丁玲 張宏偉

[提 要]移風易俗是鄉(xiāng)風文明的重要實現(xiàn)方式，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。當前，掣肘鄉(xiāng)村文化振興的因素依舊凸顯，陳規(guī)陋習與繁文縟節(jié)不同程度存在，封建民間信仰沖擊著公序良俗，基層黨組織重視程度和引導力度不足造成鄉(xiāng)村文化建設短板。因此，深入推進移風易俗就要繼續(xù)強化基層黨組織的示范、引導作用;就要緊緊依靠群眾在移風易俗中的主體力量;就要以清單制推進移風易俗制度化、規(guī)范化;就要充分發(fā)揮好家訓、家教涵養(yǎng)優(yōu)良家風的功能;就要因地制宜推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守正創(chuàng)新。努力營造集文明鄉(xiāng)風、良好家風和淳樸民風于一體的新時代鄉(xiāng)村精神風貌，以善治鄉(xiāng)村為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化開新局、應變局、穩(wěn)大局提供內(nèi)在支撐。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)風文明;移風易俗;困境對策

[作者簡介]丁 玲，沈陽農(nóng)業(yè)大學助教，研究方向為馬克思主義理論、鄉(xiāng)村振興;張宏偉，沈陽農(nóng)業(yè)大學副教授，博士，研究方向為思想政治教育。（遼寧沈陽 110866）

[基金項目]遼寧省教育廳科學研究經(jīng)費項目“習近平扶貧重要論述對馬克思反貧困理論的貢獻研究”（LJKR0254）;遼寧省教育廳科學研究經(jīng)費項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村自治組織建設研究”（WSNQN201901）

東漢學者應劭在《風俗通義》說，“為政之要，辨風正俗，最其上也”[1]。北宋王安石在《風俗》一文中則指出，“風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也”[2]。對于推進鄉(xiāng)村治理而言，辨察風尚、匡正民俗和移風易俗既構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設的重要內(nèi)容，同時也是鄉(xiāng)村文化振興的重要實現(xiàn)方式。習近平總書記在2018年參加山東代表團審議時強調(diào)，推動鄉(xiāng)村文化振興就要“培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農(nóng)民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[3]。隨著移風易俗工作不斷走向深入，中央和各地就移風易俗問題陸續(xù)出臺了相關政策和指導意見。2020年全國首部移風易俗地方性法規(guī)《海東市移風易俗促進條例》頒布實施，為樹立社會文明新風尚、保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下了堅實的基礎。2021年中央一號文件提出要持續(xù)推進農(nóng)村移風易俗，通過推廣積分制、道德評議會、紅白理事會等舉措加大對鄉(xiāng)村不良風氣的整治，確保以公序良俗營造風清氣正的鄉(xiāng)村文化環(huán)境[4]。由此可見，較之于以往的鄉(xiāng)村文化建設，新時代語境之下的鄉(xiāng)村文化建設正處在前所有未有的政策機遇期，但同時也面臨著阻礙鄉(xiāng)村文化振興的諸多難題和挑戰(zhàn)。因此，從多個維度出發(fā)繼續(xù)深入推進移風易俗，對于有效破解這些難題、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興至關重要。

一、鄉(xiāng)村振興中移風易俗的目標指向

鄉(xiāng)風文明作為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大總要求之一，是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，同時也是提升村民思想道德水平與文明素養(yǎng)、增進社會文明程度的重要方面。因此，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風和淳樸民風理應成為推進鄉(xiāng)村移風易俗的重要目標指向。

（一）打造文明鄉(xiāng)風

鄉(xiāng)村建設之根在于鑄魂與強魂，文明鄉(xiāng)風則是鄉(xiāng)村的靈魂所在，是體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興水平和深度的重要標志，更是滿足廣大農(nóng)民日益增長的美好生活需要的精神保障。習近平總書記強調(diào)，我們不能富了“口袋”空了“腦袋”，因此，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出要“全面推行移風易俗，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養(yǎng)等不良習俗。破除喪葬陋習，樹立殯葬新風，推廣與保護耕地相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的殯葬習俗”[5]。由此觀之，打造文明鄉(xiāng)風是移風易俗的重要目標導向，深入推進移風易俗才能為重塑文明鄉(xiāng)風提供不竭的內(nèi)生動力和條件保障。

