張輝剛 馬念

【內(nèi)容提要】裕固族傳統(tǒng)儀式是通過視覺符號顯現(xiàn)出來的，這些符號布滿傳統(tǒng)儀式的各個場景與角落，裕固族族群成員之所以能夠在傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場開展信息的交流與互動，儀式中的視覺符號發(fā)揮了不可替代的作用。參與儀式的個體對傳統(tǒng)儀式中視覺符號的認(rèn)知處理，不是先將其各自獨立展開再進(jìn)行單線條式的操作，而是會將其視作一個整體，在“看”到“看見”的感知變化過程中，依據(jù)顏色、形狀、運動、空間等不同維度展開對視覺符號的系統(tǒng)認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】裕固族傳統(tǒng)儀式? 視覺符號? 視覺認(rèn)知? 意義生成

裕固族傳統(tǒng)儀式中的各類視覺符號共同組成了傳統(tǒng)儀式自身的視覺符號體系，以視覺符號表意的具體對象為劃分依據(jù)，可將其劃分為動作、服飾、器物和圖像等不同類型。在參加儀式的過程中，傳統(tǒng)儀式憑借視覺符號傳遞著豐富且多樣的儀式信息，但能被個人所看到的信息卻因諸多原因而存有明顯的差別。參與儀式的個體對視覺符號的感知程度決定了視覺符號得以發(fā)揮作用的深淺，而要想理想化地完成對視覺符號的認(rèn)知處理，就要求參與者不能只關(guān)注符號自身的某一個視覺特質(zhì)，而是要將其視作一個綜合了多種認(rèn)知信息的視覺整體。視覺系統(tǒng)在處理符號信息時，個體對傳統(tǒng)儀式中視覺符號的解讀，是靠大腦和已經(jīng)形成的視覺經(jīng)驗進(jìn)行對比處理，通過辨認(rèn)、分析、處理信息的整個過程，進(jìn)而產(chǎn)生對視覺符號的認(rèn)知。如果僅僅依靠人眼對視覺符號進(jìn)行采集和處理，則只能稱其為看，要想系統(tǒng)有效地完成從看到看見的整個過程，則必須實現(xiàn)大腦與人眼協(xié)同一致的聯(lián)動工作。從無到有，從有到看，從看到看見，裕固族傳統(tǒng)儀式能夠通過視覺符號帶給參與者強烈的感官沖擊，最終使參與者能感受到而不只是認(rèn)識到傳統(tǒng)儀式的意義指向，這也恰恰即是視覺傳播的優(yōu)勢所在。

一、裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺符號

裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺符號，可以是寄托族群精神特質(zhì)的儀式動作、歌舞組合，也可以是指代特定意義的服飾刺繡、器物道具，這些“典型的視覺形象被冠以民族符號的所指時，這一形象便構(gòu)成了一個鮮明的視覺識別”。①類別各不相同的儀式符號共同構(gòu)成了裕固族傳統(tǒng)儀式的視覺景觀，根據(jù)符號表意的具體對象可將裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺符號做出如下分類。

（一）傳統(tǒng)儀式中的動作符號體系

在裕固族傳統(tǒng)儀式展演中，行為動作成為了參與者傳遞信息、表達(dá)情感最形象生動的視覺符號，參與者發(fā)出的各類或主動或被動的動作行為被賦予了特殊的象征意義。在傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場，參與者會依據(jù)傳統(tǒng)儀式程序做出事先練習(xí)準(zhǔn)備好的既定動作，也會因情緒變化在現(xiàn)場即興發(fā)揮，這些要么由個人單獨完成的行為展演，要么由在場人員共同完成的群體動作，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)儀式中的動作符號體系，體系中的每一個符號既是一個個具體的行為，同時這些動作由于被儀式的場域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境中的特殊意義。

