經(jīng)理 王雅婷

摘 要：人的自由全面發(fā)展思想內(nèi)在地包含三個維度，即人的自由時間、人的發(fā)展空間以及人的發(fā)展時空。當(dāng)前我國提出的堅持以人民為中心的發(fā)展思想以致力于矛盾的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建人類命運共同體以實現(xiàn)國家間跨越式的發(fā)展，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)以提高社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等都是人的自由全面發(fā)展思想在我國的鮮明實踐。自由和發(fā)展的思想貫穿于馬克思主義理論體系的全過程，因此，深刻理解和把握馬克思主義人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵要義，解讀資本主義社會和共產(chǎn)主義社會對于“人”的理解上的本質(zhì)不同，探究人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑，有助于我國在新的歷史階段更好地進行社會主義建設(shè)以及更深層次地理解社會主義制度的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的自由全面發(fā)展;當(dāng)代價值;實現(xiàn)路徑

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）05-0021-04

人的自由全面發(fā)展主體是人，核心在于全面自由發(fā)展。馬克思通過剖析資本主義社會，揭露了資本的本性以及資本家剝削工人的實質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了對未來共產(chǎn)主義的展望。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義思想的核心所在，同時也是社會主義社會發(fā)展的最高階段。這一思想貫穿于社會主義建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在社會主義思想的各方面。運用人的自由全面發(fā)展思想思考當(dāng)今國內(nèi)和國際上存在的問題，是構(gòu)建國際新秩序，促進國家關(guān)系良好發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是我國進入新發(fā)展階段的必然要求，是馬克思主義在當(dāng)今時代熠熠生輝的重要體現(xiàn)。

一、人的自由全面發(fā)展的三個維度內(nèi)涵

（一）人的發(fā)展空間

人的發(fā)展空間標(biāo)志著人的聯(lián)系、交往、發(fā)展的尺度，而生產(chǎn)力以及交往手段影響著生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的發(fā)展。人類活動空間是一個發(fā)展的過程，這個過程本質(zhì)上是不斷進步的，原始社會表現(xiàn)為氏族、氏族部落以及部落聯(lián)盟的形式，原始社會生產(chǎn)能力非常低下，受自然條件限制，其生產(chǎn)工具也在一定程度上相對落后，社會交往也貧乏，因此原始社會表現(xiàn)形式則為簡單的部落以及氏族之間的交往和聯(lián)系。階級社會則出現(xiàn)了民族和國家，這一階段階級分化明顯，逐漸分化成民族和國家兩種形式。隨著商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和世界性聯(lián)系的擴展，資本主義迅速發(fā)展，資本主義社會的出現(xiàn)打破了地域限制和自然條件的束縛，人為聯(lián)系開始增加，各地域各民族各個國家的聯(lián)系不斷增強，生產(chǎn)力大力發(fā)展，生產(chǎn)方式也得到了進步，社會交往和交流手段日益多樣化，改變了封建社會小生產(chǎn)模式，機器的出現(xiàn)和大工業(yè)的誕生帶來生產(chǎn)方式的不斷革新，人類社會的發(fā)展逐漸走向整體化和現(xiàn)代化。

由于商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會發(fā)展為資本主義社會，相應(yīng)地出現(xiàn)了人對于物的依賴，表現(xiàn)為個體勞動片面與人類總體能力全面的矛盾。正是因為人的存在方式建立在對物的依賴基礎(chǔ)上的獨立性，血緣關(guān)系被打破，人世界貶值，物世界增值。強調(diào)突出經(jīng)濟利益的一面，忽略了人類的共同發(fā)展，因此資本主義社會沒有辦法實現(xiàn)共同富裕。而共產(chǎn)主義社會則注重自由個性的發(fā)揮，以在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展，正如《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中所言：“全面發(fā)展的個人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性變?yōu)榭赡?，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性。而這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上生產(chǎn)為前提的?！盵1]正是因為個體發(fā)展是以生產(chǎn)為前提的，個體與社會之間的關(guān)系也是以生產(chǎn)為中介，因此，生產(chǎn)不僅使個體與社會之間產(chǎn)生聯(lián)系，也提升了個人能力的發(fā)展水平。

