林可

青少年道德社會化是外部社會環(huán)境、學(xué)校和家庭教育與個體道德成長相互作用的過程，在此過程中，青少年將社會文化中普遍存在的道德觀念、倫理價值、習(xí)俗規(guī)范，內(nèi)化為自身的道德認(rèn)知思維、道德情感意識和道德行為習(xí)慣。良好的社會環(huán)境和有效的道德教育有利于青少年道德社會化，然而在實(shí)踐中，青少年道德社會化卻經(jīng)常遭遇困境：一方面社會環(huán)境復(fù)雜多變，無法為青少年提供一個絕對風(fēng)清氣正、整齊劃一的道德“真空”;另一方面，如果學(xué)校教育無暇或無力回應(yīng)社會環(huán)境變遷帶來的道德難題，就會導(dǎo)致青少年關(guān)于真實(shí)社會生活的道德困惑被“懸置”，抑或通過其他途徑實(shí)現(xiàn)道德社會化。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、自媒體與社交媒體崛起，社會輿論環(huán)境呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、真?zhèn)坞y辨、價值多元、情緒引流的“后真相時代”特征，良莠不齊的海量信息對青少年道德發(fā)展與人格成長產(chǎn)生巨大影響，給學(xué)校教育帶來了時代挑戰(zhàn)。

后真相時代學(xué)校道德教育的方向

后真相時代具有以下鮮明特征：真相極易被遮蔽，難以被證實(shí)，不斷被反轉(zhuǎn)，真相有很多面甚至多到不可知，追尋真相的過程使人感到疲憊，人們對真相的選擇與認(rèn)同更多地訴諸個人情感和信念，從而放棄對客觀事實(shí)的理性判斷和孜孜追求?！昂笳嫦唷辈⒎且馕吨嫦嗳毕侵赋尸F(xiàn)真相的方式更為多元，認(rèn)知真相的過程更為崎嶇，致力于挖掘事實(shí)、探尋真理的社會活動也因此受到挑戰(zhàn)，如新聞報(bào)道、公共決策、學(xué)校教育等。就道德教育而言，盡管其本質(zhì)是“導(dǎo)善”的價值引領(lǐng)與建構(gòu)活動，但“求真”亦是其必不可少的價值基礎(chǔ)之一，正如陶行知先生所言“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。

后真相時代對道德教育提出了更高要求。首先，碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息和隨意裁剪的影音文本構(gòu)成了“片面真相”，人們易陷入“盲人摸象”的困局，每個人觸及大象（真相）的局部而非整體。道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生摒棄以偏概全的認(rèn)知習(xí)慣，賦予學(xué)生尋求完整真相的道德意識和勇氣。其次，情緒化的意見表達(dá)和先入為主的刻板印象造就了“主觀真相”，人們傾向于將符合自身情感需求與價值觀的同質(zhì)化信息當(dāng)作真相。道德教育應(yīng)幫助學(xué)生跳出狹窄圈層，形成理性包容的道德情感和態(tài)度。再次，刻意的語言修飾與惡意的數(shù)字篡改構(gòu)成了不同程度的“人造真相”，道德教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的道德認(rèn)知能力和行為習(xí)慣。最后，人們的價值期待與意識形態(tài)可能影響某些“未知真相”，道德教育應(yīng)激勵學(xué)生堅(jiān)持積極正向的道德信念，保持推己及人、向往公正和人文關(guān)懷的道德想象力。

由于以上四種真相可能同時存在、互相競爭、此消彼長，造就了“競爭性真相”大行其道、“事實(shí)性真相”被迫隱退的后真相時代。面對此種情形，國內(nèi)外許多專家呼吁：應(yīng)當(dāng)將“批判性思維教育”引入學(xué)校道德教育以應(yīng)對“真相衰退（truth decay）”帶來的歷史虛無主義、道德相對主義、社會信任危機(jī)和共同信仰危機(jī)。

超越批判精神：應(yīng)對競爭性真相的道德思維教育

近年來，在有關(guān)教育改革方向和未來人才素養(yǎng)的各類討論中，“批判性思維”及其相關(guān)的“批判精神”“批判意識”等詞匯成為熱門概念。然而，在日常生活中，人們對“批判性思維教育”的認(rèn)識仍有局限，甚至存在誤讀與偏見。一方面，它被泛化為中西方教育差異的根源所在，經(jīng)常被當(dāng)作批判中國教育制度缺陷的靶子。另一方面，在部分社會公眾的眼中，習(xí)慣將批判精神和批判性思維視為負(fù)面的、貶義的人格特質(zhì)。有人將“批判”等同于“批評”，有人將“批判”簡化為“懷疑”，這些觀念都與“批判”的真義相距甚遠(yuǎn)。《人民日報(bào)》曾專門刊文稱“批判精神絕不是一句簡單的‘我不信，更不是網(wǎng)上一些‘噴子見誰‘懟誰”，而是“獨(dú)立思考”“理性判斷”“理想與堅(jiān)守”等樸素而崇高的精神特質(zhì)。

