莊得寶　 魏穎卓

摘 要：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義語境下的文化自信和其他文化自信既有聯(lián)系又有明顯區(qū)別，既有傳承又有發(fā)展，它不僅僅停留在文化自信的心理層面，而是包含了價(jià)值自信、實(shí)踐自信和中國特色社會(huì)主義道路、制度和理論自信的整體自信。當(dāng)前研究習(xí)近平文化自信概念的豐富內(nèi)涵對(duì)于我們深刻理解習(xí)近平總書記有關(guān)“四個(gè)自信”的重要論述、創(chuàng)造更加優(yōu)秀的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化自信;價(jià)值自信;實(shí)踐自信

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）06-0004-04

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]古往今來，任何國家的發(fā)展和任何民族的振興，都是以文化的繁榮興盛為支撐的?，F(xiàn)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國特色社會(huì)主義事業(yè)已進(jìn)入到了新時(shí)代新發(fā)展階段。與此同時(shí)，我們國家也面臨著前所未有的復(fù)雜和嚴(yán)峻形勢。對(duì)外，面臨著以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)圍堵和科技打壓，國際形勢越發(fā)嚴(yán)峻。對(duì)內(nèi)，我們要解決的人民對(duì)美好生活的需要與發(fā)展不平衡和不充分的矛盾更加復(fù)雜，我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的任務(wù)更加艱巨。這就要求我們必須更加深刻地認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化自信的豐富內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興提供更基本、更深沉、更持久的力量。

一、“文化自信”的特質(zhì)

“文化自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，關(guān)乎新時(shí)代中華民族未來的繁榮和發(fā)展，要想文化自信就必須真正理解文化的本質(zhì)和內(nèi)容。從人類社會(huì)發(fā)展史上看，文化大體包含著三方面的內(nèi)容，那就是所想、所說和所做。所想指的是人的理想和人所秉承的價(jià)值觀，所說指的就是指導(dǎo)人類實(shí)踐的理論和思想，所做是指人類社會(huì)生活的具體實(shí)踐活動(dòng)，包括精神文明實(shí)踐和物質(zhì)文明實(shí)踐。精神文明實(shí)踐指向創(chuàng)新，物質(zhì)文明實(shí)踐指向物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。新時(shí)代中華民族的理想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，秉承的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指導(dǎo)中華民族具體實(shí)踐的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中華民族的具體實(shí)踐就是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的具體社會(huì)實(shí)踐。那么，新時(shí)代的文化就是“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[2]的中國特色社會(huì)主義文化，包括了中華民族歷史上所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化。新時(shí)代文化自信就是指中華民族內(nèi)在地認(rèn)同中華民族歷史上產(chǎn)生的一切優(yōu)秀文化，肯定自身優(yōu)秀文化的價(jià)值，堅(jiān)信自身優(yōu)秀文化具有持久的生命力，并在其引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興。

首先，新時(shí)代文化自信不是非理性和盲目的自信，而是理性的自信。人類社會(huì)幾千年的文明史，創(chuàng)造了無數(shù)的文化，既有先進(jìn)文化，也有落后文化。但是不是所有文化，都可以和新時(shí)代文化自信聯(lián)系在一起，文化自信所涵蓋的文化必然是優(yōu)秀和進(jìn)步的文化，那些落后文化非但不能和新時(shí)代文化自信聯(lián)系在一起，而且是新時(shí)代必須摒棄的文化。新時(shí)代的文化自信對(duì)于涵蓋了中華民族歷史上所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化的中國特色社會(huì)主義文化有著明確界定和指向，那就是：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[2]，這就直接指明了文化自信所涵蓋的是大眾對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、革命文化的自信和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這三種文化是黨和人民經(jīng)過無數(shù)實(shí)踐得來的最優(yōu)秀的文化結(jié)晶，正是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化以及在此基礎(chǔ)上形成的三重文化自信推動(dòng)著我們中華民族不斷向前發(fā)展。事實(shí)上，新時(shí)代的文化自信所指向的三種文化恰恰是一代又一代的中華民族優(yōu)秀兒女在中華民族偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，并結(jié)合本民族優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的最適合我們中華民族發(fā)展、最大眾、最先進(jìn)的文化。

