張龍杰

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化積淀的重要標(biāo)志，不僅對(duì)研究文明演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)工藝美術(shù)創(chuàng)作也具有獨(dú)特作用，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感寶庫(kù)。

五代時(shí)期的布袋和尚被認(rèn)為是彌勒的化身，大肚彌勒佛的原型就是布袋和尚，奉化是布袋彌勒現(xiàn)身、出家、弘法、圓寂、歸葬所在地，流傳著很多關(guān)于布袋和尚的傳說(shuō)，對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響。2011 年5 月，被文化部列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有深厚的文化基礎(chǔ)。

在宋代，奉化就開(kāi)始種植毛竹，這里的毛竹眉圍大、重量輕、彈性強(qiáng)、耐腐蝕，優(yōu)良的品質(zhì)為匠人創(chuàng)作提供了天然的條件。據(jù)《奉化市志》記載，奉化翻簧竹刻在民國(guó)時(shí)期與青田石雕、東陽(yáng)木雕合稱(chēng)“浙江三雕”。在清朝末年，奉化竹刻店鋪甚多，主要加工制作竹雕、竹刻和竹畫(huà)，尤其以翻簧竹刻工藝品最為有名。2021 年6 月，象山竹根雕被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)的代表。

布袋和尚傳說(shuō)、竹根雕刻兩項(xiàng)非遺技藝具有融合發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)非遺之間的結(jié)合，可以極大地豐富非遺項(xiàng)目的傳承方式，也會(huì)為雕刻創(chuàng)作開(kāi)辟更廣闊的發(fā)展空間。

一、非遺主題竹根雕的創(chuàng)作要領(lǐng)

創(chuàng)作非遺主題的藝術(shù)作品，出發(fā)點(diǎn)首先是源于熱愛(ài)，要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的歷史，唯有如此，才能激發(fā)飽滿(mǎn)的熱情，發(fā)現(xiàn)更多的創(chuàng)作靈感。

筆者從小聽(tīng)著布袋和尚的故事長(zhǎng)大，對(duì)布袋和尚的傳說(shuō)也一直很感興趣。2017 年是布袋和尚圓寂1100 周年，奉化舉辦了多種形式的紀(jì)念活動(dòng)，竹根雕業(yè)界也開(kāi)始致力于這一國(guó)家級(jí)非遺文化的傳承?；谶@一緣由，筆者開(kāi)始創(chuàng)作《布袋和尚傳說(shuō)》系列作品（如圖1），并于2020 年完成。作品的主要內(nèi)容是描述布袋和尚的來(lái)歷，以及讀書(shū)、出家、濟(jì)事、弘法、示寂的故事。

圖1 《布袋和尚傳說(shuō)》系列竹根雕張龍杰/設(shè)計(jì) 王全海/作

任何雕塑形式的創(chuàng)作都離不開(kāi)對(duì)材料的選擇，竹根雕也是如此。創(chuàng)作大型系列作品，材料的選擇是其成功的要領(lǐng)。在選材上，秋冬之季生長(zhǎng)周期在5 年以上的老毛竹是創(chuàng)作竹根雕的優(yōu)選，這類(lèi)竹根粗壯厚實(shí)，不易腐爛，造型上也顯得非常完整、渾厚。如何把握造型，最能體現(xiàn)創(chuàng)作者的功底，作為根雕藝人，除了要熟練掌握各種工具雕鑿所產(chǎn)生的雕刻肌理外，還要充分利用竹根中空的特性，根據(jù)毛竹的特性勾勒出設(shè)計(jì)圖稿，適時(shí)調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)表達(dá)。

二、非遺主題竹根雕技巧探索

在熱愛(ài)并精心選材的基礎(chǔ)上，如何掌握相關(guān)技巧，提升作品的表現(xiàn)力、藝術(shù)感，是創(chuàng)作的關(guān)鍵。這既是對(duì)工匠精神的傳承，又是對(duì)非遺文化、傳統(tǒng)思想的敬畏，因此必須認(rèn)真思考，謹(jǐn)慎對(duì)待。筆者通過(guò)《布袋和尚傳說(shuō)》系列作品的創(chuàng)作，總結(jié)出以下五個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。

（一）弱化細(xì)節(jié)刻畫(huà)，注重精神傳達(dá)

人物是創(chuàng)作的主題，而精神面貌是人物塑造的關(guān)鍵。因此，在手法上，應(yīng)借鑒其他雕塑的語(yǔ)言表達(dá)，做到詳略得當(dāng)，不求對(duì)表現(xiàn)對(duì)象做到全面、細(xì)致的刻畫(huà)，而是突出重點(diǎn)，力求把握對(duì)象的內(nèi)在精神。