（二）培育良好家風

家風是家庭或家族成員依托家教在長期接受家規(guī)、家訓的涵養(yǎng)熏陶中所逐步形成的具有鮮明特征的家庭文化，好家風是一個家庭最寶貴的財富，也是每個家庭成員涵養(yǎng)文化自信的內(nèi)在要素和源泉。以此觀之，家風是構(gòu)建社會文明的根基，也是塑造民風的條件，影響著社會風氣的整體樣態(tài)。移風易俗的實質(zhì)和內(nèi)涵就是要通過辯證地揚棄傳統(tǒng)家規(guī)、家訓中的陳規(guī)陋習、繁文縟節(jié)及封建落后觀念，促進社會主義核心價值觀的有效融入，在“破”與“立”中涵養(yǎng)優(yōu)良家風，從而為鄉(xiāng)村文化振興注入新的活力。

（三）涵養(yǎng)淳樸民風

民風的要旨集中于民間教化和習俗之上，即民間共同體價值取向和行為模式是其核心要義，既包括道德正義、自覺、理性、友愛等與社會共同價值理念內(nèi)核相一致的要素，也包括其他相悖的要素?！豆茏印ぐ擞^》中提到，“入州里，觀習俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也”，言中之意就是通過對地方民風的認知和了解，可預測整個社會興衰治亂的大體趨勢。由此可見，民風是社會治理狀態(tài)的“晴雨表”和“風向標”，為了營造以“淳”“醇”“美”“厚”“樸”等為合理內(nèi)核的優(yōu)良民風，必須深入推進移風易俗工作，以全方位的移風易俗消解以“薄”“惡”“陋”“漓”“浮”等為特征的不良民風，以此塑造起農(nóng)民向往“真善美”的思想觀念和精神風貌，為鄉(xiāng)村振興凝聚力量。

二、當前移風易俗面臨的問題和困境

（一）陳規(guī)陋習與繁文縟節(jié)不同程度存在

每一種風俗習慣都有其產(chǎn)生的時代背景，也有其得以孕育和傳播的文化土壤。隨著社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境的變遷，舊觀念、舊風俗逐漸被判斷、消化和吸收?？v覽當下，盡管廣大農(nóng)村地區(qū)對高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費、封建迷信等不良風氣的治理已見成效，但仍有一些陳規(guī)陋習和繁文縟節(jié)根基尚存。

一方面，隨著時代進步，村民雖在婚喪嫁娶活動中逐漸意識到“講排場、比闊氣”等不良風氣已不合時宜，但由于缺乏規(guī)章制度約束和引導而尚未有效實現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一。另一方面，部分鄉(xiāng)村地區(qū)在祭祀活動中尚未實現(xiàn)移風易俗，各種形形色色的祭祀用品涌入市場，違背了傳統(tǒng)祭祀活動初衷的同時也破壞了生態(tài)環(huán)境保護規(guī)則，背離了社會主義先進文化的發(fā)展要求。除此之外，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和生活水平的提升，一些“陳規(guī)”演化成“陋習”。辦酒、人情往來等風俗習慣在過去曾發(fā)揮過睦鄰友好、凝聚人心、互助共贏的正向作用，然而，近年來這種人情風逐漸偏離了初衷。升學宴、謝師宴、買房宴、建房宴等在農(nóng)村已屢見不鮮，人情禮金也水漲船高，以至有地區(qū)流傳著“人情大于債，頭頂鍋子賣”的俗語。這些變了味的“人情歪風”愈演愈烈，不僅給基層群眾帶來沉重負擔，也成為擺在鄉(xiāng)村振興前的一堵“圍墻”。

（二）封建民間信仰有損于公序良俗

民間信仰源于村民樸素的世界觀，是通過與鄉(xiāng)土文化元素、地域性風俗習慣的結(jié)合而自發(fā)產(chǎn)生的圖騰崇拜、神靈崇拜、祭祀儀式等俗神信仰現(xiàn)象，它反映的是基于特定生產(chǎn)方式基礎上的宗法和倫理。

