摘要：孫中山在傳統(tǒng)道德思想遭遇新舊交替的困境時(shí)，從忠孝、仁愛(ài)、信義、和平四個(gè)方面對(duì)中華民族的傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行了重釋，并注入了新的時(shí)代內(nèi)容，以此重新喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，恢復(fù)中華民族的民族地位。孫中山肯定了對(duì)新文化的積極發(fā)展與宣揚(yáng)，但反對(duì)絕對(duì)否定和全盤抨擊舊道德的偏激行為;主張辯證地、有選擇地繼承傳統(tǒng)道德觀念，秉持開(kāi)放的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化中忠孝、仁愛(ài)、信義、和平的道德思想與西方文化中的自由、平等、博愛(ài)的道德觀念相比較，糅合并創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：孫中山;道德;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）10-0138-04

孫中山認(rèn)為忠孝、仁愛(ài)、信義、和平是傳統(tǒng)道德的基本要素，也正是當(dāng)時(shí)新舊文化潮流沖突的核心所在。隨著“新文化”的入侵，社會(huì)上悄然衍生一出股弘揚(yáng)新文化、排斥舊文化的勢(shì)力群體，使得傳統(tǒng)文化陷入了是否被西方文化淘汰，抑或是否抵抗新文化的困局之中。孫中山作為一位先進(jìn)的思想家和革命家，對(duì)此局面他表示，我們要正確地審視、接納、吸收西方先進(jìn)文化，并不贊同對(duì)舊道德完全摒棄的做法，而是主張采取一種中立的、辯證的態(tài)度。對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，也就是所謂的舊道德要冷靜、客觀地去分析，理性地去考量其本身價(jià)值以及是否具有存在的時(shí)代意義，如若我們固有的舊文化是好的，就應(yīng)該要保存下來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，注入新的國(guó)人精神，使得中華傳統(tǒng)道德思想在文化的長(zhǎng)河中繼續(xù)熠熠生輝，萬(wàn)代傳揚(yáng)。

一、將道德思想與民族主義相結(jié)合

道德思想在孫中山思想中占據(jù)了很重要的一部分，民族主義則是他的近代道德思想中的精髓所在。他將道德問(wèn)題與民族主義聯(lián)系起來(lái)，試圖從哲學(xué)的角度，借助道德的力量，喚醒國(guó)民民族意識(shí)。他將道德問(wèn)題看作是“維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位”的關(guān)鍵問(wèn)題[1]，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維系人類發(fā)展的基本精神要素。

孫中山曾說(shuō)：“中國(guó)從前能夠達(dá)到很強(qiáng)盛的地位，不是一個(gè)原因做成的。但凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的緣故，起初的原因都是由武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功;但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問(wèn)題，有了很好的道德， 國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！盵2]242顯而易見(jiàn)，道德問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是一種個(gè)人的思維意識(shí)，更是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的靈魂，是人類社會(huì)共同的生存標(biāo)準(zhǔn)。在談到道德對(duì)人和社會(huì)行為的影響時(shí)他說(shuō)過(guò)這樣一句話：“有道德始有國(guó)家，有道德始成世界”[2]25，充分肯定了道德作用在民族發(fā)展以及國(guó)家強(qiáng)盛進(jìn)程中的力量。所以，我們想要恢復(fù)民族地位，就要先恢復(fù)民族主義，恢復(fù)中華民族的民族道德精神。而我們國(guó)人對(duì)道德理解還停留在個(gè)人、家庭以及宗族的淺顯層面。對(duì)此，孫中山提出應(yīng)該將國(guó)民的濃厚的宗族意識(shí)和家庭觀念推淺極深至家國(guó)歸屬感和民族存亡意識(shí)之中，在如同一盤散沙的各個(gè)宗族之間，締造出相互聯(lián)結(jié)的民族紐帶，從而使各個(gè)散落的宗族變成一個(gè)龐大的團(tuán)結(jié)的中華民族團(tuán)體?！八愿F本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)，有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！盵2]243簡(jiǎn)而言之，就是要將固有的舊道德恢復(fù)重建，作為恢復(fù)固有民族地位的精神支撐。