例如，在設(shè)計(jì)作品《弘佛法游化講經(jīng)雪竇山》時(shí)，重點(diǎn)呈現(xiàn)布袋和尚傳經(jīng)授課的場(chǎng)景，注重氣氛的渲染。在人物排列設(shè)計(jì)上，筆者將布袋和尚雕刻在根部偏中心位置，使之成為視覺(jué)中心，僧人的造型注重人物的動(dòng)勢(shì)、形體塊面的轉(zhuǎn)折，或抬頭或沉思圍坐在布袋和尚邊上。作品塑造中，有意減弱其他僧人細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，更突出布袋和尚。遠(yuǎn)處趕來(lái)的僧人及人群外圍的香客精致的刻畫(huà)，又與周?chē)臉?shù)木、樓宇很好地銜接，臉部的刻畫(huà)拋卻精致的描繪，更注重五官之間的空間關(guān)系，空間的層疊在光的作用下呈現(xiàn)豐富的光影，傳達(dá)著作品的情感。

《易經(jīng)》有云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币患?yōu)秀的作品，并不僅僅是直觀地表現(xiàn)每一個(gè)形體，而更應(yīng)該注重 “器”的提升，追求 “道”的境界。

（二）學(xué)會(huì)“依形造型”

每一個(gè)天然的竹根都有其獨(dú)特的美，竹根雕的創(chuàng)作過(guò)程也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程，對(duì)于特殊的根形做到依形而造型及多看少雕，不斷地傾聽(tīng)大自然的聲音，通過(guò)刻刀刨開(kāi)不屬于它的一部分。正如《考工記》所說(shuō)的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！?/p>

例如，在創(chuàng)作《順天意應(yīng)夢(mèng)名山耀佛光》（如圖2）這件作品時(shí)，筆者在雕刻上依照天然的根形，在竹根中間內(nèi)凹上面根須部又呈球形上面彌勒佛的局部雕刻下半部分削去根須又恰似蓮花座，佛像采用窟龕式造像的特點(diǎn)，邊緣竹須又似佛光閃耀。在從下往中間傾斜的竹根處根據(jù)坡度又刻以臺(tái)階，中間階梯兩邊的透視線(xiàn)又引領(lǐng)視覺(jué)中心往佛像上集中。對(duì)于人物與佛像的比例，整個(gè)根部微微往前傾，顯得佛像更加的龐大而莊嚴(yán)，天然的竹鞭又創(chuàng)造了彌勒自天上應(yīng)化而來(lái)的意境，讓人回味無(wú)窮。

圖2 《順天意應(yīng)夢(mèng)名山耀佛光》張龍杰/設(shè)計(jì) 王全海/作

（三）巧用鏤空雕刻

采用鏤空的技法，可以營(yíng)造出虛實(shí)相間的效果，使作品更加靈動(dòng)，體現(xiàn)更高的工藝水平，因此，雕刻家要正確認(rèn)識(shí)形體與空間的關(guān)系，在創(chuàng)作中巧妙進(jìn)行空間藝術(shù)表現(xiàn)。空間分為“實(shí)空間”和“虛空間”兩類(lèi)，實(shí)空間為真實(shí)體體積部分，是顯性的；虛空間則是實(shí)體以外的無(wú)形狀的氣所圍繞成的自然空間，是隱性的。虛實(shí)相生，對(duì)主體作品氛圍烘托和意境表現(xiàn)具有非常重要的作用。

例如，在作品《讀詩(shī)書(shū)天資聰穎驚先生》（如圖3）中，方方正正的窗戶(hù)里面采用鏤空雕刻的方式刻畫(huà)著一老一少，大面積的陰影把視覺(jué)中心吸引到人物上，巧妙處理了形體與空間的關(guān)系，使作品更具藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力。

（四）巧妙利用竹子根須

竹根雕刻要取法自然、窮通造化，在雕刻過(guò)程中，創(chuàng)作者不僅要熟知竹壁的厚度，或鏤空、或淺雕，在視覺(jué)呈現(xiàn)上要有豐富的藝術(shù)想象力，而且要巧妙運(yùn)用竹節(jié)、竹須乃至瑕疵，化腐朽為神奇。

竹根根據(jù)生長(zhǎng)環(huán)境的不同或擠壓、蟲(chóng)蛀，都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的造型，因此在雕刻之前，要根據(jù)根的形狀來(lái)雕刻，或者通過(guò)題材去尋找合適的根材，巧妙地利用根材的天然形態(tài)、傷疤。竹根雕作品最難處理的就是根須部分，好的作品往往將根須部分利用得很巧妙，根據(jù)內(nèi)容情節(jié)的需要去取舍、設(shè)計(jì)。例如，削去根須雕琢為樹(shù)干，獨(dú)特的竹釘亦顯得枝干蒼老遒勁；保留修剪根須又似小草、樹(shù)葉、遠(yuǎn)山，使作品達(dá)到“不雕之雕”“不似之似”的藝術(shù)效果。