不可否認的是，一些民間信仰如“天人合一”“敬畏生命”等在一定程度上符合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會主流價值觀，因而可以通過引導和改造使其成為能夠表達當前社會問題的合理方式。但是，另外一部分封建的民間信仰則成了落后文化的表征，如試圖通過“風水”“占卜”“祈?！薄捌碛辍钡裙孕叛龌顒觼慝@得精神寄托和心靈慰藉。這些封建的民間信仰在一定程度上違背了現(xiàn)代文明，沖擊了公序良俗，影響了村民身心健康和鄉(xiāng)村穩(wěn)定，不利于鄉(xiāng)村地區(qū)正常生產(chǎn)生活秩序的展開和社會主義核心價值的融入。因此，可以將民間封建信仰視為阻塞鄉(xiāng)村地區(qū)開展移風易俗工作、掣肘鄉(xiāng)村文化振興的又一障礙。

（三）基層組織重視程度和引導力度不足 《明史·葉伯巨傳》中提到，“求治之道，莫先于正風俗。正風俗之道，莫先于守令知所務”[6]。由此可見，實現(xiàn)移風正俗的重要路徑莫過于以上率下，發(fā)揮基層組織尤其是鄉(xiāng)村干部的榜樣示范和教育引導作用。然而，在當前深入推進和落實移風易俗工作中，鄉(xiāng)村基層組織重視程度和引導力度不足、角色缺失、不作為現(xiàn)象一定程度存在著。

首先，基層組織尤其是領導干部對移風易俗重視不足且存在認知偏差。部分基層領導干部認為移風易俗對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用微乎其微，因而對開展移風易俗工作缺乏主動性和積極性。其次，移風易俗工作不夠深入，方式方法簡單劃一。有些鄉(xiāng)村干部在移風易俗上陷入了“發(fā)通知—拉橫幅—發(fā)材料—拍照片—寫報道”這樣一種形式主義的“怪圈”，浮于表象的工作形式對提升民眾對移風易俗的認知、增強抵制不良風俗的自覺性而言收效微弱。與此相反，部分基層組織和干部對移風易俗的認知不夠全面和客觀，體現(xiàn)為對鄉(xiāng)村風俗“全盤否定”和“一刀切”。陸象山曾說，“一國之俗，善習長而惡習消，則為治國，反是則為亂”[7]?！俺C枉”不可“過正”，如何將陳規(guī)陋俗轉(zhuǎn)化為美風淳俗，使之趨向美善，符合社會主義核心價值體系才是移風易俗實踐的重要價值取向。因此，不注意辨別和區(qū)分風俗的好惡、習慣的利弊而直接“大刀闊斧”不免遭民眾抵觸。

三、深入推進移風易俗的對策

風俗習慣是地域性生產(chǎn)生活方式的反映，它內(nèi)含著深沉的情感需求、交往需要、社會契約以及團體認可等因素，烙上了社會歷史的印記。劉安在《淮南子·齊俗訓》中提到，“世異則事變，時移則俗易”。隨著時代發(fā)展風俗習慣應該實現(xiàn)“揚長棄短”和“破舊立新”以適應新的社會環(huán)境。然而，移風易俗不會一蹴而就，需要一個長期的、多維度的示范、引導和教育來推動。

（一）繼續(xù)強化基層黨組織的示范、引導作用

王安石在《慈溪縣學記》中曾言，“夫教化可以美風俗，雖然，必久而后至于善”。朱元璋也曾言，“治道必本于教化，民俗之善惡，教化之得失也”[8]，皆強調(diào)了教育引導在“化民成俗”中的重要作用。因此，在新時代必須發(fā)揮好農(nóng)村基層黨組織在移風易俗中的關鍵性作用。