二、對(duì)舊道德的重釋

孫中山在《三民主義》一書中具體分析了中國(guó)傳統(tǒng)道德的范疇。孫中山指出：“講到中國(guó)固有的道德，首先是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平。”[2]243這四種范疇，是最深入人心的四種傳統(tǒng)道德基本觀念。孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的繼承和重釋，就主要體現(xiàn)在這四個(gè)方面，下面逐一對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行解釋：

（一）關(guān)于忠孝道德

何為忠？“所以古人講忠字，推到極致便是一死。古時(shí)所講的忠，是忠于皇帝，現(xiàn)在沒(méi)有皇帝，便不講忠字，以為什么事都可以做出來(lái)，那便是大錯(cuò)。”[2]244正所謂“君君，臣臣，父父，子子”[3]181在內(nèi)事父，竭己盡孝;在外事君，致身盡忠。古人云：事君如事父，也就是說(shuō)，一個(gè)人首先要從孝敬父母做起，把對(duì)父母的孝推廣到對(duì)君主和國(guó)家盡孝盡忠，演變?yōu)閷?duì)君主和國(guó)家的忠。至此，忠和孝便被看作是一個(gè)整體，形成其獨(dú)特的忠孝道德觀念，一脈相承。

但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了民權(quán)時(shí)代，與以往的封建制度大不相同，廢除了君主制度，沒(méi)有了君主。對(duì)于大多數(shù)普通中國(guó)群眾而言也就是沒(méi)有了效行“忠”的對(duì)象，既然對(duì)象沒(méi)有了，便認(rèn)為“忠”也就自然而然應(yīng)該被丟掉。對(duì)此，孫中山認(rèn)為，雖然君主制度不存在了，但是國(guó)還在，家還在，民還在，我們可以從忠于君轉(zhuǎn)化為忠于國(guó)，忠于家，忠于民，甚至忠于我們職守與責(zé)任，對(duì)一件事至死不渝，排除萬(wàn)難，犧牲自我也要做成功，就是忠。仍成就精忠報(bào)國(guó)的雄心壯志;延續(xù)赤膽忠心的真純凜然;繼承忠貞不渝的堅(jiān)定操守，都不失為國(guó)人的家國(guó)浪漫與情懷。“我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō).還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于人民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的好道德，還是要保存?！盵2]244至此，便將“忠”從封建的君臣關(guān)系和單一的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裢瑖?guó)家之間、人民同人民之間的多元關(guān)系。

孝的道德傳統(tǒng)，從“人之行，莫大于孝”[4]到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[5]再到“百善孝為先”[6]。從古至今，孝道在國(guó)人的傳統(tǒng)中都是尤為重要的。“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)這么完全;所以孝字更是不能不要?！盵2]244不難看出，在孫中山心中，中國(guó)人亙古至今的孝道在世界各個(gè)國(guó)家都是佼佼者，既然是世界上最好的孝道，那又怎么能夠隨意摒棄呢？這是一種由心而生的民族自豪感與文化自信心，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)行國(guó)民建設(shè)事業(yè)中必不可少的道德精神支撐。回望至今，家庭的建設(shè)、家風(fēng)的塑造與傳承仍然至關(guān)重要，家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，孝道正是家庭和睦的核心基礎(chǔ)?！皣?guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家才自然可以強(qiáng)盛?！盵2]244