（二）人的自由時間

人的自由全面發(fā)展也表現(xiàn)為個人能夠自由支配自己的時間。在這個方面來說，人的自由時間包括生理活動時間和生存時間兩種形式，在此基礎(chǔ)上，生存時間則表現(xiàn)為勞動時間和自由支配時間。勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間，在資本主義條件下，必要勞動時間則是資本家通過支付工資的形式以占用工人的正常勞動時間，這時的工人則表現(xiàn)為自然的人;而剩余勞動時間則是資本家無償占有的工人的必要勞動時間以外的屬于工人自己的自由時間，這個基礎(chǔ)上工人則為生產(chǎn)的人，正是因為資本家占用了工人的自由時間，所以工人用來發(fā)展興趣愛好等屬于自己的自由時間不斷縮減，由此導(dǎo)致資本主義條件下的工人不能發(fā)展自己，因此資本主義條件下的人是受束縛的、被剝削的人。正如馬克思所言：“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜?！盵2]可見，馬克思非常重視個體對自由時間的處置，并把自由時間與個體的人權(quán)相比較，從而為無產(chǎn)階級獲得人權(quán)而斗爭。

自由時間是人的發(fā)展過程中不可或缺的方面。自由支配時間則包含閑暇時間和高級活動時間，人只有充分利用好自由時間，才能是自由的人，才能發(fā)展自己。正是因為人擁有了可供自己支配的自由時間，才能充分發(fā)揮主觀能動性發(fā)展自身。資本的本性和人的解放具有一定程度上的聯(lián)系。無限追求剩余價值，這是資本不可磨滅的本質(zhì)屬性。而剩余價值則要依靠雇傭勞動得以實現(xiàn)，在這種情況下，剝削工人、占用工人的非工作時間以創(chuàng)造剩余價值則成為資本主義社會最顯著的特征，從而限制了人的自由全面發(fā)展的時間。馬克思曾說過：“整個人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)?！盵3]可見，只有人們擁有了可供支配的自由時間，才能更好地分享人類精神文明發(fā)展的成果，才能更好地從事教育、學(xué)習(xí)、藝術(shù)等休閑活動，以提升個體發(fā)展。所以自由時間的獲得，為人的全面發(fā)展提供時間前提，并在此基礎(chǔ)上不斷推動人類社會發(fā)展。

（三）人的發(fā)展時空

個人活動時空相應(yīng)地也經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。首先是原始社會表現(xiàn)為自然共同體，受自然條件和人為條件限制，人不能真正地認識自然，因此也不能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，不能合理地運用自然，而人們的活動自然受到一系列限制，所以表現(xiàn)為自然共同體;其次為階級社會的出現(xiàn)，這時候的個人活動時空受分工、階級、民族、國家等各種因素限制，也具有一定的局限性。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的資本主義社會則以占有工人的剩余勞動以創(chuàng)造價值和財富，表現(xiàn)形式為剩余價值和剩余時間，由于資本家占有了工人的剩余勞動，所以相應(yīng)的工人的全部時間和發(fā)展空間也被資本家剝奪，個人活動時空受到了一定程度的限制，阻礙了人的自由全面發(fā)展。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465

共產(chǎn)主義社會發(fā)展的最終目標(biāo)則是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會注重提高勞動生產(chǎn)率水平以此不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，拓展自由時間以實現(xiàn)人對自由時間的支配。馬克思曾說過：“把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)和科學(xué)方面得到發(fā)展。”[4]因此，提高勞動生產(chǎn)率以縮減社會必要勞動時間是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要前提，正是如此，人才能擁有屬于自己的自由時間以此發(fā)展自己，實現(xiàn)人類社會的進步。共產(chǎn)主義社會注重勞動時間的節(jié)約，通過有計劃的生產(chǎn)和各部門之間的相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)共同生產(chǎn)。因此，節(jié)約時間以提高勞動生產(chǎn)效率，以促進各個部門相互配合，實現(xiàn)規(guī)律運作，達到共同生產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會，衡量財富的必要因素是自由支配的時間，實現(xiàn)自由時間的自主支配，在此基礎(chǔ)上拓展人的發(fā)展空間是個人活動時空發(fā)展的必要前提，同時也是人的自由全面發(fā)展的必然要求。

二、人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代價值

（一）堅持以人民為中心是人的自由全面發(fā)展的具體實踐

堅持以人民為中心是人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國的繼承與創(chuàng)新。人的自由全面發(fā)展強調(diào)人的主體性，在馬克思視域下的人不是抽象的蟄居在實踐活動之外的人，而是擁有感性活動生活在實踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的人。正如馬克思所言：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益編造成是社會全體成員的共同利益?！盵5]在資本主義社會，“人”的自由和發(fā)展只是相對于統(tǒng)治階級內(nèi)部來講的，而不是針對每個具象化的個體，因此，資產(chǎn)階級社會中的“人”只是資本家為了掩蓋自己追求剩余價值的本質(zhì)而編造的謊言。而人的自由全面發(fā)展則致力于社會全體成員的發(fā)展，以實現(xiàn)個體和全人類的解放為目標(biāo)，以此達到共產(chǎn)主義社會。同時，人的自由全面發(fā)展也是關(guān)于人的本質(zhì)最為高度的凝練，“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性來說是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]因此，人的自由全面發(fā)展不僅關(guān)注人的個體本質(zhì)的升華，也重視人的社會本質(zhì)的發(fā)展。