首先，基層黨組織要領導抓好移風易俗工作的落實。基層黨組織必須將移風易俗作為一項階段性重點任務置于鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的全局，充分發(fā)揮基層黨組織在鄉(xiāng)村文化振興中的保障引領作用，領導村級抓好移風易俗工作。要注重吸收先進黨員參與紅白事管理服務工作，建立健全紅白理事會等配套組織，進一步制定和完善移風易俗的各項具體標準、流程和獎懲制度，將喜事新辦、文明治喪、厚養(yǎng)薄葬等移風易俗有關要求落實到位。其次，黨員干部尤其是第一書記這一“關鍵少數(shù)”要發(fā)揮典型示范作用。上者，民之表也。表正，則何物不正。百姓也常言“村看村，戶看戶，群眾看干部”，因此，黨員干部要把帶領開展移風易俗工作情況納入年度考核內(nèi)容和民主評議的重要環(huán)節(jié)。在辦理婚喪嫁娶事宜過程中，要嚴格遵守中央八項規(guī)定，以身作則，自覺抵制講排場、比闊氣、收禮金和鋪張浪費等不良風氣，自覺接受群眾監(jiān)督，以黨風政風引領農(nóng)村新風。在此基礎上，要重點打造移風易俗示范村、示范家庭，樹典型、學典型，帶動移風易俗工作有序推進。最后，基層黨組織要加強宣傳教育，強化村民的價值認同。充分利用各縣鄉(xiāng)電視廣播系統(tǒng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政務場所、鄉(xiāng)村廣播站、村務公開欄、文化墻等直接面向農(nóng)民群眾的宣傳陣地，采取村民喜聞樂見的方式大力宣傳婚事新辦、喪事簡辦、孝親敬老等優(yōu)秀典型。在此基礎上將道德教育常態(tài)化，以正確價值觀念幫助村民養(yǎng)成良好行為習慣。

（二）緊緊依靠群眾在移風易俗中的主體力量

風俗習慣的內(nèi)生性決定了鄉(xiāng)村群眾是移風易俗和文明鄉(xiāng)風建設的主力軍，做好鄉(xiāng)村移風易俗和文化振興工作就必須要充分發(fā)揮群眾的主體地位，依靠村民、發(fā)動村民、組織村民;要增強群眾的主人翁意識，有效發(fā)揮村民自治的重要作用，不斷促進其自我管理、自我約束、自我提高的能力和水平;要尊重群眾意愿，反映群眾訴求，自覺接受群眾監(jiān)督，讓群眾成為文明鄉(xiāng)風的執(zhí)行者、評議者和受益者。

首先，充分發(fā)揮村民在“一約四會”中的作用?！耙患s四會”是包括村規(guī)民約、紅白理事會、道德評議會、村民議事會和禁毒禁賭會在內(nèi)的村民自治制度，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村移風易俗的重要載體和途徑。村規(guī)民約的制定要發(fā)動群眾參與，在結(jié)合本村實際的基礎上廣集民智、廣聽民意，制定出體現(xiàn)時代特征、符合群眾利益、與社會主義道德體系和法治體系相統(tǒng)一的鄉(xiāng)村集體契約。“四會”的組織和開展要避免基層領導的集權(quán)化?！八臅背蓡T構(gòu)成要注意優(yōu)化年齡、性別的比例，既要選擇年紀較大的老黨員，也要鼓勵年輕群體參與，促進新舊觀念的碰撞融合。同時，“四會”要將組織開展移風易俗活動常態(tài)化、具體化。比如定期在全村范圍內(nèi)開展“鄉(xiāng)村好人”“孝老尊親典型”“模范夫妻”“勤勞致富能手”“先進之家”“和諧鄰里”評選活動，以群眾中的典型引導群眾積極破除陳規(guī)陋習，培養(yǎng)科學、健康、文明的現(xiàn)代生活方式。其次，分類別組建移風易俗志愿者隊伍。志愿者的主要職責有二，即“幫扶”和“宣講”?！皫头觥敝饕槍Υ謇锏目粘怖先恕⒘羰貎和?、殘病人士等弱勢群體，按照科學合理的志愿服務時間表“結(jié)對子”幫扶，以切實行動幫助其解決生產(chǎn)生活的困難，在全村形成“尊老愛幼”“團結(jié)互助”的良好氛圍?！叭罕娦v”主要圍繞村規(guī)民約、養(yǎng)老、婚喪嫁娶、鄰里關系等主題，旨在破除鄉(xiāng)村不敬不孝、厚葬薄養(yǎng)、高價彩禮、人情攀比、鋪張浪費、封建迷信等不良風俗，以點帶面革陋習、樹新風。最后，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”在助力移風易俗中的作用。新鄉(xiāng)賢不僅具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢崇德向善、誠信友善等品質(zhì)，而且具有較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，是鄉(xiāng)土文化和社會主義核心價值觀的積極傳播者，在推動移風易俗，構(gòu)建文明鄉(xiāng)風中扮演著重要角色。因此，要充分發(fā)揮其對新觀念、新思想、新技能的傳播和協(xié)助調(diào)解鄰里矛盾、引導正確輿論、端正鄉(xiāng)村風氣的作用，從而促進鄉(xiāng)村“善治”，助力鄉(xiāng)村振興。

