尹麗珺 楊 軒＊

玉雕的歷史悠久，早在河姆渡時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，受古老的技藝與文化內(nèi)涵的影響，它早已成為人們精神的寄托，更是華夏文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。時(shí)至今日，玉雕藝術(shù)的發(fā)展雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浮，在技藝、文化、造型等方面得到數(shù)千年的傳承，但是現(xiàn)代中西方文化理念的碰撞，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融，改變了人們對(duì)玉雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，玉雕藝術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀，要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中尋找一條新的道路，進(jìn)而推進(jìn)玉雕藝術(shù)的全新發(fā)展。

一、中國(guó)玉雕藝術(shù)的文化意義

玉雕藝術(shù)屬于我國(guó)的藝術(shù)門類之一，是古老的雕刻技藝的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，玉雕早在河姆渡時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那個(gè)時(shí)期的人類沒有高超的技藝，玉雕作品多以玉石原型為主，雕刻與造型都比較簡(jiǎn)單。到了封建社會(huì)，人類社會(huì)出現(xiàn)了文字與書籍，華夏文化也逐漸形成自身的特色，此時(shí)人們對(duì)玉雕的認(rèn)識(shí)也有了新的變化，玉雕的造型豐富起來，不論是紋樣還是造型都極為精細(xì)，并且玉雕也被賦予了全新的寓意，大量的玉石都被雕刻成祭器、禮器和裝飾品等。自唐朝開始，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)成熟、完整的體系，并且進(jìn)入了發(fā)展的高潮。漢唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活富足，玉雕在裝飾品和禮器方面的發(fā)展比較迅速，同時(shí)也引入了新品種的玉石，玉雕原料更加豐富，也給了玉雕師更多的發(fā)展空間。進(jìn)入宋元時(shí)期，玉雕藝術(shù)的發(fā)展趨于成熟，出現(xiàn)了各種派別和專屬的技藝。同時(shí)玉雕藝術(shù)也逐漸向?qū)I(yè)化發(fā)展，同時(shí)大型的玉雕作品開始興盛。到了明清時(shí)期，玉雕技藝達(dá)到巔峰時(shí)期，其在雕刻技藝上追求專業(yè)化、精細(xì)化，追求以精美著稱，此時(shí)的玉雕作品呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。近代，在多元文化的碰撞下，玉雕作品成為人們非常喜愛的工藝品之一，也是人們佩戴、把玩的首選。所以，當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)分析

（一）材料上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的玉雕作品大多以和田玉、翡翠、瑪瑙、岫玉等作為原料來設(shè)計(jì)創(chuàng)作，隨著原材料的缺乏、大量新興玉料的發(fā)掘，玉雕師開始用新材料嘗試不同風(fēng)格的創(chuàng)作。例如，筆者的作品《團(tuán)花吉祥盤》（如圖1）就是用鴛鴦?dòng)竦窨潭傻摹ｘx鴦?dòng)裆蕟我?，如果按傳統(tǒng)的雕刻方式已不能滿足市場(chǎng)需求，所以在雕刻工藝上急需創(chuàng)新突破。針對(duì)這種現(xiàn)狀，該作品克服鴛鴦?dòng)瘢ㄉ呒y巖類石質(zhì)）質(zhì)軟、鱗片狀變晶結(jié)構(gòu)在精雕細(xì)刻和鑲金時(shí)極易破裂等問題，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，拓寬設(shè)計(jì)題材，成功探索出鴛鴦?dòng)竦窨碳挤ㄅc金銀錯(cuò)工藝鑲嵌相結(jié)合的“鴛鴦?dòng)癖√デ督z”新工藝（此工藝能在1 毫米厚的鴛鴦?dòng)癯√ンw上鑲嵌0.3 毫米的金銀，胎體剩余厚度僅為0.7 毫米），屬于鴛鴦?dòng)袂督z工藝之首創(chuàng)，既繼承創(chuàng)新了天水玉雕傳統(tǒng)技法，又極大提升了玉雕工藝水平。