1.程式化的儀式既定動作

裕固族傳統(tǒng)儀式都有其各自固定且嚴(yán)格的儀式程序，遵照程序完成展演是儀式活動最為核心的內(nèi)容，儀式中這些有著嚴(yán)格展演規(guī)范和細(xì)致動作要領(lǐng)的儀式動作，都是經(jīng)由歷史更迭傳承下來的，正是因為有著嚴(yán)格的動作要領(lǐng)，使得這些動作成為了傳統(tǒng)儀式中意義不同的視覺標(biāo)識，對這些動作的規(guī)范操作，也成為了區(qū)分參與者專業(yè)與否、規(guī)范與否的重要依據(jù)。在傳統(tǒng)儀式中，所有既定儀式動作的姿態(tài)、速度、力度等都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，參與儀式展演的個人或群體要想完成這些動作，都需要事先學(xué)習(xí)掌握以保證個人展演的準(zhǔn)確無誤。對于一些復(fù)雜的儀式動作，特定身份的表演者需要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)，如當(dāng)下在傳統(tǒng)儀式中專門負(fù)責(zé)頌詞展演的民間藝人，就需要經(jīng)過拜師學(xué)藝掌握表演頌詞的技藝后才有資格在儀式中表演;對于群體性的行為動作，則需要參與者參照儀式程序自行學(xué)習(xí)并在儀式中完成程式化的展演，如在祭鄂博儀式中，所有參與者在轉(zhuǎn)鄂博時必須要按照從右至左的方向隨隊伍按序轉(zhuǎn)圈，參與者不得自行改變方向逆向旋轉(zhuǎn)。

2.個性化的現(xiàn)場自發(fā)行為

在裕固族傳統(tǒng)儀式展演中，除過既定的儀式動作外，還有許多人們自發(fā)發(fā)出的行為，這些行為并非事先規(guī)定或設(shè)計好的，而是人們在現(xiàn)場即興發(fā)出的。儀式中這些自發(fā)的行為沒有像既定動作一樣有著明確的意義指向，人們也無法對其行動軌跡路線、持續(xù)時間長短、參與人數(shù)多少等做出準(zhǔn)確的預(yù)測和判斷，但因為它們也是參與者在儀式現(xiàn)場發(fā)出的動作，因此，同樣需要人們參照這些“毫無征兆”的自發(fā)行為去解讀動作符號所蘊含的意義。在裕固族傳統(tǒng)婚禮儀式中，新娘在娶親環(huán)節(jié)有感而發(fā)的潸然淚下，代表著新娘對離開娘家生活的不舍和對舊日時光的眷戀;賓朋在誦讀沙特環(huán)節(jié)不約而同地齊誦歡呼，代表著人們對傳統(tǒng)儀式文化的認(rèn)同和對新人結(jié)合的祝福。這些或個人或集體的自發(fā)行為，也成為了儀式動作符號中較為重要的組成部分。

（二）傳統(tǒng)儀式中的服飾符號體系

裕固族在其民族演進(jìn)過程中，受自然環(huán)境、歷史變遷、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀和宗教信仰等因素影響，形成了獨具特色的服飾文化。②作為個體身份最明顯的視覺標(biāo)識，在參與儀式的過程中，儀式程序會對儀式中男女老幼的服裝配飾做出極為嚴(yán)格的要求，尤其是在傳統(tǒng)儀式中擔(dān)任重要角色的參與者，必須身著符合各自身份要求的服裝配飾才能參與儀式。通過服飾符號，參與者可對各自身份做出準(zhǔn)確標(biāo)識，其他參與者也可以通過服飾對其身份做出判斷。除了在裕固族文化中本身所固有的特定含義之外，裕固族傳統(tǒng)服飾在傳統(tǒng)儀式中也有更為特殊的意義所指，人們在儀式現(xiàn)場所穿著的服飾，還有著不同于其他時刻的特殊含義。