（三）以清單制推進移風易俗制度化、規(guī)范化

移風易俗作為鄉(xiāng)村文化振興的重點和難點具有長期性和復雜性，“具體干什么”“怎么有序干”“誰負責來干”是擺在廣大鄉(xiāng)村面前的難題。2021年11月16日，在鄉(xiāng)村治理中推廣運用清單制暨農(nóng)村移風易俗視頻會在京召開，會后農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家鄉(xiāng)村振興局發(fā)布了《關于在鄉(xiāng)村治理中推廣運用清單制有關工作的通知》，“清單”旨在因地制宜疏通梗阻、明確要求、細化流程，形成制度化、規(guī)范化、現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理方式，為推進鄉(xiāng)村移風易俗工作提供了思路。

首先，權(quán)力清單明職責。在推進移風易俗工作中編制權(quán)力清單旨在規(guī)范村級權(quán)力的運行流程，即讓基層黨員干部明確推進移風易俗應該行使哪些權(quán)力以及怎樣行使權(quán)力。權(quán)力清單內(nèi)容要遵照法律法規(guī)和政策，做到全面、規(guī)范，防止通過清單制將部門攤派任務化。要突出問題導向，因地制宜編制移風易俗村級小微權(quán)力清單、村級事務清單、公共服務事項清單;要對清單事項、程序調(diào)整、落實執(zhí)行、監(jiān)督考核、保障措施等內(nèi)容作出明確規(guī)定，推動清單制運行“有章可循”。在此基礎上編制移風易俗清單事項流程圖，明確移風易俗清單名稱、運行流程、法規(guī)依據(jù)，通過政府信息公開、印發(fā)流程圖手冊、村委會公示等途徑，讓群眾心中有數(shù)、按圖辦事，干部心中有責、照單履職。其次，獎懲清單建制度。移風易俗，貴在建章立制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級財務部門要建立足額預算保障機制，把移風易俗專項經(jīng)費納入年初預算體系，以足額經(jīng)費用于基礎設施、宣傳引導和獎勵激勵，保證工作順利開展。在此基礎上編制定期考核獎懲清單，將推進移風易工作開展情況納入各級黨政綜合績效考核內(nèi)容，獎勵考核合格的行政村，對連續(xù)考核不合格的行政村予以通報批評。最后，負面清單劃紅線。在推進移風易俗工作中除了突出正面引導之外，要因地制宜劃定不得違反的村規(guī)民約清單，為村民列出共同遵守執(zhí)行、不能違反的行為準則。比如，將鋪張浪費、人情攀比、不敬不孝、建迷信等舊俗陋習量化，劃定“底線”和“紅線”，使之成為規(guī)范村民行為舉止的“新標尺”“緊箍咒”。在此基礎上通過民主評議、量化打分、激勵褒獎、約束引導等機制，獎勵先進、扣罰后進，達到深化農(nóng)村移風易俗、提升鄉(xiāng)風文明建設水平的效果。

（四）發(fā)揮好家訓、家教涵養(yǎng)優(yōu)良家風的功能

家庭家教家風是我國社會治理的精神內(nèi)核和重要組成部分，因此，抓住鄉(xiāng)村家風建設就抓住了鄉(xiāng)風建設的“牛鼻子”。古語云，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之”，家訓家規(guī)的價值要旨在于維護家庭和家族的發(fā)展秩序與繁衍傳承，其實際的教育功能則包括了基本價值觀的塑造、道德觀的養(yǎng)成以及健全人格和美好品質(zhì)的培養(yǎng)。但是應該注意的是，由于歷史的局限，有些家規(guī)家訓的內(nèi)容已經(jīng)過時，要在具體分析判斷的基礎上揚棄，才能有效發(fā)揮其潛移默化的正面效用。