其次，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵3]。新時(shí)代文化自信不是自我中心主義的文化自信，自我中心主義的文化自信往往強(qiáng)調(diào)人類主體意識(shí)上的文化自信，過度迷信自身文化，對(duì)待其他民族或國家的文化往往是主體和客體之間的關(guān)系，自身文化是主體，其他民族和國家的文化是客體，以主人的心態(tài)去看待其他外來文化，最終必然會(huì)陷入到文化孤立的旋渦中。新時(shí)代的文化自信對(duì)于其他國家和民族的文化方面，更強(qiáng)調(diào)的是主體間性的文化自信，對(duì)待其他民族和國家的優(yōu)秀文化不是主體和客體之間的關(guān)系，而是主體與主體之間平等的思想。我們對(duì)自身文化充滿自信的同時(shí)，非但不排斥和否認(rèn)外來優(yōu)秀的文化而且更尊重其他國家和民族的文化，彼此之間相互交流，相互影響，共同發(fā)展。對(duì)待那些優(yōu)秀外來文化，只要它們能夠促進(jìn)中華民族的發(fā)展，為我們所用，我們都會(huì)把它們同我們中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，并融合在我們自身的文化體系里，成為中華民族文化的一部分。國家有界限，但是人類文化沒有界限，我們?cè)诜e極吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，更鼓勵(lì)中國特色社會(huì)主義文化走出去，展示中華民族最優(yōu)秀文化的魅力和特色，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，新時(shí)代文化自信更是體現(xiàn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化自信。新時(shí)代多種文化的不斷涌入和交匯，使得整個(gè)世界聯(lián)系越發(fā)緊密，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[3]，面對(duì)當(dāng)前世界所遭遇的各種挑戰(zhàn)和發(fā)展問題，各國人民應(yīng)該“同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[3]我們堅(jiān)信我們能用建立在中華民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的中國智慧和中國方案解決當(dāng)今世界所遇到的問題，與世界人民一起共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧美麗的新世界。“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類做出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族”[3]，從古代陸上海上絲綢之路到如今“一帶一路”的倡議，這不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)輸出與合作，更是中華民族幾千年?duì)N爛文明與世界文明的交流與融合。事實(shí)上，中華民族一直在努力推動(dòng)整個(gè)人類世界的和平與發(fā)展，中華民族優(yōu)秀文化從古至今也一直為整個(gè)世界的發(fā)展貢獻(xiàn)著自身的文化力量。D235FCEE-10F8-49E2-8790-9A8E5165FDD8

二、“文化自信”中的價(jià)值自信

新時(shí)代我們要堅(jiān)定文化自信，也必須認(rèn)識(shí)到文化自信中所包含的價(jià)值自信。價(jià)值，從馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論上講，是指客體滿足主體的需求程度，表示的是客體的屬性或功能與主體的需要之間的關(guān)系，屬于哲學(xué)范疇里的概念。精神文化中的價(jià)值是指世界、人、人與世界的關(guān)系等的理想狀態(tài)，屬于“應(yīng)當(dāng)”范疇。對(duì)于一種文化的自信首先是對(duì)文化中承諾的理想價(jià)值的正當(dāng)性的確認(rèn)。新時(shí)代中華民族的理想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，那么新時(shí)代文化自信內(nèi)含的價(jià)值自信就是指新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化所承諾的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想本身的正當(dāng)性和真理性。另一方面，新時(shí)代文化自信所內(nèi)含的價(jià)值自信也包含了“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”自身的正當(dāng)性和真理性?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂”，“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效地整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”[3]新時(shí)代我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要每一個(gè)中華兒女的共同努力奮斗，而每一個(gè)中華兒女對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在認(rèn)同、遵守和弘揚(yáng)直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的真正實(shí)現(xiàn)。

首先，中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。中華民族在近代史上是個(gè)多災(zāi)多難的民族，在那段中華民族悲慘的歷史中，中國人民生活在水深火熱之中。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中華民族推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)人民不斷前行，把一個(gè)落后和貧窮的中國建成了一個(gè)先進(jìn)和富裕的中國。特別是改革開放以來，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，在很多領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)領(lǐng)先于世界。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中華民族取得各個(gè)階段的勝利，并不斷開創(chuàng)中華民族的美好未來，那是因?yàn)辄h所制定的目標(biāo)本身的正當(dāng)性和合理性。新時(shí)代“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵3]

其次，新時(shí)代的文化自信所指向的價(jià)值和西方發(fā)達(dá)國家所推行的普世價(jià)值也有著本質(zhì)的區(qū)別。西方發(fā)達(dá)國家所推行的普世價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值是最高的價(jià)值所在，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和利益，一些西方發(fā)達(dá)國家會(huì)犧牲他人的利益來成全自己，他人只是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和利益的工具。這種普世價(jià)值表面看起來好像平等、自由和以人為本，但是其內(nèi)在卻是對(duì)人的價(jià)值的極度蔑視，人人都可以把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值和利益的工具，人不再是真正意義上的人，而是工具。反觀我們新時(shí)代文化自信所體現(xiàn)的價(jià)值是以人民為中心的國家和民族的發(fā)展，這種價(jià)值具有天然的正當(dāng)性和真理性。中國共產(chǎn)黨自建立的那一天起，就始終把人民群眾放在第一位，人民群眾的利益高于一切，為了人民群眾的幸福美好生活，中國共產(chǎn)黨可以犧牲一切，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨所做的一切更是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。當(dāng)然，新時(shí)代人民主體思想指向的人民不僅僅是我們中國人民而且包括全世界人民，因?yàn)槲覀儓?jiān)信中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”[4]，為了全世界人民的共同發(fā)展，我們中華民族經(jīng)常無私幫助別的國家和民族，秉持開放精神，互幫互助、互惠互利。