圖1 《團(tuán)花吉祥盤》

（二）造型上的創(chuàng)新

玉雕的造型是核心因素，其造型往往源自原石的特點(diǎn)，很多雕刻師都是根據(jù)原石的造型進(jìn)行創(chuàng)作，在這個(gè)過程中每一個(gè)雕刻師都傾注了自身的心血與感情，賦予了原石新的生命力?，F(xiàn)在市面上玉雕的造型大多采用傳統(tǒng)形式，如神話人物、飛禽走獸、自然風(fēng)光、傳統(tǒng)民俗等，這些傳統(tǒng)元素也是玉雕藝術(shù)造型的來源。但是，現(xiàn)在人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受與吸收早已習(xí)以為常，而且中西美學(xué)文化的碰撞使得現(xiàn)代年輕人對(duì)審美有了新的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)讓玉雕藝術(shù)也開始發(fā)生改變。當(dāng)代玉雕大師樊軍民在創(chuàng)作中不斷追求“自由”，這種自由便是打破傳統(tǒng)文化的束縛，開始融入新思想，他說過：“當(dāng)代玉雕的自由，就是對(duì)設(shè)計(jì)理念的突破，其造型上的變化是最為重要的，造型順應(yīng)時(shí)代便是創(chuàng)新?！?/p>

（三）內(nèi)涵上的創(chuàng)新

現(xiàn)代玉雕在創(chuàng)作中不單單要考慮造型上的創(chuàng)新，還需要思考如何在作品中展現(xiàn)文化特色。優(yōu)秀的玉雕作品其內(nèi)涵是極為豐富的，而且具有審美深意，所蘊(yùn)含的人文、歷史、情感、神話傳說等都有著傳承特色，這些文化的傳承也是自古就有的。創(chuàng)新并非完全把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵舍棄掉，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入新的文化、新的元素，讓玉雕從外到內(nèi)煥發(fā)新的生機(jī)，當(dāng)然創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化，很多時(shí)候創(chuàng)新需要借助傳統(tǒng)元素來進(jìn)行變形，這種變形也就是創(chuàng)新。因此，玉雕作品在內(nèi)涵上進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也不能忽略對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而這一原則最好的體現(xiàn)就是用現(xiàn)代文化來解讀和填充玉雕作品的文化內(nèi)涵。例如，玉雕作品的主題之一就是表達(dá)祝福和吉祥，在古代玉雕常通過花鳥來表達(dá)花開富貴，竹子來表達(dá)節(jié)節(jié)高升等祝福，而在當(dāng)代社會(huì)中，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化，以祝福為寓意的玉雕作品形式有了新的方向，其中最為明顯的就是祝福家中幼子學(xué)業(yè)有成及祝福老人身體康健等含義的表達(dá)有了新的符號(hào)象征。 在當(dāng)代社會(huì)中，這種創(chuàng)新可以體現(xiàn)玉雕創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代文化的積極吸收。另外，在融合創(chuàng)造表現(xiàn)上，還可以不斷吸收西方的文化元素，如借鑒西方文化中愛情題材的文化象征符號(hào)，將玫瑰、丘比特等圖形符號(hào)加入玉雕作品的創(chuàng)作中，以表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛情。

