吳海榮 銀舒豫

【內(nèi)容提要】走坡節(jié)是仫佬族青年男女戀愛(ài)交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，倚歌擇配是走坡節(jié)的主要特征。仫佬族未婚的青年男女以歌為媒，傳遞男女情愫，達(dá)到選擇配偶的最終目的。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，走坡節(jié)已經(jīng)成為仫佬族一項(xiàng)極具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，它同時(shí)滿足了仫佬族人民的社交需要和審美需要。但隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體興起，仫佬族人民的交流習(xí)慣被手機(jī)、電腦等媒介技術(shù)改變，走坡這種具有較強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感的交流方式逐漸沒(méi)落，走坡文化面臨無(wú)人繼承的窘境。媒介技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代給民族文化的傳承帶來(lái)了一定的困難和挑戰(zhàn)，但同時(shí)也蘊(yùn)含著新的發(fā)展機(jī)遇。本文以仫佬族走坡節(jié)為例，分析民族文化在當(dāng)前媒介環(huán)境中的生存和傳播現(xiàn)狀，并嘗試針對(duì)其遭遇的困境提出相應(yīng)的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù)? 民族文化? 仫佬族? 走坡節(jié)

一、走坡：仫佬族舊時(shí)重要的社交方式

仫佬族是廣西12個(gè)世居民族之一。仫佬族最隆重的節(jié)日是依飯節(jié)，但是最具特色的當(dāng)屬走坡節(jié)。仫佬族未婚的青年男女通過(guò)走坡來(lái)交友戀愛(ài)，以歌交情是仫佬族走坡文化的重要組成部分。仫佬族走坡習(xí)俗約源于漢代，成形于隋唐時(shí)期，成熟于宋代，為古駱越文化的積淀。①2013年，仫佬族走坡節(jié)被列為第四批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

走坡節(jié)是仫佬族民族文化和民俗風(fēng)情的集中體現(xiàn)。在物質(zhì)匱乏的年代，它承擔(dān)著仫佬族人民交流信息和娛樂(lè)生活的重要任務(wù)。每逢春節(jié)和中秋等節(jié)日，仫佬族的青年男女們盛裝打扮，相聚山坡或者草場(chǎng)，以歌覓友。作為大型的社交活動(dòng)，走坡節(jié)也兼具了信息交流平臺(tái)的作用，人們通過(guò)參加走坡節(jié)來(lái)完成信息交換活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)最大限度地提升了交流的廣泛性和有效性，很大程度上滿足了仫佬族人民獲取信息的需求，彌合了人們的信息差距。同時(shí)，以民族歌曲作為節(jié)日的特定話語(yǔ)，增加了交流的娛樂(lè)性和趣味性，千百年來(lái)一直是仫佬族人民調(diào)節(jié)生活的重要方式。

走坡是百越文化的歷史產(chǎn)物，明代以后，仫佬族從其他民族中分離出來(lái)成為單獨(dú)的民族，根據(jù)自身發(fā)展的需要，在民族文化交流融合的過(guò)程中，大量吸收漢文化，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。走坡文化發(fā)展到現(xiàn)代，其內(nèi)在價(jià)值、服務(wù)功能都發(fā)生了變化，由原來(lái)的戀愛(ài)擇配變成了單純的社交娛樂(lè)，參加走坡的也不再是以青年人為主，大部分是中老年人。技術(shù)發(fā)展和消費(fèi)文化盛行不斷弱化和削減民族文化在年輕人心中的記憶，因?yàn)樵谀贻p人當(dāng)中沒(méi)有形成足夠的影響力，走坡也面臨著后繼無(wú)人的問(wèn)題，走坡文化一度進(jìn)走入窮巷。

二、困境：媒介技術(shù)對(duì)走坡文化的消解

（一）從古老到潮流：被技術(shù)改變的文化審美

網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于以前的技術(shù)，具有強(qiáng)大的改造世界的功能。②新媒體的興起消弭了主流文化與小眾文化的邊界，不斷拉扯和壓縮小眾文化的生存空間。新媒體來(lái)勢(shì)洶洶，迅速打破了各民族的物理屏障，給民族地區(qū)帶來(lái)了外界文化的火種。微信、微博、抖音、快手等新媒體拉近了人與外界的距離，仫佬族原本封閉的生活觀念與審美趣味隨著與現(xiàn)代信息的接觸變多而變得現(xiàn)代化。須臾之間，民族文化被以網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫為代表的網(wǎng)絡(luò)文化包圍，社交媒體塑造出來(lái)的喪文化、佛文化、萌文化等亞文化不斷蠶食著民族文化的光譜。這些文化都具有流變特質(zhì)，隨著新媒介的發(fā)展革新而變化。③不斷更新的網(wǎng)絡(luò)文化和亞文化容易使人沉溺其中，難以抽身。于是在追求大眾時(shí)尚的潮流中，相較小眾的民族文化顯得過(guò)于老舊和傳統(tǒng)，被逐漸遺忘在古老的村寨里。