最后，新時(shí)代的文化自信同時(shí)也體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種文化自身價(jià)值的自信。對(duì)于新時(shí)代的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種文化自身價(jià)值而言，它們是建立在對(duì)新時(shí)代中華民族和中國特色社會(huì)主義乃至整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確和科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，新時(shí)代文化自信所指向的三種文化不是憑空想象出的文化，而是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和在實(shí)踐中已經(jīng)被證明了的最適合我們中華民族和國家發(fā)展的最優(yōu)秀和最有價(jià)值的文化。對(duì)于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，中華民族上下五千多年的歷史已經(jīng)證明了，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展來說是極其有價(jià)值的，極大地推動(dòng)中華民族和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。時(shí)至今日，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一直在為中華民族的發(fā)展發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。對(duì)于革命文化來說，它在中華民族近代發(fā)展史上起著最為關(guān)鍵的作用，具有無可替代的價(jià)值意義。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族開始走向衰敗，中華民族受到帝國主義列強(qiáng)、封建地主和官僚資本主義的三重壓迫。正是我們堅(jiān)持了“在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化”[2]，并且充分發(fā)揮了革命文化的最大價(jià)值，才取得國家獨(dú)立和民族解放。對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化來說，我們從新中國成立的一窮二白到現(xiàn)在我們昂首闊步進(jìn)入新時(shí)代的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了，社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)于中華民族的發(fā)展來說是最有價(jià)值的文化。這三種文化在中華民族的發(fā)展史上對(duì)于推動(dòng)我們民族和國家的發(fā)展乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)揮了其最大價(jià)值，并將在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值。而且這三種文化相互影響、相互作用，互為一體又彼此獨(dú)立，各自在中華民族的發(fā)展史上起著不可替代的作用。

三、“文化自信”中的實(shí)踐自信

新時(shí)代的文化自信更是包含著實(shí)踐自信。自信從一般意義上理解，只是表明一種心理上的認(rèn)同或信心，但有了自信并不一定能夠成功，成功的結(jié)果必然包含著外在的具體實(shí)踐過程。新時(shí)代文化自信不是普通意義上的自信，更不是僅僅停留在民族、國家和人民對(duì)文化內(nèi)在認(rèn)同的心理層面的自信，而是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大價(jià)值的具體實(shí)踐過程的自信。如果中華民族的文化自信活動(dòng)僅僅是心理層面的認(rèn)同和堅(jiān)守，而沒有付諸外在具體的實(shí)踐活動(dòng)，或者說在實(shí)踐過程中遇到困難就放棄實(shí)踐，那么我們的文化自信就沒有任何實(shí)際意義。與此同時(shí)，任何具體的社會(huì)實(shí)踐都包括實(shí)踐思維方式、實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐環(huán)境所面臨的各種外部關(guān)系。新時(shí)代文化自信所指向的實(shí)踐也不是普通意義上的實(shí)踐活動(dòng)，而是新時(shí)代文化具體實(shí)踐的思維方式、實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和外部關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，不但面向過去和現(xiàn)在，更是指向未來。D235FCEE-10F8-49E2-8790-9A8E5165FDD8

首先，對(duì)于實(shí)踐的思維方式來說，新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐思維方式是建立在馬克思主義和中國具體國情相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，所形成的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和以人民為中心等具體的思想路線，其本身就具有指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的正當(dāng)性和真理性。其次，對(duì)于實(shí)踐的主體來說，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐主體就是人民群眾和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中華民族的奮斗發(fā)展史可以證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中華優(yōu)秀兒女戰(zhàn)勝了無數(shù)困難和險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。在新時(shí)代的今天，中國共產(chǎn)黨必然會(huì)帶領(lǐng)著中華民族繼續(xù)創(chuàng)造更美好的未來。再次，對(duì)于實(shí)踐的客體來說，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐客體就是當(dāng)前我們國家的發(fā)展現(xiàn)狀。目前，我們已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代新發(fā)展階段，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[1]。最后，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐的外部關(guān)系而言，雖然說新時(shí)代中華民族所遭遇的外部關(guān)系更加復(fù)雜和多變，但是我們也已找到了解決這些復(fù)雜問題的方法，那就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類問題提供中國智慧和中國方案。

