單?！●R寧

關鍵詞：連錢紋 圓方紋樣 跨文化美術 圖像學

圓方紋樣由5個正圓相切，形成圓內為四條弧線構成的曲形四方構架，這種紋樣在中國有著可以溯源的形成路徑，因其圖案形狀與方孔圓錢一致而得名“連錢紋”。方孔圓錢是一種圓形帶有穿孔的錢幣，在戰(zhàn)國時期被稱為“圜錢”。[1]圜錢分為圓孔和方孔兩種，圓孔圓錢多產于東西周、韓及魏，方孔圓錢則在秦、齊、燕三國均有鑄行，現于戰(zhàn)國晚期。[2]從形制上看，方孔圓錢是由圓孔圓錢演變而來。

學界對圓孔圓錢的起源主要有以下三種看法：一是起源于紡輪，二是受輪軸構造啟發(fā)而形成，三是出自玉璧。[3]第一種觀點認為，仰韶文化遺址出土的新石器時期石質紡輪與圓孔圓錢形制極為相似，但目前尚未找到兩者之間有關聯(lián)的資料記載。第二種觀點認為，方孔圓錢與秦半兩（秦朝統(tǒng)一后使用的錢幣）有關。秦半兩中“兩”字的意思是兩個輪子，也就是現在所說的“輛”。因此，一些人便認為方孔圓錢是輪軸構造的一種演變。但事實上，無字方孔圓錢和圓孔圓錢先于秦半兩之前出現。第三種觀點認為圓孔圓錢的形狀來自玉璧。筆者認為，從形態(tài)、功能和意義來看，玉璧應該為圓孔圓錢的源頭。

多處新石器時期的遺址中出土了大量的玉璧[4]，玉璧是古代的一種禮器，也是古代所有扁平型玉器的起源。早期的玉璧形制偏小，多用于佩飾，以顯示佩戴者的尊貴身份。但在原始社會末期（商品交換產生的時期），玉璧被當作一種原始貨幣，因此從源頭來看，玉璧與圓孔圓錢是同源的。從形狀來看，玉璧整體為圓形，中間有圓孔的形制與圓孔圓錢非常相似，也可能為圓孔圓錢產生的源頭。除此之外，玉璧和圓錢在功能和意義上也有相通之處，從而可見其中的文化傳承和影響。玉璧作為佩飾，是財富和身份的象征，還有辟邪、防腐的功能。連錢紋由錢幣狀圖形組成，延續(xù)了錢幣的財富意蘊，其寓意與玉璧相通。除此之外，錢幣中還有一種特殊的類型—壓勝錢，也叫作“厭勝錢”，是古代一種用于驅邪求吉的錢幣，其功能與玉璧相通。由此可見，連錢紋不僅暗含人們獲得財富的愿望，有時也具有驅邪、求吉的象征意義。

玉璧還是古時祭祀時所用的禮器之一?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！睗h代鄭玄對此進行了批注：“禮神者必象其類，璧圓象天，琮八方象地?！币虼丝芍?，玉璧與玉琮蘊含著古人“天圓地方”的觀念。而連錢紋的“圓方圖式”也暗含先秦時期“天圓地方”的宇宙觀。[5]《呂氏春秋·季春紀·圜道》中記載：“天道圜，地道方?！薄肚f子·說劍》中講：“上法圓天，以順三光;下法方地，以順四時。”《淮南子·兵略訓》云：“夫圓者，天也;方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀;地方而無垠，故莫能窺其門。”《考工記·辀人》中也說：“軫之方也，以象地也;蓋之圓也，以象天也。”眾多古籍中均有關于“天圓地方”觀念的記載，故方孔圓錢的形制暗含天地意義，連錢紋也在錢幣和玉璧的溯源中與“天圓地方”的宇宙結構形成暗通。

中國目前所見連錢紋最早出現于西漢中后期，主要用于墓磚裝飾。在兩漢交接之際，連錢紋開始出現在陶器上。至東漢中后期，連錢紋成為畫像磚的主要裝飾紋樣，并且開始出現于銅鏡等生活器具之上。[6]自此之后，連錢紋不僅廣泛運用于門窗、繪畫、雕塑、家具、服飾等領域的裝飾中，[7]其圓方交接的樣式也逐漸成為建筑的一種布局方式，比如江蘇無錫的壇城的基本構造便是如此。有關此紋樣，要特別強調和展示的是敦煌西夏榆林窟第10窟甬道頂部的壁畫，壁畫中有很多連錢紋，而筆者認為該紋樣與意大利早期文藝復興美術存在形態(tài)與時空交集的可能。