（二）關(guān)于仁愛(ài)道德

“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德?！标P(guān)于仁究竟是什么的問(wèn)題，孔子認(rèn)為，最簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)仁就是“愛(ài)人”。樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”[3]174是“克己復(fù)禮”[3]174，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]93也是“博施于民而能濟(jì)眾”[3]93。因?yàn)橛兄芏Y的禮數(shù)限制，孔子的仁愛(ài)是有層次有遠(yuǎn)近有差別的愛(ài)，而墨子的兼愛(ài)則是一種普世的愛(ài)。墨子認(rèn)為愛(ài)是解決消除禍患，戰(zhàn)亂的原因，所以“天下之人皆相愛(ài)”?！凹嫦鄲?ài)，交相利”[7]134就是解決這一問(wèn)題的辦法，如果我們能夠待人之國(guó)如待己之國(guó)，待人之家如待己之家，待人之身如待己之身，人與人之間就會(huì)彼此相愛(ài)，互相得利。通過(guò)“兼愛(ài)”將“愛(ài)己”推及”愛(ài)人”，將“利己”推及為“利人”真正做到“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”[7]375。也正是這種大愛(ài)，使得孫中山對(duì)墨子推崇備至。在早年在西方游歷時(shí)，西方文化中的博愛(ài)的思想，對(duì)孫中山產(chǎn)生了深刻的影響，并把它與中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想融合到一起。孫中山將儒家的“仁愛(ài)”與西方的“博愛(ài)”等同起來(lái)，認(rèn)為這種愛(ài)尤其與墨子的無(wú)差等的愛(ài)更為相近。于此，便創(chuàng)新了一種集“博愛(ài)”與“兼愛(ài)”于一身的新型仁愛(ài)道德。

通過(guò)前人對(duì)”仁愛(ài)“的解讀，孫中山認(rèn)為，在不同的朝代，對(duì)仁愛(ài)都有不同的詮釋與定義，無(wú)數(shù)的文人、學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行修改、完善和更新，以追求一種最符合社會(huì)要求的好的仁愛(ài)道德。所以中國(guó)自古以來(lái)就是有仁愛(ài)的，并且努力去實(shí)行仁愛(ài)，想要做到愛(ài)民愛(ài)物，只不過(guò)沒(méi)有真正地落實(shí)到千家萬(wàn)戶中去，沒(méi)有落實(shí)到人民真正的需求當(dāng)中去，缺乏一定的實(shí)踐性和實(shí)效性。立眼當(dāng)代，自西方新文化傳輸以來(lái)，我們便深刻意識(shí)到，中西方文明之間的落差與參差，以至于許多人認(rèn)為中國(guó)的仁愛(ài)道德沒(méi)有外國(guó)的道德好，視外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立了學(xué)校，開(kāi)辦了醫(yī)院，通過(guò)教育濟(jì)人民的行徑為實(shí)行仁愛(ài)的好方法。面對(duì)這種情景，孫中山提出，要想最好地發(fā)揮仁愛(ài)道德的作用，恢復(fù)民族精神，并不是不加思考地照搬照抄西方國(guó)家的做法，直接摒棄傳統(tǒng)的舊仁愛(ài)道德，而是只需要去學(xué)西方國(guó)家把仁愛(ài)實(shí)行起來(lái)的方式即可，將這些仁愛(ài)的道德理論結(jié)合時(shí)代要求和社會(huì)背景真正付諸于實(shí)踐，付諸于民生，付諸于民情，提高人民的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，廢除傳統(tǒng)守舊的舊式私塾等。將仁愛(ài)的種子播種到關(guān)懷國(guó)計(jì)民生，追求民主政治，實(shí)行教育立國(guó)的土壤之中，讓仁愛(ài)在中華民族的國(guó)土上繼續(xù)扎根，滋養(yǎng)這四萬(wàn)萬(wàn)群眾。仁愛(ài)還是中國(guó)的好道德，是中國(guó)固有的精神。由此可見(jiàn)，孫中山對(duì)于仁愛(ài)二字更注重的是真操實(shí)干，講的是政府的利民服務(wù)，認(rèn)為如果我們能把這樣的仁愛(ài)恢復(fù)并且注重實(shí)踐，就是固有的好道德。仁愛(ài)之路延續(xù)了千百年，先祖?zhèn)円怀馗镄?，一代代地傳承，薪火相傳到我們這一輩，更是要在傳統(tǒng)道德的繼承中探索出一條創(chuàng)新的路徑。

（三）關(guān)于信義道德

“講到信義，中國(guó)古時(shí)對(duì)鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信義的?！盵2]245孫中山認(rèn)為信義道德自來(lái)是扎根在中國(guó)人骨子里的，言行舉止之間講求信義，是人有修為、重品行的表現(xiàn)。人有信義，方可立身天地之間，正是由于中國(guó)人將履行信義看作是一個(gè)人安身立命乃至一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要條件，所以關(guān)于信義道德，中國(guó)人要比外國(guó)人做得好得多。