新媒體的出現(xiàn)，加速了原本就處在弱勢(shì)的民族文化被外界文化同化的過(guò)程。民族文化在新媒體的沖擊下離其民族特色漸行漸遠(yuǎn)。④例如，現(xiàn)在很多仫佬族的年輕人聽不懂走坡時(shí)的對(duì)歌，取而代之的是現(xiàn)代流行歌曲。一些歌詞的創(chuàng)作者認(rèn)為在寫歌時(shí)應(yīng)該淡化“送草鞋”“送信物”等傳統(tǒng)習(xí)俗，把更多的筆墨用于現(xiàn)代生活和科技發(fā)展。如今，很多仫佬族人不會(huì)說(shuō)仫佬語(yǔ)，更遑論了解本民族的歷史文化。人們對(duì)現(xiàn)代大眾文化的追捧導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化陷入了無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。

（二）從現(xiàn)實(shí)到虛擬：被技術(shù)改變的交往模式

愛(ài)爾蘭的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)家瑪麗·艾肯曾表示，互聯(lián)網(wǎng)正在塑造著我們的發(fā)展、行為和社會(huì)規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以驚人的迭代速度更新著人們的生活，培養(yǎng)著人們新的生活習(xí)慣。微信、QQ等即時(shí)通訊工具的出現(xiàn)改變了人們的交流習(xí)慣;微博、知乎、豆瓣的出現(xiàn)改變了人們獲取信息的習(xí)慣;淘寶、京東的出現(xiàn)改變了人們的購(gòu)物習(xí)慣;支付寶的出現(xiàn)改變了人們的支付習(xí)慣;陌陌、探探等軟件的出現(xiàn)改變了人們的交友習(xí)慣。走坡的主要目的是交友，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，以歌傳情，以物定情。這一交友模式已經(jīng)被媒介技術(shù)顛覆。如今，人們向心儀之人發(fā)出的不是對(duì)歌邀請(qǐng)，而是添加微信好友申請(qǐng)?！八筒菪薄八托盼铩钡壤吓f的定情方式已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是一條條由信號(hào)傳遞的文字、圖片或者視頻。以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體為代表的媒介技術(shù)簡(jiǎn)化甚至取代了這一古老的交友模式，讓在年輕人當(dāng)中原本就處于弱勢(shì)地位的走坡文化再一次受到?jīng)_擊。

戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出了著名的擬劇理論，他認(rèn)為人與人的交往可認(rèn)為是一種在特定場(chǎng)景，按照一定的要求，在觀眾的注視下進(jìn)行的角色呈現(xiàn)。媒介技術(shù)賦予了人們更多展示自己的權(quán)利，也給了人們更多進(jìn)行自我形象管理的機(jī)會(huì)。相比于面對(duì)面的走坡交友，在社交媒體上由文字、視頻、圖片樹立起來(lái)的形象使交友活動(dòng)更具理想化和神秘化。借助于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體，人們只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以把生活的“后臺(tái)”前置，通過(guò)線上的展示吸引人，通過(guò)虛擬的交流了解人，人際交流被數(shù)字化和電子化。麥克盧漢說(shuō)“媒介即人的延伸”，借助媒介技術(shù)，人們已經(jīng)不需要親身經(jīng)歷去獲取信息和結(jié)交人群，長(zhǎng)期隱身在技術(shù)的背后，養(yǎng)成了人們不愿意通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中表演自己來(lái)獲取交流機(jī)會(huì)的習(xí)慣。