（三）傳統(tǒng)儀式中的器物符號體系

裕固族傳統(tǒng)儀式中有著功能各異的特殊器物和儀式道具，這些器物道具大致可分為兩類，一類是在傳統(tǒng)儀式中有著實際作用的固定器物，而另一類則是因為特殊的象征意義成為了儀式中的典型道具。在傳統(tǒng)儀式推進(jìn)的過程中，許多儀式環(huán)節(jié)需要借助于特殊的器物才能完成，這些器物所發(fā)揮的實際效能成為了傳統(tǒng)儀式得以順利進(jìn)行的關(guān)鍵所在，如在剃頭儀式、剪馬鬃、剪羊毛儀式中都會使用的剪刀，四月齋會儀式中眾人祈福時所轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)經(jīng)輪等。還有一些道具在傳統(tǒng)儀式中并沒有實質(zhì)性的作用，但因為其特殊的象征意義也成為傳統(tǒng)儀式重要的器物符號，這些道具都是因為在形狀、顏色等外形特征上能夠與裕固族傳統(tǒng)文化中的某些特定元素找到一定的關(guān)聯(lián)性，因而成為了傳統(tǒng)儀式重要的器物符號，如婚俗儀式中的“什凱特”、喪葬儀式中的“庫爾”、賽代里羊儀式中的五色布、祭鄂博儀式中的幡桿等，這些器物都是因為外形上的相似性和接近性，成為了傳統(tǒng)儀式中具有重要意義的儀式道具。對這些器物的重復(fù)使用是對裕固族生產(chǎn)技能和族群智慧的有效延續(xù)，對這些道具的現(xiàn)場展示，也是對裕固族傳統(tǒng)文化和族群記憶的生動再現(xiàn)。

（四）傳統(tǒng)儀式中的圖像符號體系

“盡管說視覺修辭的研究對象相對比較寬泛，表現(xiàn)為一切存在‘視覺之維的意義符號，但最經(jīng)典的視覺形式依然是圖像符號。”③裕固族傳統(tǒng)文化擁有極其豐富的圖像符號，這些圖像符號被運用在裕固族族民日常生活的各個領(lǐng)域，在裕固族傳統(tǒng)儀式中同樣有對圖像符號的綜合運用。在裕固族傳統(tǒng)服飾上有對各類花紋的刺繡，在典型道具上有對各類圖騰的描繪，在有些傳統(tǒng)儀式現(xiàn)場，甚至?xí)寘⑴c儀式的群眾參照一些特殊的圖形圖案展開集體表演，作為傳統(tǒng)儀式中最為常見的視覺符號，圖像符號常常會為其他類型的視覺符號所借用。傳統(tǒng)儀式中的圖像符號蘊含了裕固族人的歷史記憶、生存智慧和人生哲學(xué)等，這些圖形圖像正是借助自身和對象酷似的一些特征作為視覺符號發(fā)生作用。要想準(zhǔn)確解讀這些圖飾符號，一方面需要從其最初的孵化環(huán)境、演變的歷史蹤跡和包含的深層蘊意等諸多因素出發(fā);另一方面，對于出現(xiàn)在傳統(tǒng)儀式中的圖像符號，還要視其所在的儀式場域做出判斷，同樣的符號出現(xiàn)在不同的儀式現(xiàn)場，很可能會有不同于以往的特殊解釋。

二、從感覺到知覺：視覺認(rèn)知的產(chǎn)生

從人體感覺器官（如眼、耳、鼻等）的生理功能和大腦之間的配合過程來看，“感覺指感覺器官收集有關(guān)環(huán)境的信息的過程;知覺指大腦選擇、組織和解釋感覺的過程”。④如果從人們對事物從局部到整體的理解過程來看，“感覺是當(dāng)前作用于人們感覺器官的事物的個別屬性在頭腦中的反映;知覺則是當(dāng)前作用于人們感覺器官的事物的各種屬性、各個部分的整體在人們頭腦中的反映?！雹菰趨⑴c裕固族傳統(tǒng)儀式的過程中，只是搜集到視覺符號在儀式現(xiàn)場的相關(guān)信息，并對其形成了簡單初步的印象，而尚未真正理解其意義所在，這只能算作完成了感覺的過程，只有將接收到的信息整合起來，并結(jié)合個人經(jīng)驗形成個性化的認(rèn)識，才可算作形成了完整的所謂的知覺，這一繁雜且系統(tǒng)的視覺符號處理過程具有以下特點。