堅持以人民為中心的思想理念進一步拓寬了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑，是新時代共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本遵循。這里的“人民”本質(zhì)上是指社會中的絕大多數(shù)人，它不同于資產(chǎn)階級社會的“人”，它是對社會中的人最為精確的表達。首先，以人民為中心的理念是對于人的全面發(fā)展的體現(xiàn)。全面發(fā)展不僅包括德智體美勞教育意義上的發(fā)展，還包括人的本質(zhì)的發(fā)展。馬克思視域下的人是一個完整的人，同樣以人民為中心強調(diào)人與人之間的平等發(fā)展，并給予個體自由勞動的權(quán)利，注重個體發(fā)展的需求。其次，以人民為中心在更大程度上實現(xiàn)了人的自由解放。人的全面發(fā)展與人的自由解放是一致的，兩者互相聯(lián)系，互相依存，是一個不可分割的有機整體。以人民為中心的勞動使人民真正擁有了民主權(quán)利，由此體現(xiàn)在上層建筑領(lǐng)域中的制度、體系、法律等都表現(xiàn)出人民的利益和意愿，從而在社會主義制度下使人民能夠更加地感受到公平和平等。以人民為中心是人的自由全面發(fā)展在新時代中國的具體實踐，也是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的進一步繼承和創(chuàng)新。

（二）構(gòu)建人類命運共同體是人的自由全面發(fā)展的價值遵循

馬克思將人類歷史按照發(fā)展層次劃分為“以人的相互依賴”為特征的“自然共同體”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”為特征的“虛幻共同體”和“人的自由全面發(fā)展”為特征的“真正共同體階段”[5]。只有在真正共同體中，人的自由和發(fā)展才能得到實現(xiàn)。而在資本主義社會，個人自由只是針對統(tǒng)治階級內(nèi)部來說的。馬克思基于整體概念，提出了真正共同體的實現(xiàn)是通過個人交往形成的社會關(guān)系展現(xiàn)的。馬克思共同體思想是一個整體性概念，他把人的發(fā)展放到人類社會大環(huán)境中，沒有脫離社會發(fā)展的整體過程，并且從個體出發(fā)的角度強調(diào)每個人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思的共同體思想具有內(nèi)在的理論邏輯和實踐邏輯，是兩者在人的自由全面發(fā)展過程中的辯證統(tǒng)一。

人類命運共同體的實現(xiàn)是一個長期復(fù)雜的歷史過程，在現(xiàn)實條件下，人類命運共同體的提出具有實踐性和選擇性，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯和實踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵6]人類社會的進步是每個人合力的結(jié)果。人類命運共同體既體現(xiàn)了時間維度上的循序漸進，也展現(xiàn)了空間維度上的有序統(tǒng)一。在自然空間上，人類命運共同體的構(gòu)建遵循點、線、面形成的路徑，從而使中國與單個國家之間建立了不同程度上的聯(lián)系，由此為社會空間的合作奠定實踐基礎(chǔ)，以此促成中國在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的對外合作。所以，實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的基本前提，而構(gòu)建人類命運共同體也是人的自由全面發(fā)展思想的價值遵循。

三、大力發(fā)展科技是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)保障

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了人的自由解放，同時也為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。機器的使用改變了整個生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動方式，以此實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的整體變革。“只有使機器采用共產(chǎn)主義的方式應(yīng)用，才能最大程度縮短必要勞動時間，把勞動者從自然必然性的束縛中解放出來，從而使個人能夠自由活動，延長腦力活動和社會活動的時間。”[2]因此，在馬克思看來，機器的正確運用可以在一定程度上減輕工人的勞動，縮短工人勞動的必要勞動時間，相對增加工人的可自由支配的時間，為人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實前提。同時，機器的應(yīng)用也最大限度解放社會生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，從而意味著人能在更短的時間內(nèi)生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，為人自身的發(fā)展提供了物質(zhì)支持。在資本主義社會，資產(chǎn)階級通過增加勞動強度和改善設(shè)備，使無產(chǎn)階級承擔(dān)更多勞動，提高了無產(chǎn)階級勞動的強度，把無產(chǎn)階級的全部生活時間都變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，增加了資本的利用效率，也因此限制了工人利用自由時間發(fā)展自身的才能，阻礙了人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)。