（三）從草坡到云間：被技術(shù)模糊的交往場(chǎng)域

歌場(chǎng)是仫佬族鄉(xiāng)村生活空間結(jié)構(gòu)中人際交往的重要場(chǎng)域，作為空間結(jié)構(gòu)的歌場(chǎng)，既是空間化的時(shí)間，也是意義化的空間，更是仫佬族人民交往的具體語(yǔ)境。⑤媒介技術(shù)打破了時(shí)間和空間的限制，強(qiáng)行打開了仫佬族自古以來(lái)基于自然地理因素而建構(gòu)起來(lái)的走坡文化的大門。以往的走坡對(duì)歌是需要特定的場(chǎng)地的，可以是街頭巷尾，也可以是田間地頭，或許是廣場(chǎng)，也或許是草坪。人們約定地點(diǎn)聚在一起對(duì)歌，更增加對(duì)歌儀式感和氛圍感，也更便于交友。在羅城東門、黃金、小長(zhǎng)安三地交界處，有一個(gè)名叫花源洞的地方，是改革開放前仫佬族人民舉行走坡對(duì)歌較為頻繁的歌場(chǎng)，也是羅城最大的走坡場(chǎng)地。花源洞以其優(yōu)越的地理位置和優(yōu)美的自然風(fēng)景而深受仫佬族人民的喜愛(ài)。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，花源洞逐漸被博物館、文化廣場(chǎng)等公共設(shè)施取代。

隨著新媒體的興起，以微信、QQ為代表的社交媒體構(gòu)建出來(lái)的虛擬空間又取代了實(shí)體的公共設(shè)施。人們?cè)趯?duì)歌的時(shí)候，不必打扮，不必盛裝，只需要對(duì)著屏幕唱出來(lái)就可以讓原本飄蕩于山水之間的歌聲變成一條條語(yǔ)音，借由云端的服務(wù)器通過(guò)信號(hào)傳達(dá)給對(duì)方。在網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大行其道的時(shí)候，傳統(tǒng)的走坡失去了承載其意義的空間，不斷從民間走向官方，最終被供養(yǎng)在文化保護(hù)基地，只在特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上才能與觀眾見(jiàn)面。媒介技術(shù)的力量在仫佬山區(qū)被不斷放大，催化了走坡語(yǔ)境的改變，營(yíng)造了一種可以身不在場(chǎng)的情景。而走坡恰恰需要人們通過(guò)身體實(shí)踐，通過(guò)在場(chǎng)的交流和互動(dòng)來(lái)增加體驗(yàn)和共情，以達(dá)到凝聚記憶與情感價(jià)值的目的。走坡文化的傳承需要時(shí)間秩序和空間秩序，當(dāng)兩者同時(shí)遭到破壞，會(huì)降低走坡節(jié)在人們心中的儀式感和趣味性，消磨對(duì)其的認(rèn)同感。

三、策略：利用技術(shù)重構(gòu)走坡文化認(rèn)同

（一）回歸：破除技術(shù)迷思，放下審美偏見(jiàn)

媒介技術(shù)為邊遠(yuǎn)封閉的仫佬山鄉(xiāng)打開一扇新世界的大門，層出不窮的新事物猶如黑洞一般不斷吸引著人們的注意力，改變著人們的習(xí)慣和審美，導(dǎo)致走坡文化在年輕人的眼中是古老的、過(guò)時(shí)的、保守的。人們沉溺于媒介技術(shù)所營(yíng)造的幻境中，它猶如一個(gè)心理學(xué)家，總是能在人們無(wú)聊的時(shí)候推出新產(chǎn)品和新玩法。網(wǎng)紅歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等成為人們?nèi)粘Ｉ钪姓務(wù)摰脑掝}，微信、QQ、微博以及各類層出不窮的社交軟件被認(rèn)為是潮流?；谛睦泶氲母泄俪两屓藗兒敛华q豫地?fù)肀П患夹g(shù)簡(jiǎn)化了的社交方式，放棄了繁瑣復(fù)雜的走坡交友;接受了被動(dòng)輸入的各種新事物，放棄了主動(dòng)輸出的走坡對(duì)歌;迎合了潮流的網(wǎng)絡(luò)文化，遺忘了守舊的走坡文化。媒介技術(shù)已經(jīng)從底層更改了仫佬族人民的價(jià)值觀念。