孫中山以兩個(gè)例子為證：其一在商業(yè)交易方面，中國(guó)人與中國(guó)人交易，只以口頭信用，即可了事。外國(guó)人與中國(guó)人交易，來(lái)訂一批貨，也只要計(jì)入賬本，便可了事。但是如果是中國(guó)人去跟外國(guó)人訂貨，就要擬一份詳細(xì)的合同來(lái)說(shuō)明。少有沒(méi)立合同的情況，中國(guó)商人也會(huì)按照說(shuō)好的條件去做，不會(huì)因?yàn)閮r(jià)格利潤(rùn)等變動(dòng)而反悔推辭，寧損利益不損信義。因?yàn)閲?guó)人與國(guó)人之間都有著十分濃厚的信義感，本著“人無(wú)信則不立”的信念。正因?yàn)樾帕x是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所著重提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以以信義為重，乃是商人中的誠(chéng)賈、廉賈的本色。久而久之，很多外國(guó)商人都會(huì)夸贊中國(guó)人一句話比合同更具有信用力。不難看出，孫中山對(duì)于信義的理解，包含但不局限于先秦諸子百家對(duì)于信的傳統(tǒng)觀念，更是強(qiáng)調(diào)突出了近代商業(yè)上的一種契約精神，恰恰這種精神是被各國(guó)商人所贊譽(yù)不絕的，這種契約精神也可以用我們的一句古話來(lái)解釋：一言九鼎。因而可知，舊的信義道德不僅不能被替代，還更應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，信義道德以及新注入的契約精神將成為國(guó)人的嶄新的民族標(biāo)簽，中國(guó)商人也是有信義道德的誠(chéng)信商人。

其二在對(duì)待藩屬國(guó)態(tài)度方面。中國(guó)疆土遼闊，物產(chǎn)豐足，自從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立強(qiáng)大的秦王朝后，東方巨龍一直雄霸亞洲。漢唐盛世時(shí)期，國(guó)家版圖更是急劇擴(kuò)大。元朝和大清乾隆時(shí)期，總面積更是達(dá)到1300萬(wàn)平方公里以上。周邊前來(lái)進(jìn)貢交好的國(guó)家接踵而至，但是中央王朝對(duì)待藩屬國(guó)多是采取懷柔的方式?！爸劣谥v到信義，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家。”[2]245-246孫中山更是主張將信義看作是判定一個(gè)人是否可交的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及國(guó)家與國(guó)家之間友好往來(lái)的基本交往準(zhǔn)則。

（四）關(guān)于和平道德

“中國(guó)更有了一種極好的道德，是愛(ài)和平?！盵2]246在孫中山看來(lái)，維護(hù)和平與行忠、奉孝、施仁愛(ài)、守信義是同等重要的德行。而且中國(guó)人骨子里也是以和為貴，崇尚和平的，并不傾向于使用戰(zhàn)爭(zhēng)武力手段去解決問(wèn)題。道德思想不僅是一個(gè)國(guó)家民族存在的基石，更是國(guó)與國(guó)，民族與民族之間友好相處的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要力量。在關(guān)于民族主義的一次演講中，孫中山提出：“用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任?！盵2]253在和平道德的基礎(chǔ)上，治國(guó)平天下，完成恢復(fù)民族主義的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”和持久和平的美好藍(lán)圖?！按笸鄙鐣?huì)是孫中山的和平道德思想中極為重要的一環(huán)，“大道之行也，天下為公”[8]。正如國(guó)家由我們四萬(wàn)萬(wàn)人民做主，四萬(wàn)萬(wàn)人民皆為皇帝的道理一樣，在孫中山看來(lái)，這就是大同世界的完美寫照。對(duì)比中西方對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度便可知道，西方從前是提倡以武力解決問(wèn)題的，用古人的話講就是“霸道”。最近這些年才因?yàn)楹ε聭?zhàn)爭(zhēng)，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的負(fù)面影響，而勉強(qiáng)采取和平手段。但是中國(guó)崇尚和平是出于國(guó)民天性，是自然而然的。這種道德，不是用武力壓迫，打壓人民，使人畏懼。而是“為政以德”[3]14，以德治國(guó)，以德服人，用愛(ài)去感化人民，以仁愛(ài)之心去愛(ài)人民，待百姓，也就是儒家所提倡的”王道”思想?！斑@種特別好的道德，便是我們的民族精神;我們以后對(duì)于這種精神，不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)。”[2]247