如果將這種“批判性”應(yīng)用于解決后真相時代的道德議題，至少可以從以下三方面推動學(xué)校道德教育創(chuàng)新。首先，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和正視當(dāng)前社會道德多元化的現(xiàn)實(shí)，將它們當(dāng)作客觀存在的、競爭性的道德事實(shí)加以深入分析，避免簡單武斷的善惡、優(yōu)劣、敵我之辨。其次，學(xué)校教育不應(yīng)僅僅將“批判”視為一種精神、意識和態(tài)度傾向，更要將其視為一種寶貴的思維模式和思維品質(zhì)。面對網(wǎng)絡(luò)社會的多重真相，具備篩選信息、明辨信源、評估證據(jù)的高級思維，也許是學(xué)生保持冷靜清醒、不被“鍵盤俠”帶節(jié)奏的先決條件。最后，教育工作者應(yīng)當(dāng)尊重青少年思維發(fā)展和道德成長的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)常反思自身思維模式、反省自身道德選擇的習(xí)慣，從而形成一種動態(tài)的道德自主建構(gòu)模式，針對那些由于學(xué)生時間、精力、能力等因素制約難以企及真相而造成的階段性思維謬誤和道德謬誤，教育工作者應(yīng)適時糾偏。

培育審辯能力：基于共享真相的道德責(zé)任教育

批判性思維教育包含兩個主要維度：認(rèn)知技能和精神氣質(zhì)，前者包括命名、解釋、分析、評估、推斷、論證、反思和自我管理等一系列思維技能;后者指涉在生命、生活或人生的價值選擇問題上符合普遍倫理期待的人格特質(zhì)。在教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯看來，批判性思維“旨在增進(jìn)健康的人類關(guān)系、為社會民主生活做出貢獻(xiàn)”，它需要通過學(xué)校教育予以培育，通過真實(shí)社會生活予以鍛煉和實(shí)踐，不僅培養(yǎng)學(xué)生尊重實(shí)據(jù)、審慎思考的能力，還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生具備清晰地表達(dá)意見、有效地與人溝通、理性地進(jìn)行公共論辯的能力。這種綜合能力在我國語境下亦可被稱為“審辯能力”，它同時包含了認(rèn)知、情感、行為等維度的能力，正如《禮記·中庸》所述：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

從培育審辯能力的視角來看，后真相時代并非全是挑戰(zhàn)而無優(yōu)勢。“后真相”倒逼學(xué)校德育變革，必須以更加科學(xué)、理性、靈活、深刻的方式促進(jìn)青少年的道德社會化。具體而言，可以采取以下具體策略。

第一，重視道德思維訓(xùn)練。以學(xué)科融合模式開展批判性思維教學(xué)，選取社會生活中有關(guān)“片面真相”的熱點(diǎn)話題作為教學(xué)案例，鼓勵學(xué)生利用多學(xué)科知識探析多種真相的可能性。同時引入哲學(xué)分析方法和形式邏輯知識，幫助學(xué)生識別邏輯謬誤，力圖還原完整的真相。

第二，重視道德情感激發(fā)。既要發(fā)揮人文藝術(shù)學(xué)科的情感教育優(yōu)勢，幫助學(xué)生識別和理解“主觀真相”背后的真情實(shí)感和復(fù)雜人性，避免因過分追求唯一客觀的真相，而淪為情感冷漠的道德旁觀者;也要借助心理學(xué)、傳播學(xué)的知識，提醒學(xué)生警惕那些通過煽動情緒和操控情感來制造的“主觀真相”。

第三，重視道德語言發(fā)展。一方面要提升教師的道德言說能力，變說教為說理，改灌輸為溝通。另一方面也要提升學(xué)生的道德表達(dá)能力，幫助他們應(yīng)用文字語言、數(shù)字語言、圖像語言、影音語言準(zhǔn)確表達(dá)自己的道德立場，識別各類“人造真相”中的語言陷阱，鑒別其中的真?zhèn)?、善惡、美丑?/p>

第四，重視道德責(zé)任培育。應(yīng)在學(xué)校場域中堅(jiān)持基本道德與普遍倫理的教育，賦予學(xué)生認(rèn)識和建構(gòu)“未知真相”的價值基礎(chǔ)，避免批判性思維教育陷入無休止的探詢、無根基的游談，空有精致技術(shù)而無深刻意義。內(nèi)爾·諾丁斯強(qiáng)調(diào)，“批判性思維必須與道德生活相聯(lián)系、以道德責(zé)任為指引”，批判性思維應(yīng)該用于促進(jìn)相互理解、實(shí)現(xiàn)共同利益，而非簡單地炫耀真知、贏得辯論。

誠然，面對謠言誤傳滿天飛、情緒分分鐘上頭、營銷話術(shù)套路深的后真相時代，學(xué)校教育對青少年道德社會化的影響力難免式微，道德教育的難度和挑戰(zhàn)不言而喻。這個時代也提醒我們“一件事情通常不止一種真實(shí)的表述方式”，同樣，一種教育應(yīng)當(dāng)不止一種有效的實(shí)現(xiàn)方式，在多種真相共存、多元價值共生的情境下有必要探索兼具規(guī)范性和開放性的學(xué)校德育模式。正如《后真相時代》的作者赫克托·麥克唐納所說：“歸根結(jié)底，更具代表性、更加全面的真相是對抗誤導(dǎo)性真相的最佳武器。我們需要承擔(dān)起這方面的責(zé)任，更加充分地理解問題?！北M管這個求真、求善的過程很困難，但學(xué)校作為一個準(zhǔn)公共場域，教師作為一種價值引領(lǐng)的職業(yè)，應(yīng)責(zé)無旁貸地回應(yīng)時代挑戰(zhàn)。在社會層面瓦解的共享真相與樸素倫理，在學(xué)校層面須予以重新黏合。

責(zé)任編輯：黃碩BE7B49A7-BB89-4384-B0BD-08972D762372