走坡是仫佬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其背后體現(xiàn)了仫佬族人民勤勞善良、熱情好客的優(yōu)良品質(zhì)。在新媒體時(shí)代，人們往往只看到走坡的繁瑣復(fù)雜，忽略了其承載的文化意義。媒介技術(shù)既可以掩蓋民族文化，也可以呈現(xiàn)民族文化。故宮從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，就一直著力于利用媒介技術(shù)向年輕人講述傳統(tǒng)文化，通過(guò)開發(fā)年輕人喜愛(ài)的系列APP、手游、漫畫、文創(chuàng)產(chǎn)品等新穎的方式解讀和呈現(xiàn)故宮文化。故宮模式對(duì)于如何讓走坡文化重新回歸民眾視野有一定的啟示。例如可以創(chuàng)新對(duì)歌的歌詞，融入年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)，轉(zhuǎn)化藝術(shù)語(yǔ)言和形式，使其更容易被年輕人接受。再者，可以制作走坡文化周邊產(chǎn)品，通過(guò)生動(dòng)多元的文創(chuàng)產(chǎn)品在年輕人心里建立起走坡文化的視覺(jué)形象，使其更加具象化和立體化。打破年輕人對(duì)民族文化的刻板印象最好的方式就是多方位、多角度地把民族文化呈現(xiàn)出來(lái);讓人們放下審美偏見(jiàn)，就要平衡好傳統(tǒng)的民族文化和新興的網(wǎng)絡(luò)文化在人們生活中的比例，通過(guò)媒介技術(shù)加速民族文化與網(wǎng)絡(luò)文化的碰撞，促進(jìn)兩者相互融合，在年輕人心中構(gòu)建起新的文化認(rèn)同。

（二）賦能：把握技術(shù)特點(diǎn)，再現(xiàn)文化盛景

新媒體時(shí)代給民族文化帶來(lái)了一定的沖擊，同時(shí)也蘊(yùn)含著機(jī)遇。新媒體具有數(shù)字化、個(gè)性化、交互性、超時(shí)空性等特點(diǎn)，利用AR、VR等技術(shù)可以生成實(shí)時(shí)的三維場(chǎng)景，強(qiáng)化走坡節(jié)日的互動(dòng)感和參與感，滿足觀眾感知和互動(dòng)需求，深化觀眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)直播以其特殊的真實(shí)感和代入感成為深受年輕人喜愛(ài)的社交方式，民族文化可以借助網(wǎng)絡(luò)直播構(gòu)建多元場(chǎng)景，滿足未到場(chǎng)觀眾交流和互動(dòng)的需要。網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)極大拓展了民族文化傳播的邊界，提高了受眾的覆蓋面。2020年4月，故宮聯(lián)合人民網(wǎng)、抖音、快手、騰訊視頻等20余家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)舉辦了云游故宮的直播活動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅一下午各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的觀看量就達(dá)到了1100多萬(wàn)人次，討論度和瀏覽量均以億計(jì)。網(wǎng)絡(luò)直播突破了地域的限制，迅速召集具有相同愛(ài)好的觀眾，在節(jié)約觀看成本的同時(shí)，還能形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，增加話題度。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持下，短視頻也成為了讓傳統(tǒng)民族文化年輕化和時(shí)尚化的重要載體。根據(jù)抖音2021年發(fā)布的數(shù)據(jù)報(bào)告，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目在抖音的覆蓋率達(dá)97.94%，相關(guān)視頻數(shù)量超過(guò)1.4億個(gè)，吸引了眾多00后、90后用戶參與創(chuàng)作和觀看。各地的傳統(tǒng)文化名片正在通過(guò)短視頻的方式被傳遞。

新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化媒介形象的塑造正在向可視化、虛擬化、娛樂(lè)化、輕量化轉(zhuǎn)型。⑥《我到新疆去》是“中國(guó)第一部360度全景‘3D+VR技術(shù)為基礎(chǔ)拍攝制作的新疆題材系列紀(jì)錄片。⑦影片通過(guò)虛擬技術(shù)將新疆的人文風(fēng)情、民族符號(hào)倒入導(dǎo)演設(shè)計(jì)的情景中，營(yíng)造身臨其境的氛圍，讓觀眾在觀看影片的時(shí)候產(chǎn)生具體可感的心理體驗(yàn)，無(wú)形中促使人們?cè)谟捌行纬蓪?duì)新疆民族文化的認(rèn)同。媒介技術(shù)的發(fā)展，給民族文化的傳播和呈現(xiàn)提供了新的思路和模式。不同媒介有不同的特點(diǎn)，根據(jù)新媒介的特點(diǎn)創(chuàng)新民族文化的展現(xiàn)形式，找到傳統(tǒng)文化與新興載體間的切入點(diǎn)，打破傳統(tǒng)文化的認(rèn)知局限，才能增強(qiáng)傳播的積極性和主動(dòng)性。保證民族文化傳承連續(xù)性的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)民族文化與新媒介之間的無(wú)縫對(duì)接。