（四）借鑒其他藝術(shù)表現(xiàn)形式

玉雕藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，其創(chuàng)新的方向在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)多樣化，簡(jiǎn)單來說，就是要不斷地去吸收現(xiàn)代文化，要積極地引入中西方文化理念，從而使玉雕藝術(shù)有著不一樣的跨界特色。當(dāng)然，可以借鑒木雕、石雕等工藝的表現(xiàn)形式，尤其是嘗試去吸收西方金銀器雕刻、玻璃雕刻等新理念。在我國(guó)歷代的玉器中同樣滲透著其他藝術(shù)形式的元素，如彩陶的造型、青銅的紋樣、瓷器的裝飾手法、中國(guó)畫的線描等，這些都豐富了玉雕的語言，拓展了玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式。文學(xué)藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、宗教藝術(shù)等拓展了玉雕的創(chuàng)作題材，使其題材更加新穎、豐富。藝術(shù)理念的觸類旁通使得創(chuàng)作者開始在藝術(shù)范圍外下功夫、獲取創(chuàng)作靈感，從其他藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，并運(yùn)用到玉雕創(chuàng)作中。現(xiàn)代雕刻大師朱利陽認(rèn)為：“玉器雕刻要博取眾家之長(zhǎng)，要積極吸收多元化的技藝與文化，要嘗試把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代元素相結(jié)合，要讓玉雕走出傳統(tǒng)的束縛，形成現(xiàn)代的玉雕藝術(shù)作品。”作為雕刻師要不斷吸收新知識(shí)，要在雕刻、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)等方面修身養(yǎng)性，積極嘗試將多種元素融入玉雕創(chuàng)作中。例如，鴛鴦?dòng)竦駭[件《文明之源》（如圖2）的材質(zhì)來自甘肅天水，是傳說中女媧補(bǔ)天的石頭。大多數(shù)關(guān)于伏羲、女媧的造型設(shè)計(jì)都是交尾圖，而筆者的這件作品腰以下設(shè)計(jì)成了房屋造型，該造型出自甘肅天水大地遺址房屋造型，他們手持規(guī)、矩，創(chuàng)造了八卦，創(chuàng)造了二十四節(jié)氣，將二十四節(jié)氣圖設(shè)計(jì)并鑲嵌在玉雕之中，屬于鴛鴦?dòng)裰谱魇讋?chuàng)。為什么要用一塊殘缺的石頭呢，就是想在原石留白的部位設(shè)計(jì)一個(gè)甲骨文的“龍”字，兩側(cè)的小裝飾設(shè)計(jì)成卦象天、水，以此點(diǎn)明了出處。筆者是甘肅天水人，對(duì)玉雕藝術(shù)有著自己的認(rèn)識(shí)。玉雕是天然作品的二次成型，也是雕刻師與大自然的結(jié)合，所以筆者有責(zé)任傳承下去，讓我們的后輩回歸到民族的自信中，回歸到民族的自強(qiáng)不息中，從而共同創(chuàng)造美好的明天。

圖2 《文明之源》

（五）傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合

玉器既有工藝品的價(jià)值，也有文化特點(diǎn)的屬性。傳統(tǒng)玉雕作品中往往蘊(yùn)含不同的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵既包括了造型、工藝上的差異，又蘊(yùn)含了不同的文化寓意。很多人往往把玉器作品擬人化，這種擬人化其實(shí)就是給玉器賦予了文化情感，如“仁義禮智信”等，當(dāng)然這也和玉器的材質(zhì)、色澤、品質(zhì)、造型等息息相關(guān)，白色的玉器常常代表了潔白、圣潔；綠色的玉器有著通透自然、悠長(zhǎng)的感覺；墨綠色的玉器代表了黑暗的屬性。也正是這樣的原因，人們?cè)谛蕾p玉器作品時(shí)除了關(guān)注材料、工藝外還非常注重其文化屬性和內(nèi)涵，優(yōu)秀的玉器常常能通過圖案的設(shè)計(jì)展現(xiàn)創(chuàng)作者抒發(fā)的情感，傳達(dá)一定的意境，這也是我們一直以來對(duì)玉器審美的一種執(zhí)著追求。追求意境美是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想一個(gè)非常重要的組成部分，感受意境美往往會(huì)使人獲得更多遐想的空間，這與我國(guó)現(xiàn)代的審美傾向有著相似之處，所以，玉雕藝術(shù)“與生俱來”的“藏”“虛”“精”“簡(jiǎn)”十分符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)論

綜上所述，玉雕是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)文化的瑰寶，也是民族文化精神的一種形式，所以無論在哪個(gè)時(shí)代玉雕都有著特殊的藝術(shù)價(jià)值，這種價(jià)值也在不斷地提升。從古至今人們對(duì)玉雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)在不斷變化，這種變化來自人們審美取向的改變，但是對(duì)于玉雕來說其本質(zhì)是沒有變化的，其特點(diǎn)、寓意卻在不斷變化，而真正賦予玉雕這種變化的，是雕刻師不斷地創(chuàng)新。創(chuàng)新建立在傳承的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的價(jià)值觀的改變而改變，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)要不斷地呈現(xiàn)出新的活力，以迎合時(shí)代的需求，這既是詮釋玉雕的生命，也是升華雕刻藝術(shù)的內(nèi)涵。