人的自由發(fā)展與科學(xué)技術(shù)二者之間有著深刻的歷史淵源，科學(xué)技術(shù)作為推動社會發(fā)展的強大動力，不斷推動人類文明進步，不斷消除勞動異化，從而推動社會變革。進入新時代以來，我國非常重視科技的發(fā)展，并提出科技興國戰(zhàn)略，把科技作為國家發(fā)展進步的重要力量。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，也是科學(xué)技術(shù)革新的重要手段?！翱萍际菄鳎瑖屹囍詮?，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好?！盵7]建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革可以在最大程度上調(diào)整經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，變革生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從而極大解放生產(chǎn)力，提高勞動效率，促進我國經(jīng)濟平穩(wěn)向好發(fā)展。黨的十九屆五中全會提出要堅定不移地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國和數(shù)字強國，目前我們處在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息爆炸的時代，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，網(wǎng)絡(luò)信息時代具有快捷性、技術(shù)性以及智能性的優(yōu)勢。社會核心資源從物質(zhì)轉(zhuǎn)為大數(shù)據(jù)資源，使人的自主性和創(chuàng)造性能得以最大限度的發(fā)揮。正是由于科技的發(fā)展改變了過去相對固定、狹隘的舊式社會分工，改變了人們的社會交往形式，人類的自由與平等才能得以實現(xiàn)。因此，我國基于此提出要強化國家戰(zhàn)略科技力量，實現(xiàn)科技興國，為人的自由全面發(fā)展提供更為廣闊的平臺。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465

四、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

（一）通過社會實踐實現(xiàn)人與社會關(guān)系的有機結(jié)合

人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)過程，就是人們不斷進行物質(zhì)交換和生產(chǎn)實踐活動，在進行生產(chǎn)活動中，人不僅與自然界發(fā)生作用，相應(yīng)地人與人之間也發(fā)生著某種程度上的聯(lián)系，這些聯(lián)系不斷發(fā)展形成廣泛的社會關(guān)系，以在此基礎(chǔ)上推動人類社會不斷進步和發(fā)展。社會實踐是人們之間進行物質(zhì)交往的過程，個體與社會的關(guān)系是社會實踐的產(chǎn)物，“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵5]因此，人的自由全面發(fā)展的社會是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，而在這個社會中進行生產(chǎn)活動的人則形成一定的社會關(guān)系，從而發(fā)展成為共同體推動人類社會向前發(fā)展。在馬克思的共同體思想中，社會中的每個個體都可以自由發(fā)揮自身的才能和力量，以此實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

馬克思將建立自由人的聯(lián)合體作為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件，形成自由人的聯(lián)合體的前提則是發(fā)展社會關(guān)系，社會關(guān)系需要在社會實踐中形成?！霸O(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。”[8]因此，只有進行勞動生產(chǎn)實踐活動，才能為自由人聯(lián)合體的形成奠定堅實基礎(chǔ)。隨著社會交往的增強，社會日益成為一個不可分割的整體，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力大力發(fā)展，生產(chǎn)方式也得到了進步，社會交往和交流手段日益多樣化，改變了封建社會小生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力大力發(fā)展，人類社會的發(fā)展逐漸走向整體化和現(xiàn)代化。

（二）通過提高社會生產(chǎn)力增加人的自由勞動時間

社會生產(chǎn)力是衡量一個國家經(jīng)濟發(fā)展程度的重要指標(biāo)，而馬克思的自由勞動時間理論則是基于社會化大生產(chǎn)和科技革命的基礎(chǔ)上對未來社會做出的科學(xué)預(yù)測，而實現(xiàn)這一預(yù)測的前提仍然是社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展。只有生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)生活得到極大豐富，人們的自由勞動時間才得以增加。全面實現(xiàn)個體潛能和社會成為“自由人的聯(lián)合體”的倫理理想，也是要到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定時期之后才有可能。正如馬克思《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》所認為：“個人潛能的全面發(fā)展和實現(xiàn)的基礎(chǔ)便是這個時期的生產(chǎn)力的發(fā)展水平。”[2]這在資本主義社會便可以開始，即“資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會成員本身的發(fā)展騰出時間?！盵9]可見，社會生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸縮短了勞動時間，同時自由時間也開始增多，人們便可以選擇自己的興趣愛好，以為自身能力的發(fā)展提供時間準(zhǔn)備。

