煮軟后，用紡錘形楦子塞進(jìn)去，用力地?fù)?，使其整體變薄;如是反復(fù)地煮，反復(fù)地?fù)巍看螕Q上鼓肚更寬的木楦，直到整個(gè)羊角變形為薄而透明的燈罩為止;這樣制作的羊角燈罩的最鼓處直徑常能達(dá)到一尺甚至更多” ⑤。這種制作方法與諸暨羊角燈制作方法的共同之處在于都是通過(guò)加熱來(lái)使角質(zhì)變得柔軟而易于加工。蘿卜絲和開(kāi)水在明角燈的制作過(guò)程中或許起到了幫助角軟化的作用。文中未提及通過(guò)敲打木制紡錘形楦子進(jìn)行括撐延展后的角質(zhì)究竟形制如何，又或者還是否需要進(jìn)行打磨拋光等步驟。即存在兩種可能的情況：其一，木制紡錘形楦子延展出來(lái)的角片還需再進(jìn)行拼貼，由多個(gè)角片共同組成燈罩，如若如此則該工藝與諸暨現(xiàn)存的工藝是相近的;其二，通過(guò)依靠蘿卜絲開(kāi)水蒸煮和楦子撐闊交替可以制成一個(gè)獨(dú)立完整的燈罩，若是這種制作方法，則楦子可能存在可以拆分的形制。就已知的信息對(duì)二者的制作方法進(jìn)行對(duì)比，可以看出現(xiàn)存的諸暨羊角燈的制作方法更為方便、可控。

四、諸暨明角燈的造物思想

（一）一物多用的使用觀念

夏仁虎在《秦淮志》中曾概括明角燈的特征是“透光明，無(wú)火患，且不脆裂，故清代宮中亦用之?！?⑥清代內(nèi)務(wù)府中下設(shè)有專門制造羊角燈的作坊，還有專門的部門負(fù)責(zé)制造羊角片。除了透光明，無(wú)火患，不脆裂這三個(gè)優(yōu)點(diǎn)外，明角燈密閉性也很好，故防風(fēng)防雨效果極佳，且極為耐用，所以羊角燈又叫“氣死風(fēng)”。由于制作工藝不同，明瓦羊角燈相對(duì)于諸暨明角燈密閉性會(huì)略差一些?；诿鹘菬舻倪@些優(yōu)勢(shì)，一些地方的衙門會(huì)通過(guò)點(diǎn)亮明角燈來(lái)傳遞說(shuō)明官員已經(jīng)升堂辦公這一信息。明角燈有了除照明以外的另一功用。清末出版的《圖畫日?qǐng)?bào)》繪有“做明角燈”圖，并配有下文：

明角燈，制法古，當(dāng)年曾把宮燈做。

而今晚間擺款屬官衙，明角燈明官升座。

手持烙鐵烙燈泡，殼處還將剪夾牢。

做得燈成光不亮，只因帶些官派算他高。

梁秋實(shí)曾經(jīng)在《北平年景》一文中提到牛角燈。牛角燈與羊角燈有相似之處，例如都是通過(guò)熬制來(lái)進(jìn)行加工，都具有輕薄、透明度較好的特點(diǎn)。在清代，公爵分為鎮(zhèn)國(guó)公和輔國(guó)公兩類。其中，輔國(guó)公有入八分和不入八分的差別。此處的八分是指八種能夠顯示身份和榮耀的器物，其中就有牛角燈。此外，在滿族的婚俗中，迎親隊(duì)伍也有持牛角燈的儀仗。由于諸暨明角燈制作的工藝復(fù)雜且難度較大，因此造價(jià)高昂，大多只在衙門、皇家宮中和貴族府第才有使用。使用明角燈也是對(duì)使用者的民族習(xí)俗、擁有的職官身份及其物質(zhì)財(cái)富的體現(xiàn)。

此外，明角燈罩也可入藥?！榜ю咭褲?。陳年破明角燈。燒存性。研菜油和，涂。” ⑦在部分的醫(yī)學(xué)古籍中特意陳明使用舊的明角燈，而非使用羊角或牛角。

（二）長(zhǎng)久使用的待物態(tài)度

相比于當(dāng)下，過(guò)去人與物的交往更深厚。祖母?jìng)飨聛?lái)的鐲子，父輩傳下來(lái)的生產(chǎn)工具，這些物品不論其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多少，都有其獨(dú)特的精神價(jià)值。