（一）雙重方向的知覺獲得

個體對視知覺的獲得可通過自下而上和自上而下兩種路徑實現(xiàn)。自下而上是指參與個體可以通過感覺便能直接獲取知覺，比如在傳統(tǒng)儀式中看到一頂女性佩戴的紅纓帽，帽子的形狀、顏色和材質(zhì)等屬性共同構(gòu)成了參與個體對于紅纓帽整體的印象，這種印象不需要從經(jīng)驗出發(fā)，只需要將這些成組的屬性稍加分析便可獲得。自上而下是指以感覺信息為基礎(chǔ)，但需要借助人們過去已有的知識儲備和相關(guān)經(jīng)驗來保留有效信息和刪除無用內(nèi)容，由此來獲得較為準(zhǔn)確的認(rèn)知。一個即將登臺吟唱頌詞的民間女藝人，在面對服裝間各種各樣的服裝配飾時，會首先辨認(rèn)出自己即將要穿戴的紅纓帽，而對其他服裝配飾則會視若無睹，這種果斷準(zhǔn)確的認(rèn)知是因為紅纓帽能夠與她個人所擁有的某個記憶深刻的印象完全匹配，從其既有經(jīng)驗出發(fā)便能迅速將其提取出來。

（二）約定俗成的知識共享

貢布里希（E.H. Gombrich）在闡述旁觀分享（Beholders share）理論時強調(diào)：觀者在感覺和解讀圖像時并不存在所謂“純潔的觀看”，個體的認(rèn)知活動會貫穿整個觀看行為的始終。⑥對裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺符號的認(rèn)知也同樣如此，傳統(tǒng)儀式中所有的視覺符號對于參與群體來講更像是一種幾經(jīng)歷史彌留而約定俗成的知識與記憶，儀式中所有的視覺符號在被創(chuàng)作之時，都被事先設(shè)置了需要參與群體識別理解的約定，而對這些約定的準(zhǔn)確解讀就需要參與者擁有對應(yīng)的知識儲備。只有相互匹配的知識與記憶才能對應(yīng)深層的內(nèi)涵解釋，也只有擁有這些知識的參與者才有機會共享視覺符號所傳遞的深層內(nèi)涵，否則即便是身處儀式現(xiàn)場也無法理解傳統(tǒng)儀式中這些復(fù)雜且凝練的圖像譯碼。

（三）個性化的主觀判斷

參與個體對裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺符號的切實感受是從參與儀式的實踐活動中直接獲取的，但每一個身處儀式現(xiàn)場的參與個體又會有著以自我意識和經(jīng)驗為中心的各自不同的主觀加工。這種主觀加工通常會受到兩方面的影響：一方面是參與個體會結(jié)合自我在傳統(tǒng)儀式中所扮演的角色、與他人的互動、儀式周圍的環(huán)境、族群中的相互關(guān)系等因素，做出以自我為中心的個性化判斷;另一方面，參與個體會從個人記憶中找尋與之有關(guān)的相似記憶，通過對這些記憶的比對確認(rèn)，最終做出一個令個人滿意的綜合判斷。這些判斷的形成是參與者借助于族群規(guī)范、儀式程序、現(xiàn)實邏輯等多重因素所做出的綜合考慮，所以從總體來講是對真實做出的反映，但參與者在解讀視覺符號時依據(jù)個人心理投射、想象力的發(fā)散所做出的個性化調(diào)整，也會使個體對視覺符號的認(rèn)知具有一定的主觀色彩。

（四）恒常不變的認(rèn)知習(xí)慣

儀式的發(fā)生場域不是一成不變的，尤其是對于以游牧生活為主的裕固族而言，即便是同樣的儀式，也很少會在相同的場地舉行，頻繁更換的儀式場景會讓儀式中的視覺符號也隨之發(fā)生“位移”，但并不是每發(fā)生一次“位移”都會讓參與者對視覺符號的認(rèn)知做出調(diào)整?！按竽X對亮度、大小和形狀的認(rèn)知都具有恒常性，物體的表面亮度和空間位置發(fā)生改變后，人們?nèi)匀荒軌虮３謱ξ矬w認(rèn)知的恒常性?！雹哒J(rèn)知習(xí)慣的恒常性會讓參與者從更加動態(tài)全面的角度去看待這些變化，而不會只從孤立靜止的角度出發(fā)產(chǎn)生片面的錯誤認(rèn)知。

