黃凌玉 邵曉磊

[提 要]原始裝飾藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，蘊含著人類祖先對事物的認知思考和審美理解。通過搜集整理原始裝飾藝術(shù)形態(tài)相關(guān)資料，將其細分為具象形態(tài)、抽象形態(tài)、意象形態(tài)，分析三種形態(tài)的特征及意義，結(jié)合現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計理念研究其在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中的視覺化、現(xiàn)代化應(yīng)用形式和法則。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)富有審美性和故事性，將其與現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合，有助于滿足消費者對功能形式與藝術(shù)情感的雙重需求，且對傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的傳承和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)涵的塑造具有深刻的現(xiàn)實意義和價值。

[關(guān)鍵詞]原始裝飾;藝術(shù)形態(tài);家居產(chǎn)品設(shè)計

[作者簡介]黃凌玉，南昌航空大學(xué)副教授，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計的程序與方法、地域文化與產(chǎn)品設(shè)計;邵曉磊，南昌大學(xué)工業(yè)設(shè)計系碩士研究生，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計。（江西南昌 330063）

[基金項目]江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“江西古村落旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計研究”（YG2020148）

一、原始裝飾藝術(shù)

裝飾，是人與世界取得聯(lián)系的最初形式，其出現(xiàn)早于語言。它是人類不滿足于視覺上的單調(diào)，想要追求秩序與變化的一種行為[1]。廣義的裝飾藝術(shù)幾乎包含一切可視產(chǎn)品甚至是服務(wù)系統(tǒng)等，它依附于某一主體從美學(xué)方面突出表現(xiàn)主體的特征價值以及情感需求等，又可從主體中獨立出來體現(xiàn)其自身的審美和藝術(shù)價值，它是所有觀賞性大于功能性的藝術(shù)的總稱。本文所研究的原始裝飾藝術(shù)則是絕對意義上的原始時期的裝飾藝術(shù)，包括舊石器時代和新石器時代，也稱“史前時期”，其源頭可以追溯至數(shù)萬乃至數(shù)十萬年之前[2]。

原始裝飾藝術(shù)作為一種意識和行為的表現(xiàn)形式，器物本身注重使用上的功能實用性，而紋飾的象征意義和審美價值具有精神上的意義[3]。原始裝飾藝術(shù)主要分為以下幾大類：一是器具裝飾。包括了原始先民的日用器具、工具和禮儀用具裝飾。二是環(huán)境裝飾。居住環(huán)境裝飾（建筑等）、墓室裝飾和對特殊活動場所的裝飾。三是身體裝飾。原始先民用一些器具在身體上留下的印記，大致就是現(xiàn)在紋身的前身，還包括一些穿戴的服裝，佩戴的器具、“首飾”等。

二、原始裝飾藝術(shù)形態(tài)分析

原始裝飾藝術(shù)形態(tài)是原始裝飾藝術(shù)的重要組成部分，多以原始器物、繪畫等為載體呈現(xiàn)，包括圖案、紋飾、器物造型等，是人類在長期的生產(chǎn)活動中，通過對外部世界和自身的改造，逐漸“按照美的規(guī)律來造型”為原則[4]塑造的產(chǎn)物。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)反映著先民的藝術(shù)活動，是當(dāng)時人們對于人造物的藝術(shù)解讀以及傳統(tǒng)藝術(shù)認知行為的體現(xiàn)。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)的思維特征表現(xiàn)為寫實、抽象和意象三方面，與之對應(yīng)的是具象的形態(tài)、抽象的幾何形和具有圖騰意味的象征形態(tài)，這些形態(tài)不僅用于描述當(dāng)時的具體事物，記錄一些場景事件，也傳達著當(dāng)時人類的思想和情感。

（一）具象形態(tài)