故宮博物院中仍存有光緒帝大婚時(shí)使用的明角燈具。相對(duì)于紙、紗絹等材質(zhì)制成的燈具，諸暨明角燈更為耐用、透光、易保存，更不易被毀壞。在明角燈略有破損時(shí)，可以通過(guò)鉗、刮、燙、擦、上色等工藝對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)，使其完好如初。磨剪子、戧菜刀、焗缸，這些行業(yè)能夠得以在傳統(tǒng)的民間文化生態(tài)語(yǔ)境下產(chǎn)生、存留，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們對(duì)物品有著長(zhǎng)久使用的待物態(tài)度。當(dāng)一次性的或粗制濫造的器物越來(lái)越多時(shí)，民眾就很難對(duì)器物產(chǎn)生情感了。長(zhǎng)久地使用才能喚起民眾對(duì)器物的親切感和眷戀。使用才是最能使人體會(huì)器物“真”“善”“美”的機(jī)會(huì)。實(shí)用和審美是長(zhǎng)久使用的保障，諸暨明角燈長(zhǎng)久耐用而可修補(bǔ)的特點(diǎn)正是傳統(tǒng)造物思想下實(shí)用和審美不可分割的體現(xiàn)。

（三）辟邪祈福的觀念

在部分地區(qū)的民間習(xí)俗中，羊角、牛角被認(rèn)為有辟邪鎮(zhèn)宅的功用。在宋代的《太平廣記》中曾收錄過(guò)部分唐代竇維鍌撰寫的《廣古今五行記》，其中曾提到肖摩侯“按藥方，燒羖羊角，妖自絕” ⑧。在苗嶺山區(qū)、武陵山區(qū)居住的苗族民眾中有“吃鼓藏”的習(xí)俗，在祭祖或老人治喪時(shí)殺?；蜓?，并將其角留下作為祭祀的對(duì)象，成了祭祀對(duì)象的羊角或牛角是不能被隨便移動(dòng)或碰觸的，否則會(huì)被認(rèn)為得罪祖先。在湖南瑤族社會(huì)，砍山、修路、建房、喪葬等日常的生產(chǎn)生活中存在著用牛角、剪刀、鏡子等器具進(jìn)行驅(qū)邪魔的習(xí)俗，也有人在門楣上通過(guò)懸掛山羊角、刀、劍等物品以求辟邪。⑨人們都存在趨利避害的心理。部分明角燈的制作藝人也曾提到過(guò)有達(dá)官貴人看重羊角、牛角辟邪的功用。在清代的宮廷中，就繪制有指尖涌出的云氣與明角燈、五谷、黃蜂等形象相連的文門神形象，寓意五谷豐登。由此可見(jiàn)，諸暨明角燈的背后可能也存在著當(dāng)?shù)孛癖姳傩捌砀５拿篮迷竿?/p>

五、結(jié)論

諸暨羊角燈主要由牛羊角制成，工藝繁復(fù)，價(jià)格昂貴，制成后玲瓏精致，有近似玻璃一般的透明感。角越大越白，制作的燈罩越剔透。根據(jù)制作工藝和形制不同，制作方法又分為經(jīng)過(guò)切割、加熱等工藝后拓展角片繼而拼接成完整的燈罩和通過(guò)將角加熱為液態(tài)后制作成明瓦并組裝兩種。諸暨明角燈屬于使用加熱并拓展角片的方式，要經(jīng)過(guò)挑選、浸泡、鋸、夾、打、刨、鉗、刮、燙、擦、上色等制作工藝才能算制作完成。諸暨明角燈的造物思想主要體現(xiàn)在其具有既能作為照明工具，又能傳遞信息，還能入藥的一物多用的使用觀念;具有耐用且能修補(bǔ)的特征，體現(xiàn)了民眾長(zhǎng)久使用的待物態(tài)度;具有辟邪祈福的民俗功用。

注釋：

①⑥夏仁虎撰、楊獻(xiàn)文點(diǎn)校：《秦淮志》，南京出版社2006年版，第56頁(yè)。

②陳濟(jì)民、吳福林、馮世治編著：《金陵掌故》，南京出版社1991年版，第325頁(yè)。

③李敖主編：《 古玉圖考·營(yíng)造法式·天工開(kāi)物》， 天津古籍出版社2016年版，第438頁(yè)。

④王志強(qiáng)：《器以色然：贛南客家傳統(tǒng)燈彩的五行色現(xiàn)象》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年39卷11期，第60-64頁(yè)。

⑤劉心武：《拼貼北京》。轉(zhuǎn)引自邱陽(yáng)主編：《城市主題 尋找老北京城》，中國(guó)旅游出版社2006年版，第108頁(yè)。

⑦陸錦燧編：《魚孚溪秘傳簡(jiǎn)驗(yàn)方》，中醫(yī)古籍出版社2004年版，第207頁(yè)。

⑧（宋）李昉等編、張國(guó)風(fēng)會(huì)校：《太平廣記會(huì)校 13 附索引》，北京燕山出版社2011年版，第5488頁(yè)。

⑨陳月巧、張春、吳正光：《五彩黔藝話生肖》，貴州大學(xué)出版社2017年版，第159頁(yè)。

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