首先，以社會主義核心價值觀為引領揚棄傳統(tǒng)家訓家規(guī)。社會主義核心價值觀是時代價值的集中體現(xiàn)，是新時代家風建設的靈魂所在。新時代家風建設既要汲取中華優(yōu)秀家風文化的豐富營養(yǎng)，又要切實發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，將社會主義核心價值觀融入到家庭教育、家風建設的方方面面。傳統(tǒng)家訓家規(guī)中積淀著許多諸如愛國傳家、耕讀傳家、忠孝傳家、誠信傳家、奉獻傳家、勤儉傳家等具有永恒生命力的思想精華和道德精髓，這些價值理念是融通中華傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的橋梁，也是支撐新時代家庭文明建設的寶貴思想資源。與此同時，更要深刻反省和彌補當前家風建設存在的欠缺之處，堅決革除不良家風里夾雜的愚忠、自私、勢利、攀比、拜金、狹隘等糟粕成分，在家庭教育中充分應用能夠反映和傳播崇德向善和主流價值觀的教育媒介以強化對家風建設的價值引領，切實讓社會主義核心價值觀在家風建設中發(fā)揮主心骨的價值導向作用。其次，注重家庭建設，發(fā)揮好言傳身教、勸誡教化的作用。朱熹曾說：“上行下效，捷于影響”[9]，父母是孩子的第一任老師，由血緣關系所帶來的親切感使得孩子更易于聽從父母的言行，正所謂“聽其言而觀其行”，父母要注重“蒙以養(yǎng)正”之方，在孩子幼年就施以正確的教育和引導，使孩童自幼養(yǎng)成勤儉節(jié)約、孝敬父母、誠信友愛、崇尚科學的美好品質(zhì)，為推動社會移風易俗奠定良好基礎。此外，家庭中的中青年群體要以符合時代要求、體現(xiàn)時代特征的行為習慣影響老人，弱化其傳統(tǒng)封建思維和陳規(guī)陋習。最后，加強對優(yōu)秀家訓、家風文化資源的展示和宣傳。習近平總書記多次強調(diào)要把家風建設擺在重要位置，因此，涵養(yǎng)優(yōu)秀家風，營造文明鄉(xiāng)風不僅需要在家庭內(nèi)部發(fā)力，更要促進不同優(yōu)良家訓、家風相互之間的正向傳播和影響。鄉(xiāng)村層面可以定期圍繞“家風家訓家規(guī)”中有關和諧、孝道、勸學、向善、勤儉、勵志、修養(yǎng)等既能夠反映我國傳統(tǒng)美德又符合社會主義核心價值觀的主題開展文藝作品征集活動，并依托鄉(xiāng)村宣傳欄、文化墻等宣傳載體，采用格言、書法作品、繪畫作品、攝影作品等形式進行展示。除此之外，還可在鄉(xiāng)村小學開展“講述優(yōu)秀家風故事”活動，推進好家風在全村范圍的傳播，營造崇德向善的鄉(xiāng)村氛圍。

（五）因地制宜推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守正創(chuàng)新

鄉(xiāng)土文化孕育于農(nóng)耕文明之中，在農(nóng)耕文明的內(nèi)部，蘊含著知識、技能、道德、習俗等文化要素，他們自成體系，維護著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的有序運行?！班l(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力[10]?！眱?yōu)秀的鄉(xiāng)土文化本身具備了本土化、生活化、自然化等諸多特征，既是風土民情、鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內(nèi)容，也是塑造村民精神風貌的重要載體;既是新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村提升內(nèi)涵的基礎，也是喚起廣大村民對地域文化、民族文化歸屬感的重要途徑，在聚民心、教民行、化民風等方面發(fā)揮著重要作用。因此，如何因地制宜做好鄉(xiāng)土文化的挖掘、揚棄、創(chuàng)新和傳承對于推進鄉(xiāng)村移風易俗、構(gòu)建充滿文化氣息和文明新風的鄉(xiāng)村環(huán)境具有長遠意義。