三、裕固族傳統(tǒng)儀式中視覺符號的認(rèn)知處理

大腦內(nèi)部的視覺認(rèn)知是一項較為復(fù)雜的“頭腦風(fēng)暴”，從視網(wǎng)膜上獲得最低層次的感覺信息，到最終完成視知覺的過程，這一復(fù)雜的視覺符號處理過程，需要對大腦視皮層產(chǎn)生的圖像信息進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)知加工。一般來說，大腦對視覺信息的認(rèn)知操作可分成處理色彩、運動、形狀和空間等信息的具有不同功能的系統(tǒng)，其運作模式具體如下。

（一）視覺符號的色彩認(rèn)知

裕固族人對色彩是極其喜歡且敏感的，在裕固族傳統(tǒng)儀式中，人們喜歡將鮮艷的配色裝點在服裝、道具、器物之類的外在修飾上，許多時候參與主體角色的轉(zhuǎn)換、參與者身份的確認(rèn)和特殊道具功能的區(qū)分等，都是依賴對色彩信息的辨識來實現(xiàn)的，在此情形下，只有對色彩信息進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，才可能獲取正確的儀式意義。⑧當(dāng)我們用照相機拍攝下置于不同場景中的同一顏色的事物時，我們會發(fā)現(xiàn)在人眼看來顏色完全一致的事物，在照相機下會呈現(xiàn)出非常明顯的顏色差異，甚至是在同一場景內(nèi)用不同機位的攝像機完成多訊道節(jié)目錄制時，呈現(xiàn)在切換臺前的鏡頭畫面也會因機位的不同產(chǎn)生十分明顯的色差。之所以會出現(xiàn)這樣的情況是因為無論是照相機還是攝像機，雖然在記錄事物的顏色時會與人眼的工作原理極其相似，但正是因為機器設(shè)備缺少一個像人腦一樣的“色彩校正部門”，便無法根據(jù)周圍環(huán)境的變化而適時做出調(diào)整?！拔覀兯吹降念伾粌H取決于表面的反射特性（顏色），還與落到該表面的光的波長有關(guān)。大腦主要感興趣的不是反射率和照明光的組合，而是物體表面的顏色特征，大腦試圖通過比較眼睛對視野中若干不同區(qū)域的響應(yīng)來抽取這種信息。”⑨所以參與儀式的個體對傳統(tǒng)儀式中出現(xiàn)的各類顏色的認(rèn)知通常會依據(jù)個人的既有經(jīng)驗、認(rèn)知習(xí)慣、歷史記憶、儀式場域、審美情趣等因素綜合做出一個相對穩(wěn)定且綜合的判斷。

（二）視覺符號的運動認(rèn)知

在裕固族傳統(tǒng)儀式中，有著各種形態(tài)各異的儀式動作，除了聽覺符號的傳達(dá)之外，大部分的儀式活動都需要借助動作變化來實現(xiàn)對其意義的表達(dá)。從視覺感知的層面來看，儀式動作也是最能吸引參與者注意力的手段之一，動作變化的大小，運動起伏的強弱，運動持續(xù)時間的長短，都會成為傳遞信息的重要依據(jù)，對這些運動的認(rèn)知同樣需要通過從看到看見的過程來處理。在傳統(tǒng)儀式中對事物運動變化的認(rèn)知同樣是一個復(fù)雜的認(rèn)知處理過程，同樣需要參與群體綜合心理因素、環(huán)境因素、人為因素、技術(shù)因素等多重因素來完成。

在裕固族傳統(tǒng)婚禮中，當(dāng)女方送親隊伍到達(dá)男方家時，新娘并非直接進(jìn)入男方家主帳房，而是要先到男方家為其臨時搭設(shè)的小帳房即“斯勒瑪蓋勒”內(nèi)休息，此時，女方送親馬隊會在領(lǐng)隊（一般為舅舅）的帶領(lǐng)下圍繞白色帳篷歡呼“踏帳”，同時男方家?guī)酌麐D女則會在小氈房內(nèi)用樹枝、木棒不停地敲打，并大聲叫喊，使女方家的馬或駱駝不敢靠近。這種看似并不友好的儀式行為雖然是象征性的，但卻十分激烈，它是以舅權(quán)為代表的母權(quán)對夫權(quán)的一種反抗，通過這一動作可以清楚地看到在裕固族地區(qū)從妻居家庭是如何向從夫居家庭過渡的，而對這一系列運動的解析還需要從其運動軌跡、運動方向、動作力度、持續(xù)時間等多方面入手進(jìn)行分析。