具象即具體的形象。通常所說的具象是指客觀存在的形態(tài)，具有自然形態(tài)的特性和特征，如動物、植物、風(fēng)景、生活物品、人物等， 這種自然具象形態(tài)具有現(xiàn)實性、直觀性，其構(gòu)成元素和基本表現(xiàn)是所有形態(tài)的基本要素[5]。Arnold Hauser認為視覺藝術(shù)的起源是舊石器時代的洞穴壁畫，它們最動人的地方就是顯著地寫實風(fēng)格和幾乎毫無例外的“再現(xiàn)性特征”[6]。例如位于土耳其境內(nèi)的西亞新石器時代的恰塔爾休于遺址中的壁畫，其中清晰可見各種姿態(tài)的人形以及位于視覺中心位置巨大的牛，古人在平面上通過對壁畫材料濃淡深淺的運用來表現(xiàn)動物及人像的立體感，再現(xiàn)他們眼中的具體形象。畫中人物形態(tài)各異，身體比例刻畫準確，人物動作的描述鮮活直觀，畫中牛的刻畫真實到位，凸顯的牛角、牛尾等主要特征展示出極高的形象辨識度，使其能直觀地被辨認出是何物。據(jù)歷史學(xué)家考證，當(dāng)時的居民主要養(yǎng)牛，但是狩獵仍占有重要地位。這幅壁畫所刻畫的正是人們圍繞著狩獵展開的活動，畫的布局安排體現(xiàn)了人類對狩獵結(jié)果的美好期盼以及在一次收獲累累的狩獵之后欣喜滿足的內(nèi)心活動。類似的高度寫實的具象形態(tài)還有法國拉斯可洞窟中的“中箭的馬”，該壁畫同樣記錄的是狩獵的場景，畫中通過深淺筆觸來表現(xiàn)動物立體感的手法運用更加明顯，物體比例描繪準確且生動形象，無論是表現(xiàn)技法還是最終的表現(xiàn)效果都絲毫不輸現(xiàn)代作品。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)中的具象形態(tài)表達真實生動，視覺符號鮮明直接且充滿美感與動感，具有一種淳樸自然的感染力。

（二）抽象形態(tài)

“抽象”一詞來源于哲學(xué)，它的本意是從具體的事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性。抽象藝術(shù)主要是指藝術(shù)形象較大程度地突破自然對象外觀的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[7]。而抽象形態(tài)則是指那些逐漸剝離了客觀事物的某些特征或進行相應(yīng)的簡化提取的形象，有時這種形象甚至讓人難以辨認出是源于哪種客觀事物。抽象形態(tài)是對現(xiàn)實客觀形態(tài)進行提煉、夸張、變形、組合，以賦予其新的含義與表現(xiàn)內(nèi)容[5]。原始裝飾藝術(shù)中最初出現(xiàn)的幾何形就是對客觀事物的一種簡化的抽象表現(xiàn)。公元前5000年發(fā)源于我國黃河中游地區(qū)的仰韶文化是新石器時代彩陶文化，其器物彩繪圖案包含著不少人面、魚、鹿、植物等象生性花紋，以及逐漸將魚紋等向三角形、圓點等幾何形圖案演化的抽象紋理。而仰韶文化中的廟底溝文化彩陶中出現(xiàn)了鳥紋向抽象的點劃弧線紋的轉(zhuǎn)化，可見原始裝飾藝術(shù)中的抽象形態(tài)大都與現(xiàn)實事物有著聯(lián)系，是古人從自然事物中得到啟示而展開創(chuàng)作的成果。在廟底溝文化彩陶中，幾何紋大都以圓點、曲線和三角形等為主要元素構(gòu)成陰陽形紋樣，陰紋為底色，陽紋涂黑彩，色彩對比中顯現(xiàn)出強烈的圖案效果，在器物中構(gòu)造出完整的裝飾紋樣。抽象形態(tài)通過表現(xiàn)出客觀事物的主要特征，融入了“創(chuàng)作者”對客觀事物的認知和思考，反映著比直觀認知更具深度的認知行為。當(dāng)然，這一過程是以具象認知為原點，通過觀察、思考、總結(jié)、簡化并運用排列組合等造型規(guī)律，不斷推敲探索，從而產(chǎn)生原始裝飾藝術(shù)中具有現(xiàn)代感的抽象紋樣。

（三）意象形態(tài)

意象是主觀的“意”和客觀的“象”融合后的產(chǎn)物，飽含著創(chuàng)作主體的獨特情感。南朝劉勰在《文心雕龍》中指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，其釋義為眼光獨到的工匠，能夠按照心中的形象揮動斧子，充分體現(xiàn)了在創(chuàng)作構(gòu)思中將外物形象和意趣、情感融合產(chǎn)生審美意象的重要性。意象形態(tài)就是在此基礎(chǔ)上，人們基于對某事物的情感認知主觀創(chuàng)造出的形象，這一形象可能是虛構(gòu)的或者完全不存在的，但它包含著創(chuàng)造者的情愫。原始裝飾藝術(shù)中關(guān)于意象形態(tài)的典型案例體現(xiàn)在用于喪葬、祭祀、祈福等活動的器物裝飾中。比如紅山圖騰龍紋是我國最早的玉雕龍紋，源于新石器時代的紅山文化，其飛揚的鬣鬃、卷曲若鉤的軀體、動感的軀體形態(tài)包含著原始先民對龍的美好認知，承載著人們在為了生存與自然抗?fàn)幍倪^程中期望得到保護的愿望，這一形象對當(dāng)時人們來說是精神上的慰藉，并起著維系、穩(wěn)定部族成員之間關(guān)系的作用。類似的原始裝飾意象形態(tài)還有出于對蛇的崇拜而創(chuàng)作的蛇圖騰，以及出于對鳥的崇拜在祭祀活動中創(chuàng)作的羽毛裝飾等，這些都體現(xiàn)了原始先民豐富的想象力以及對未知的好奇和探索。意象形態(tài)的獨到之處就在于提煉物體本身特有的符號使其在似與不似之間包含意趣，這樣就形成了其特有的造型語言[8]，原始裝飾藝術(shù)中的意象形態(tài)亦如此。