由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達，科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的發(fā)展極為迅速，在此基礎(chǔ)上自由時間和勞動時間的比例發(fā)生了較大變化。在資本主義社會，雖然社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，但是資本家同時占有和剝削工人的自由時間，從而為自己創(chuàng)造更多的剩余價值。在這種條件下，可供工人自由支配的時間被壓縮，相應(yīng)的發(fā)展自身潛能的時間也減少了，工人成為被束縛在機器下的傀儡。正如馬克思所說：“現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點，在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆。”[5]資本主義工業(yè)的發(fā)展造成了人的片面性，不斷的機械勞動使工人的精神受到嚴重消磨，使工人的體力和智力受到極大損害。而在共產(chǎn)主義社會下，人的全面發(fā)展是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達、物質(zhì)財富的極大豐富為前提的，同時現(xiàn)代大工業(yè)也促使社會分工發(fā)生變革，在此基礎(chǔ)上工人必須熟悉和掌握各個流程，以為人的全面發(fā)展提供可能。

（三）通過提高個體能力滿足自由全面發(fā)展的客觀要求

個體能力是指個人認識而且用以提升自身的能力，包含個體作為自由主體發(fā)揮主觀能動性以支配自己和外部世界的能力。具體表現(xiàn)為個體對自我本質(zhì)的認知能力以及自我才能發(fā)展和個性發(fā)展的能力?！榜R克思恩格斯把每個人能力的全面發(fā)展作為未來社會的目的本身，高度重視人的能力價值?！盵10]可見，個體能力的提高是每個人自由全面發(fā)展的前提條件，只有積極主動培養(yǎng)個體能力，才能為進行自主自覺的活動提供更為堅實的基礎(chǔ)。每個人自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會最為基本的要求，而個人能力是否可以駕馭自身的全面發(fā)展則是其實現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀條件。因此，馬克思恩格斯高度重視個體能力的自我發(fā)展，通過培養(yǎng)個體能力以駕馭人的自由全面發(fā)展能力，并在此基礎(chǔ)上促進人和社會的自由全面發(fā)展，以最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在推動人的發(fā)展和社會發(fā)展的動力方面，個體能力始終是處于核心位置，沒有個體能力的提高，就難以實現(xiàn)人的發(fā)展和社會發(fā)展。個體能力即個體潛能，只有充分發(fā)揮個體潛能，才能為實現(xiàn)人的解放提供可能性，個人主觀能動性的發(fā)揮是實現(xiàn)自我發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。在資本主義社會，資本家壓榨工人的自由時間以阻礙個體能力的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上個體潛能的發(fā)揮受到了一定的限制，個體自主自覺的活動便成為被動性的了，即機械地受到機器和資本家的支配?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[5]可見，資本主義社會中個人的發(fā)展表現(xiàn)出極大的被動性和普遍性，而相對地掩蓋了個人能力的獨立性和個性。因此，資本主義社會下的個人能力是一種受動性的存在。馬克思恩格斯非常注重人的能力的價值體現(xiàn)，認為通過解放和發(fā)展人的能力以發(fā)揮人的能力的巨大作用，進而最終實現(xiàn)人的解放是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提條件。共產(chǎn)主義社會下的個體能力得到極大的解放和發(fā)展，因此積極主動地培養(yǎng)駕馭自身發(fā)展的能力是其個體自由全面發(fā)展的必然要求。通過提高個體能力，以達到自我實現(xiàn)的境界的客觀規(guī)律的科學(xué)性，從而彰顯了人人都能夠發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮自身的能力，以便為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供必要的實踐基礎(chǔ)。

就總體而言，人的自由全面發(fā)展的三重維度內(nèi)在地包含人的發(fā)展空間、人的自由時間以及人的發(fā)展時空三部分。從當(dāng)代價值和實現(xiàn)路徑出發(fā)，立足于人的角度看待三部分之間的內(nèi)在邏輯，緊扣人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，考察人的自由全面發(fā)展在當(dāng)代的價值體現(xiàn)和實現(xiàn)路徑，進一步闡明人的自由全面發(fā)展是從人的角度看待資本主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上做出對未來社會的科學(xué)預(yù)測。因此，在堅持馬克思人的自由全面發(fā)展的前提下，辯證地分析我國社會的歷史條件，做出有利于社會發(fā)展的價值判斷是馬克思主義當(dāng)代價值的鮮明實踐，同時也為早日實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了路徑選擇。

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收稿日期：2021-12-06

作者簡介：經(jīng)理，副教授，博士，從事意識形態(tài)、國外馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國化等方面的研究;王雅婷，碩士研究生，從事意識形態(tài)、國外馬克思主義以及馬克思主義中國化等方面的研究。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465