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)著我們繼續(xù)“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”[1]。與此同時(shí)，我們黨在科學(xué)分析了當(dāng)前國際國內(nèi)形勢和我國目前發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，明確地提出，“從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[1]。我們黨和人民很清醒地認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的，其中的實(shí)現(xiàn)過程必然充滿各種困難和險(xiǎn)阻。新時(shí)代我們國家面臨的國際形勢會(huì)更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢繼續(xù)在曲折中發(fā)展，各種思想文化在交匯中相互激蕩，敵對(duì)勢力對(duì)我國實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀沒有改變，我們?nèi)悦媾R發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面占優(yōu)勢的壓力。但是只要我們有了新時(shí)代文化自信思想的指引，堅(jiān)定實(shí)踐自信，哪怕這個(gè)實(shí)踐過程無比艱難，黨也必然能夠帶領(lǐng)人民克服一切困難和險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代這兩個(gè)階段目標(biāo)和創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的中華民族文化，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、“文化自信”中的道路、制度和理論自信

新時(shí)代的文化自信也是道路、制度和理論自信。中國特色社會(huì)主義文化不僅包含著中國特色社會(huì)主義的精神層面，同時(shí)也包含著文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式。中國特色的道路、制度和理論作為中國特色社會(huì)主義文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體表現(xiàn)，是新時(shí)代文化自信的現(xiàn)實(shí)支撐。相比于中國特色社會(huì)主義的道路、制度和理論自信而言，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[4]，正是文化自信促使著全體中華兒女在精神上和心理上深化了對(duì)新時(shí)代中國特色的社會(huì)主義道路、理論和制度的自信和自覺，從而在根本上心悅誠服地認(rèn)同中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論和核心價(jià)值觀，進(jìn)而在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中更加堅(jiān)信只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和促進(jìn)整個(gè)世界發(fā)展。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路、制度和理論自信說到底就是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的文化自信。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的道路、制度和理論的自信絕不是盲目的自信，而是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證過的科學(xué)和真理性的總結(jié)。中華民族近代以來偉大的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐，讓我們黨和人民認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須堅(jiān)持符合我們國家國情的中國特色的社會(huì)主義道路、制度和理論。

首先，“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)的理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵4]新時(shí)代我們堅(jiān)持的理論就是在馬克思主義理論和中國新時(shí)代具體國情相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，所形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，它是馬克思主義中國化的最新理論成果，閃耀著馬克思主義辯證法的光輝，指導(dǎo)著中國人民在新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)。中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國特色社會(huì)主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證?！毙聲r(shí)代我們要始終堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，“是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”。新時(shí)代我們同樣要堅(jiān)信“中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！盵4]

其次，新時(shí)代“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民踐行文化自信的結(jié)果，如果沒有對(duì)文化自信的堅(jiān)守，就不可能有這樣的偉大轉(zhuǎn)變。但是我們更應(yīng)該看到新時(shí)代對(duì)我們中華民族來說是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，新時(shí)代中華民族面臨的形勢更加嚴(yán)峻。我們既要解決好改革開放以來所遺留的矛盾和問題，又要不斷向前穩(wěn)步發(fā)展，我們不但面臨著西方發(fā)達(dá)國家的文化滲透，還要繼續(xù)創(chuàng)新新時(shí)代中華民族的優(yōu)秀文化。新時(shí)代“我們生活的世界充滿了希望，也充滿了挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求”[1]，只要黨和人民堅(jiān)定并踐行習(xí)近平同志的文化自信思想，我們就能夠在“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和頑強(qiáng)奮斗，激勵(lì)全體中華兒女不斷奮進(jìn)，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量”[1]，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

最后，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)馬克思主義中國化的重大歷史意義和作用，指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”。這就賦予文化自信新的內(nèi)涵。百年探索史、奮斗史深刻昭示，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。新時(shí)代文化自信內(nèi)涵與道路自信、理論自信、制度自信內(nèi)涵密不可分，牽一發(fā)而動(dòng)全身，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在要求，同時(shí)也是其他“三個(gè)自信”的必然結(jié)果和目標(biāo)所向。之所以要堅(jiān)定文化自信不動(dòng)搖，在于“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，能夠使中國理論更具理性、中國道路更具規(guī)律性、中國制度更具保障性。

五、結(jié)語

新時(shí)代的文化自信包含著文化自信、價(jià)值自信、實(shí)踐自信和中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度自信這四個(gè)層面的自信，它們相互聯(lián)系又相互區(qū)別，有機(jī)統(tǒng)一于新時(shí)代文化自信。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[1]，從而創(chuàng)造出更加璀璨的中華民族優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)事業(yè)和整個(gè)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[2]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

收稿日期：2022-03-05

基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)習(xí)重要論述研究”（21KSE325）

作者簡介：莊得寶，副教授，從事馬克思主義中國化研究;魏穎卓，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究。D235FCEE-10F8-49E2-8790-9A8E5165FDD8