三、原始裝飾藝術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）具象形態(tài)的應(yīng)用

原始裝飾藝術(shù)中的具象形態(tài)無論是在表現(xiàn)技法上還是綜合效果上都相對成熟。這類形態(tài)一般用于記錄先民生活的某一事件或是一些特殊的場景，具有較強的敘事性，其情景化的創(chuàng)作思路和趣味性的表現(xiàn)手法給人較為深刻的印象，在現(xiàn)代家居強調(diào)裝飾性的產(chǎn)品設(shè)計中，運用較為廣泛。設(shè)計師往往通過對原始壁畫或器物中的鮮明形象進行提取，并運用現(xiàn)代設(shè)計手法將其融入家居產(chǎn)品設(shè)計中，使得現(xiàn)代產(chǎn)品透著濃厚的神秘感和精美的裝飾性。

原始裝飾藝術(shù)的具象形態(tài)具有高度的寫實性、濃厚的趣味性和完全不輸現(xiàn)代作品的表現(xiàn)技法，在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中對其運用主要表現(xiàn)為：（1）選定對象。結(jié)合所要設(shè)計的家居產(chǎn)品確定主題和整體風(fēng)格，選定相應(yīng)的原始裝飾藝術(shù)具象形態(tài)。（2）形態(tài)提取。對已選形態(tài)進行提取，選取具有代表性的特征圖案或特征線，保留契合家居產(chǎn)品設(shè)計主題的形態(tài)部分。（3）形態(tài)變形與創(chuàng)新融入。以現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)法則為依據(jù)，對原始裝飾形態(tài)中的形象進行變形和細化處理，融入合理形式創(chuàng)新，讓具有原始裝飾意蘊的形態(tài)更具現(xiàn)代感，有效地融入家居環(huán)境中。例如在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中，組合墻畫往往彰顯著家居環(huán)境中的溫暖、靜謐。在設(shè)計該類產(chǎn)品時，設(shè)計者常常選取古老的壁畫元素展開設(shè)計，以促進裝飾畫帶給家居空間的靜謐感。在匹配家居風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過提取壁畫中的獸、人等形態(tài)特征，削弱層次，并強化塊面感，匹配富有自然紋理和色澤的材質(zhì)，彰顯著復(fù)古的效果，為裝飾畫增添溫暖的氣息。此外，在生活用品設(shè)計中，也不乏原始裝飾藝術(shù)具象形態(tài)運用的實例。如圖1所示的“翩翩起舞”果盤設(shè)計，其靈感來源于馬家窯舞蹈紋彩盆的紋樣，舞蹈紋的形態(tài)體現(xiàn)人們的生活狀態(tài)和心態(tài)，同時也展現(xiàn)出當(dāng)時的社會狀況，紋樣采用二方連續(xù)，更體現(xiàn)出了人們對待生活的樂觀態(tài)度[9]。設(shè)計者將舞蹈紋彩陶盆中的舞者形象獨立出來，加以變形簡化以契合水果叉的功能形態(tài)，使用時可與果盤分離，閑置時與果盤融為一體，仿佛再現(xiàn)舞蹈紋陶盆所描繪的情景。該設(shè)計結(jié)合現(xiàn)代工藝與材料進行現(xiàn)代化造型演繹，將水果盤設(shè)計成為一個與使用者有情感聯(lián)系的產(chǎn)品，巧妙將果盤與果叉融為一體，為人們與家人朋友一起共享喜悅的美好時光增添了趣味性和故事性。

（二）抽象形態(tài)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)是秩序化的藝術(shù)，體現(xiàn)著和諧中的變化，而秩序感是裝飾的最主要體現(xiàn)[10]。原始裝飾藝術(shù)中的抽象形態(tài)大多為重復(fù)形、正負形以及排列組合的幾何形，這些抽象形態(tài)通過對稱、反復(fù)、平衡等表現(xiàn)手法展現(xiàn)出強烈的秩序感。從審美角度觀察，其與現(xiàn)代主義的簡約風(fēng)格頗為契合。其實，原始先民在刻畫抽象形態(tài)的過程中，并沒有明確的審美目的，他們更多的是為了記載或記錄，這體現(xiàn)了原始先民對于規(guī)律性的強烈需求，也正是這種需求促使他們?nèi)ヌ剿鞲鞣N各樣的形態(tài)規(guī)律，而這些規(guī)律仍適用于現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計。原始裝飾藝術(shù)中的程式化圖像和語言形式對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了一定的影響，而其中最重要的影響應(yīng)該是原始裝飾藝術(shù)的抽象特點留給我們的那種審美觀念——簡約形式美的追求[11]。