三、如何看待舊道德與新文化

孫中山對(duì)新文化的積極發(fā)展與宣揚(yáng)是秉持非常熱忱的態(tài)度的，不過(guò)對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中絕對(duì)否定和全盤抨擊舊道德的偏激行為，也表達(dá)了十分的不滿。“但是現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力，此刻橫行中國(guó)。”[2]243在這里，孫中山使用了“壓迫”“入侵”和“橫行”這類帶有負(fù)面意義的詞匯，就可以充分證明，孫中山對(duì)于此類不加解釋、不問(wèn)情由、不考慮現(xiàn)實(shí)與實(shí)際情況，便全盤接受西方文化，全面否定傳統(tǒng)文化的風(fēng)向，表現(xiàn)出不滿甚至是排斥的情緒[9]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古不滅，無(wú)論是作為民族生存與發(fā)展的精神紐帶，還是以豐富的精神養(yǎng)料滋養(yǎng)當(dāng)代國(guó)人的精神世界，道德思想作為傳統(tǒng)文化的基建都具有無(wú)可湮滅的跨時(shí)空的價(jià)值與意義。不論是所謂的舊道德，還是取西之用的新文化，都是中華民族的文化瑰寶，都不應(yīng)該被隨意取締，否定，拋棄。任何不以民族文化、民族精神和傳統(tǒng)道德為支撐，沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的加持的“新文化”都是空虛的，經(jīng)不起時(shí)間和實(shí)踐的推敲。

沒(méi)有繼承，又何談創(chuàng)新。固有的道德在發(fā)展的進(jìn)程中，與西方的新文明互相沖突，互相比較，更應(yīng)該互相汲取。孫中山根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，在晚年的演講中，對(duì)中華民族傳統(tǒng)的道德觀念進(jìn)行了全面闡述和價(jià)值分析，字里行間表露的是強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。但是，孫中山對(duì)于中國(guó)“固有的舊道德”并不是毫無(wú)批判地盲目推崇，在對(duì)舊道德的重釋中擴(kuò)大了“忠孝”的可實(shí)行范圍，剔除了“仁愛(ài)”中的封建階級(jí)成分，在“信義”中加注契約精神，讓“和平”締造大同社會(huì)，繼承與創(chuàng)新并進(jìn)。用新的眼光去看待舊的道德，只注重原有意思已然不能滿足當(dāng)代人民對(duì)道德主義的需求，我們需要借助西方優(yōu)秀文化來(lái)更深層次地挖掘固有道德的時(shí)代內(nèi)涵，賦予豐富的精神價(jià)值。

辯證地、有選擇地繼承傳統(tǒng)道德觀念，同時(shí)秉持開(kāi)放的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化中忠孝、仁愛(ài)、信義、和平的道德思想與西方文化中的自由、平等、博愛(ài)的道德觀念相比較、糅合、創(chuàng)新。在創(chuàng)新與繼承的過(guò)程中，既不沉浸在文明古國(guó)的光環(huán)中自尊自大，因循守舊，也不崇洋媚外，盲目引進(jìn)[10]。展現(xiàn)的是泱泱大國(guó)對(duì)于異國(guó)文化包容與兼容性，通過(guò)對(duì)舊道德的推陳出新，對(duì)西方文化取精去糟，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成一套嶄新的中西結(jié)合、古為今用的獨(dú)特的道德思想體系。至此，無(wú)論是孫中山對(duì)于本民族的文化自信，還是他在面對(duì)新舊交替時(shí)的辯證性思維，以及在這個(gè)過(guò)程中所體現(xiàn)出的透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)的文化內(nèi)涵，由表及里的哲學(xué)素養(yǎng)，都值得當(dāng)今的我們細(xì)細(xì)品味，時(shí)時(shí)警醒。

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作者簡(jiǎn)介：閆雪（1997—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）