有研究發(fā)現，意大利畫家喬托·迪·邦多內（Giotto DiBondone）為阿西西的圣方濟各教堂所繪制的壁畫《教皇批準規(guī)章》中，帷幕上的圓方紋樣與連錢紋非常相似，并把這種紋樣與中國敦煌西夏榆林窟第10窟甬道頂部壁畫中的四出花逑路紋建立關聯(lián)。[8]根據宋代《營造法式》中的記載可知，在連錢紋的圖式中加入其他不同的紋樣，就能形成不同的變體。[9]其中的一個變體為“單一逑路紋”，為連錢紋的另一種稱謂。喬托《教皇批準規(guī)章》中的紋樣與敦煌西夏榆林窟第10窟甬道頂部壁畫中的四出花逑路紋風格關聯(lián)的一個可能的依據，是敦煌石窟位于絲綢之路要道，敦煌壁畫樣式能通過絲綢之路流入歐洲。尤其是在11至14世紀，隨著中西方貿易往來越來越密切，大量的中國瓷器、陶器、絲綢、織金錦等物件流入西方，不僅僅為歐洲生活帶來新的風尚，這些物件所承載的中華文化、藝術也參與了文藝復興藝術形態(tài)的構建。在文藝復興文學、詩歌等不同的藝術門類中，都可以找到來自東方影響的例證。例如意大利畫家安布羅焦·洛倫采蒂（Ambrogio Lorenzetti）在錫耶納共和宮九人議會廳創(chuàng)作的濕壁畫中，舞者的絲綢外袍及之上的蜻蜓和蠶的圖案，都充滿了東方意趣。除此之外，喬托的某些畫作與敦煌石窟壁畫間的色彩也存在關聯(lián)。喬托畫中的紋樣主要以不同色階的藍綠色為主，這種色階表現還出現在喬托其他的畫作中。中世紀歐洲藝術的主流色調為紅、黃、藍，不同藍綠色階的使用在中世紀繪畫中較為罕見，而這種色調卻是敦煌壁畫的一個顯著特征。但這也不能完全確定喬托畫作中的紋樣出自敦煌壁畫，因為在西方，這種與連錢紋相似的紋樣，也有可以追溯到西亞和歐洲本土的圖形與文化根系。

在公元前7500至5000年的加泰土丘遺址中，就曾經出現了與圓菱紋樣接近的連續(xù)性圖案，主要出現于壁畫中和陶器上。[10]從公元前2300至1700年的巴克特里亞·馬爾吉阿納文明區(qū)現存的銀器、陶器以及青銅器等遺物上，不僅可以看到序列化的圓菱紋樣，還能看到圓方紋樣結構的單體飾物。和連錢紋圖式一樣的是，圓方圖式在其形成及演變過程中，并不僅僅是一種純粹的裝飾，而是承載著特定象征意義的符號。

例如在加泰土丘女性坐像的腹部，有一種隱晦而又清晰可辨的疊加著菱紋的樣式，這是一種隱喻著生命或生殖崇拜的符號。這種隱喻甚至可以追溯到公元前30000至20000年與之形態(tài)相似的以“維納斯”為名的原始雕像。其中也有隆起的腹部暗含菱紋的雕像，尤其在一件名為《威倫多夫的維納斯》的雕像中，從頭到身體軀干的球形塑造，為圓形附加了生命和生殖的隱喻。[11]這種富有寓意的符號形態(tài)在西方各個文明區(qū)域都有所延續(xù)、發(fā)展。至于方形的意義，尤其體現在金字塔建筑的正四邊形平面構造中。在金字塔建筑中，東南西北的精準指向將四邊形定格為世界的幾何鏡像。

古希臘羅馬時期，遵循古希臘哲學家對世界的觀察和理解，圓形在古羅馬時代的萬神殿中化身為球形宇宙的基本構造。再到中世紀和文藝復興時代，圓和四方形的套疊構成了天地交接的宇宙或世界本質結構。[12]在中世紀，圓方紋樣也構造了宏觀和微觀宇宙的極簡圖式。[13]除了作為裝飾紋樣之外，圓方紋還以不可見的形式，或隱或顯地出現在哥特式四瓣花飾、彩色玻璃等結構中，也在中世紀與文藝復興交替的年代出現于喬托的畫作中。

因為喬托《教皇批準規(guī)章》中的藍綠色彩及紋樣序列與敦煌西夏榆林窟第10窟甬道頂部壁畫中的連錢紋樣相似，也因為東方藝術對歐洲藝術的影響在中世紀晚期和文藝復興時期達到高點。因此，筆者推斷，喬托畫作中的紋樣與中國連錢紋存在一種可能的中西方圖式交匯，也折射了跨文化交流下一種潛移默化的微妙現象。中西方的圓方紋形態(tài)一致，卻有著不同的圖式及文化演變根系，并在不同的歷史時期承載著不同或相同的象征隱喻，特別是東西方都存在的天圓地方的認知，也折射了東西方在觀察自然、理解世界上的共同之處。這些東西方的圓方紋樣也不僅局限于裝飾領域，而是以相同、相似、或隱或明的形態(tài)，衍射到藝術的所有門類，融入生活的不同領域，貫穿東西方的歷史進程，形成一種看似平凡、實則特殊的跨文化符號美學及象征體系。