首先，將移風易俗融入地方特色鄉(xiāng)土文化活動。移風易俗從某種程度上而言是一種潛移默化的文化行為，因此，深入挖掘并利用好諸如戲劇、歌曲、書畫、歌舞等地方特色鄉(xiāng)土文化載體，促進移風易俗合理融入、生動展現(xiàn)、有效傳播是可為之策。比如，福建的新羅區(qū)通過組織民間藝人和本土文藝工作者排演當?shù)厣礁钁蛐∑饭?jié)目《移風易俗——黨員帶頭樹新風》，唱響了時代主旋律，有效引導村民樹立起正確的價值觀;蘭陵縣依托柳琴藝術(shù)，針對提倡移風易俗、反對大操大辦而精心編排的柳琴小戲《要彩禮》，受到了群眾的熱烈歡迎;河南南陽則依托深厚的中原文化底蘊組織漢式集體婚禮，再現(xiàn)了迎賓禮、沃盥禮、同牢禮、合巹禮、解纓禮等傳統(tǒng)婚禮特征，實現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)美德與倡導文明、節(jié)儉婚俗的有效融合。其次，做好傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化新時代文化的“三結(jié)合”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中與鄉(xiāng)村生活具有密切關聯(lián)的主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)藥、教育等方面，因此，第一，要做好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俗語諺語與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化衍生于農(nóng)耕文化，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)所遵循的節(jié)氣、時令、技藝等要素。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境與從前相比已經(jīng)發(fā)生了較大變化，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的因素變的更為復雜，與此同時，利用科學技術(shù)所能控制的變量也在增加，因此，再純粹談論諸如“六月里立秋，顆粒不收”“六月韭，臭死狗”等農(nóng)諺已然不合時宜。除此之外，應該摒棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有失科學的觀念和方法，積極學習現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收。第二，要做好地方傳統(tǒng)特色醫(yī)藥文化與現(xiàn)代醫(yī)療知識的結(jié)合。醫(yī)藥事關群眾的生命健康，部分農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的確存在一些有價值的特色醫(yī)藥文化，但不可否認部分農(nóng)村地區(qū)尤其是在老年群體中尚有生病用“土方”“偏方”而延誤病情，甚至危害生命的現(xiàn)象存在。因此，移風易俗就要求廣大鄉(xiāng)村地區(qū)提高對現(xiàn)代醫(yī)學知識的認知水平，對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化采取審慎的態(tài)度，摒棄有悖于科學的方式方法。第三，做好傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代教育方式的結(jié)合。應該鼓勵鄉(xiāng)村家庭改變“棍棒底下出孝子”“窮養(yǎng)男、富養(yǎng)女”“樹大自然直”等傳統(tǒng)教育方式，樹立“民主、平等”的現(xiàn)代教育理念，營造符合時代要求的家庭教育模式。最后，充分利用農(nóng)民豐收節(jié)推進移風易俗。2021年頒布的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》[11]以法律的形式確定了每年農(nóng)歷秋分日為中國農(nóng)民豐收節(jié)。因此，移風易俗可以依托農(nóng)民豐收節(jié)這一載體，深入挖掘悠久厚重的農(nóng)耕文明，堅持農(nóng)民主體，組織特色鮮明、內(nèi)涵豐富、貼近農(nóng)民生產(chǎn)生活的節(jié)慶活動，持續(xù)推進移風易俗，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風。

費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中指出，以基層角度視之，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落，在鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)習俗因依附性而根深蒂固，這深刻揭示了移風易俗工作的兩個突出特征：其一，深入推進移風易俗需要從鄉(xiāng)土文化中找到傳統(tǒng)習俗所賴以存活的土壤，實現(xiàn)正本清源;其二，鄉(xiāng)土社會的變遷的緩慢性決定了移風易俗、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風是一個長期的過程，需要發(fā)揚滴水穿石的精神，持之以恒，一以貫之，久久為功。概而論之，移風易俗功在當代、利在千秋，是一件利國利民的大事，需要多方發(fā)力、多措并舉，努力將這項系統(tǒng)性工作做細、做好、做實，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化振興新面貌、新格局。

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[11]中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法[M].北京：人民出版社，2021.

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