例如，在作品《建寺宇化緣得木井中取》（如圖4）中，筆者在根須中雕刻出一位化緣回來(lái)的布袋和尚，暗中幫助僧眾建寺，腳下削去根須密密麻麻的竹釘，體現(xiàn)懸崖峭壁的效果，同時(shí)保留了大面積的根須，塑造灌木林，在燈光下加重了布袋和尚身上的陰影，增添了幾分神秘感。綜上所述，在竹根雕設(shè)計(jì)中，要將自然和人工構(gòu)思巧妙結(jié)合，使竹根雕真正達(dá)到“技進(jìn)乎道”的境界。

圖4 《建寺宇化緣得木井中取》張龍杰/設(shè)計(jì) 王全海/作

（五）借鑒其他藝術(shù)創(chuàng)作技法

藝術(shù)具有相通性，在竹根雕創(chuàng)作中，要不斷吸收繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等藝術(shù)的養(yǎng)分，充分發(fā)揮竹根天然生成的藝術(shù)元素，運(yùn)用寫(xiě)意的理念進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

例如，在作品《度眾生年輕出家岳林寺》（如圖5）中，采用浮雕的創(chuàng)作手法，人物邊緣局部鏤空，襯托零星的暗部，和竹子的顏色產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，使之成為視覺(jué)的焦點(diǎn)；削減根須，用淺浮雕的手法刻畫(huà)巖層，露出岳林寺一角，與竹根融為一體，又用曲線(xiàn)勾勒出遠(yuǎn)山的輪廓，和近景呼應(yīng)。又如，在作品《蒙圣恩三朝宋皇題賜封》（如圖6）中，主要講述布袋和尚圓寂后葬身封山，圓明禪師重新修葺塔亭，馮斯道和何智兩人在挖掘塔基的時(shí)候，地面突然發(fā)出異樣的光芒，挖出了黃色的凈瓶和六環(huán)錫杖，北宋哲宗皇帝趙煦賜號(hào)“定應(yīng)大師”。這件作品用圓雕的手法，刻畫(huà)哲宗皇帝手拿毛筆聯(lián)想著奏折的內(nèi)容，周邊采用淺浮雕的手法勾勒云彩，不規(guī)則的邊緣又與之呼應(yīng)，內(nèi)部刻以塔亭發(fā)光的景象，結(jié)合了鏤空、浮雕、陰刻的表現(xiàn)手法，讓作品更加生動(dòng)、有趣。

圖5 《度眾生年輕出家岳林寺》張龍杰/設(shè)計(jì) 王全海/作

圖6 《蒙圣恩三朝宋皇題賜封》張龍杰/設(shè)計(jì) 王全海/作

三、非遺主題竹根雕的影響及意義

《布袋和尚傳說(shuō)》系列作品取材于布袋和尚的典故，搭載傳統(tǒng)竹根雕技藝，以大毛竹之根為原料，巧借天然，精心雕琢，從設(shè)計(jì)到制作完成，前后歷時(shí)兩年之久，是對(duì)非遺典故藝術(shù)化表達(dá)的一種實(shí)踐，為竹根雕技藝的發(fā)展提供了新的思路。

以此為契機(jī)，筆者歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)以非遺為主題創(chuàng)作竹根雕作品，具有以下兩方面的意義：

一方面，以雕刻為載體，形象生動(dòng)，有助于非遺文化、民間故事的傳播、普及，為“讀圖時(shí)代”傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)辟了新的途徑。十一件《布袋和尚傳說(shuō)》竹根雕系列作品，敘述了布袋和尚一生的主要事跡，有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，推進(jìn)道德建設(shè)，構(gòu)筑和諧社會(huì)，促進(jìn)海內(nèi)外文化交流。而布袋和尚以及彌勒佛樂(lè)觀豁達(dá)、自在處事的精神也得到了生動(dòng)的詮釋?zhuān)粩嘭S富了“布袋和尚傳說(shuō)”的文化內(nèi)涵。

另一方面，以傳統(tǒng)故事、民族精神為內(nèi)容，使得竹根雕藝術(shù)具有更高的時(shí)代價(jià)值，是藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)的一種嘗試，有利于竹根雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，也可以以雕刻為載體，體現(xiàn)時(shí)代精神，加強(qiáng)文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

作為新時(shí)代的手藝人，我們應(yīng)該不斷挖掘、表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。尤其是在傳統(tǒng)技藝遇到發(fā)展瓶頸時(shí)，更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新，在堅(jiān)守中找到傳統(tǒng)技藝發(fā)展的新方向，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，促進(jìn)國(guó)際間的文化交流，讓以“布袋和尚”為代表的傳統(tǒng)文化、思想精髓穿越古今，在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，影響更多的人。