（三）重構(gòu)：布局媒體矩陣，實(shí)現(xiàn)多元傳播

弘揚(yáng)仫佬族走坡文化，缺的不是內(nèi)容，而是創(chuàng)新的傳播形式。筆者以“走坡”為關(guān)鍵詞在政府官網(wǎng)、媒體網(wǎng)站、抖音、快手、B站、微信、微博等各個(gè)平臺(tái)上搜索，得到關(guān)于仫佬族走坡文化的文章或者視頻少之又少，即使是羅城仫佬族自治縣政府網(wǎng)站對(duì)走坡節(jié)的介紹也只是區(qū)區(qū)幾筆，不過(guò)百余字。每年臨近走坡節(jié)的時(shí)候，“三尖羅城”“羅城那些事”等官方微信公眾號(hào)發(fā)出的內(nèi)容與往年的幾乎沒(méi)有區(qū)別。在抖音、快手等新媒體平臺(tái)上也沒(méi)有官方報(bào)道，只有觀眾現(xiàn)場(chǎng)錄像的只言片語(yǔ)。傳播渠道不暢是走坡文化傳承受阻的重要原因。

新媒體時(shí)代為民族文化提供了豐富的傳播渠道，樹立利用新媒體傳播民族文化的思維意識(shí)，布局媒體矩陣，實(shí)現(xiàn)多元傳播是增加民族文化知名度的必經(jīng)之路。首先，布局新舊媒體，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，提高受眾的覆蓋面。電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體在老一輩人心里依舊具有重要的地位，而抖音、B站對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)更具吸引力。傳統(tǒng)媒體致力于線下交流，新媒體則著力于線上互動(dòng)，通過(guò)新舊媒體的聯(lián)動(dòng)，拓寬傳播渠道，達(dá)到同頻共振的目的。第二，創(chuàng)新官方傳播形式，吸引民間自媒體參與創(chuàng)作。官方掌握先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，擁有足夠的資金進(jìn)行多維度傳播。比如運(yùn)用AR/VR技術(shù)重現(xiàn)文化場(chǎng)景，利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行角色設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)等。而民間自媒體創(chuàng)作更具接近性，更貼合受眾的心理，結(jié)合民間傳播可以讓官方話語(yǔ)更快下沉和落地。第三，抓住移動(dòng)媒體，占領(lǐng)碎片時(shí)間。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2021年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億，較2020年12月增長(zhǎng)2092萬(wàn)，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%。移動(dòng)媒體的快速普及，形成了“終端隨人走，信息圍人轉(zhuǎn)”的模式。當(dāng)前各媒體信息發(fā)布都堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先策略，民族文化傳播也要搶占移動(dòng)媒體這塊高地，利用碎片時(shí)間讓民族文化信息深入人們的生活，真正實(shí)現(xiàn)深度傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)的發(fā)展加速了民族地區(qū)的現(xiàn)代化，一定程度上消解了古老的民族文化，但這并不意味著民族文化會(huì)從此沒(méi)落。新媒體時(shí)代孕育了民族文化發(fā)展的機(jī)遇，搭建了民族文化展示的平臺(tái)，提供了民族文化與時(shí)俱進(jìn)的機(jī)會(huì)和資源。在時(shí)代發(fā)展的潮流中，民族文化傳播要把握媒介技術(shù)的特點(diǎn)，充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，同時(shí)注入新的活力。此外，要找到適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展的切入點(diǎn)，拓寬傳播途徑，使用多元的技術(shù)手段把民族文化的價(jià)值更好地展現(xiàn)出來(lái)。

注釋：

①蘇沙寧.仫佬族“走坡”習(xí)俗及其歷史淵源[J].民族藝術(shù)，1997（04）：132-138.

②趙嵐，劉家肇.再媒介化視域下中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文化身份建構(gòu)與傳播研究[J].民族學(xué)刊，2021，12（07）：68-74+109.

③李欣，彭毅.符號(hào)化表演：網(wǎng)絡(luò)空間喪文化的批判話語(yǔ)建構(gòu)[J].國(guó)際新聞界，2020，42（12）：50-67.

④李達(dá).新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的困境與策略[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，33（02）：113-117.

⑤張春.基于“地方空間理論”的集市空間建構(gòu)研究——以魯中地區(qū)周村大集為例[J].民俗研究，2021（02）：138-146.

⑥王秀麗.新媒體視閾下傳統(tǒng)文化傳播的可視化媒介形象[J].當(dāng)代傳播，2019（05）：103-105.

⑦張銳、劉曉紅. 中國(guó)“VR+影視”產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[M]. 北京：科學(xué)出版社 2017：121.

作者簡(jiǎn)介：吳海榮，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授;銀舒豫，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