在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中，原始裝飾藝術(shù)中抽象形態(tài)的運用包括平面轉(zhuǎn)化和立體轉(zhuǎn)化兩類，均建立在對裝飾形態(tài)的紋樣和圖案提取的基礎(chǔ)上。抽象形態(tài)的平面轉(zhuǎn)化在家居產(chǎn)品設(shè)計中常以紋樣、圖案的形式予以回歸，往往建立在點線面重復(fù)運用的基礎(chǔ)上，在符合美學(xué)原則下對形態(tài)韻律進行打破和調(diào)整，以達到精美的裝飾效果。如表1“原始裝飾藝術(shù)抽象形態(tài)提取演化表”所示，以五種抽象形態(tài)為例，首先將選取的形態(tài)進行分析提煉，提取出構(gòu)成各形態(tài)的基本要素并加以簡化，然后對提取出的基本元素進行切割、重組、再創(chuàng)作等設(shè)計處理，并將其排列組合構(gòu)成新的圖案，運用于家居壁畫產(chǎn)品設(shè)計中，為家居環(huán)境增添了個性鮮明且頗具設(shè)計感的裝飾效果。原始裝飾藝術(shù)中類似的抽象形態(tài)不勝枚舉，為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計提供了廣闊的運用空間。抽象形態(tài)在家居產(chǎn)品設(shè)計中的立體化運用，則較多借助于傳統(tǒng)材料及工藝的運用得以實現(xiàn)，如傳統(tǒng)的編制工藝（藤編、竹編、柳編等）。設(shè)計者通過追溯傳統(tǒng)工藝之源，發(fā)掘其古老質(zhì)樸的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征，運用造型法則將特征強化和現(xiàn)代化，運用于家具、器皿等實用性較強的產(chǎn)品設(shè)計中，粗獷的形式感與復(fù)古的工藝結(jié)合，讓簡潔的現(xiàn)代家居產(chǎn)品中透露著原始藝術(shù)的神秘美感。

（三）意象形態(tài)的應(yīng)用

形態(tài)往往具有涵義，有的是指示性的，有的是象征性的，意象形態(tài)側(cè)重表達形態(tài)的象征性涵義。在原始裝飾藝術(shù)中，意象形態(tài)是原始先民想象和信仰的產(chǎn)物?，F(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)用這類形態(tài)或是從這類形態(tài)中找尋靈感時，需要探尋形態(tài)表象下的深層涵義。

原始裝飾藝術(shù)中的意象形態(tài)保留著純粹質(zhì)樸的特性和獨一無二的原創(chuàng)風(fēng)格，但具有較大的虛構(gòu)性，以意象創(chuàng)意境，以意境顯意象，通過營造產(chǎn)品意境的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有助于推動家居產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)的拓展和升華[12]，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。例如故宮文創(chuàng)的大玉龍首飾設(shè)計，其設(shè)計靈感源于石器時代紅山文化龍紋玉雕。龍崇拜是圖騰崇拜的一個重要象征，原始人把龍奉為雷神、雨神、虹神和星神形象來崇拜[13]。設(shè)計師提取龍紋玉雕造型特征，強化龍頭的裝飾感并與尾部的珍珠設(shè)計相呼應(yīng)，用“龍”與“珠”的形態(tài)營造出奢華大氣、獨一無二的意境，寓意美好、吉祥，以契合用戶佩戴首飾的情境。

現(xiàn)今，家居產(chǎn)品市場對美學(xué)和文化符號的關(guān)注為原始裝飾藝術(shù)形態(tài)的應(yīng)用和融入提供了新的契機。原始裝飾藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，蘊含了人類自出現(xiàn)以來對事間萬物的審美理解和深層思考。作為人類最古老的藝術(shù)形態(tài)之一，其飽含的形式美感、造物思想是質(zhì)樸生動的原始文化的重要組成部分，將其運用于現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中，有助于滿足人們回歸自然簡約的審美需求，同時為家居產(chǎn)品設(shè)計帶來了更多故事性的情感表達，讓古老的人類文明以別樣的方式重現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活中，為家居生活增添了豐富的色彩和記憶。

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[責(zé)任編輯：上官濤]