（三）視覺符號的形狀認(rèn)知

裕固族傳統(tǒng)儀式中許多視覺符號正是因為其外部形狀的特殊性而被賦予了特殊的符號意義，婚禮儀式中新娘所持的三角飾遮面，祭鄂博儀式中三角形的五色彩旗，剪馬鬃儀式中呈臺階狀的馬尾等，都是有著典型形狀特征的視覺符號，對這些符號形狀的認(rèn)知首先需要建立對其外形特征的初步認(rèn)識，參與個體可以通過視覺與觸覺的協(xié)同聯(lián)動，實現(xiàn)對其支點、線條、體積、邊緣和角度等構(gòu)成元素的基本辨認(rèn)，之后便需要調(diào)用個體記憶中有關(guān)形狀的知識儲備，找尋到與之相匹配的“形狀模板”，當(dāng)儀式中視覺符號的形狀特征可以與大腦中已有的模板相匹配時，個體便可調(diào)用與之相關(guān)的知識儲備完成對符號形狀的解讀，如果已有儲備中沒有與之接近的相似模式，此時就需要參與者通過查閱資料、詢問他人等方式來獲取相關(guān)知識，重新在腦海中建構(gòu)起新的形狀模式。

對傳統(tǒng)儀式視覺符號形狀認(rèn)知的分析，還可借用格式塔學(xué)派對于形式和形狀研究的相關(guān)成果。格式塔操作有兩種特性：一是補足未完成的圖樣;二是在雜亂的環(huán)境中找出想要的圖樣。在搜尋此兩種圖樣時，視知覺采取了主動積極的動作。⑩個體對傳統(tǒng)儀式中視覺符號形狀的認(rèn)知，不能只從單個符號或局部特征出發(fā)進(jìn)行辨認(rèn)，而是應(yīng)該更傾向于從傳統(tǒng)儀式整體出發(fā)來感知符號，個體可以結(jié)合視覺符號在儀式中的背景、連續(xù)性和完整性等，做出更為完整的判斷。

（四）視覺符號的空間認(rèn)知

裕固族傳統(tǒng)儀式通過儀式中的視覺符號連接起了神圣空間與世俗空間、現(xiàn)實空間與儀式空間，要想從視覺符號的空間屬性出發(fā)去認(rèn)知處理符號，就需要參與者從“感與知”的雙重維度做出判斷。參與個體對傳統(tǒng)儀式現(xiàn)實空間的認(rèn)知是一個包含物理、化學(xué)以及生物原理的極其復(fù)雜的過程，人的大腦往往會綜合單眼和雙眼兩重線索，通過比對接受到的差距與變化來獲得深度知覺。對于物體在視網(wǎng)膜上所呈現(xiàn)的二維平面圖像，人腦會依據(jù)眼睛的瞳孔直徑、近大遠(yuǎn)小的視覺原理、個人已有的實踐經(jīng)驗、光影的形成、物體表面對光的折射和反射能力的差異等單眼線索對傳統(tǒng)儀式空間遠(yuǎn)近的深度做出判斷;同時，人腦還會根據(jù)雙眼相差和雙眼幅奏作用等雙眼線索對儀式空間產(chǎn)生深度知覺。以上這些條件都是可能產(chǎn)生深度知覺的原因，通常大腦會綜合各方面的線索，獲得對深度知覺的感受。11

另外，參與個體對裕固族傳統(tǒng)儀式視覺符號空間屬性的認(rèn)知還會受到環(huán)境和文化的影響，“不同族群的空間觀念亦是其文化觀念體系的再現(xiàn)?？臻g作為一個共時的橫向丈量方式，是人類對宇宙、社會認(rèn)知結(jié)果的一種表達(dá)?！?2裕固族人在自己的文化觀念中形成了族群特有的空間觀念，這種抽象的空間觀念會以最直接的方式體現(xiàn)在人們對于自己身處任何環(huán)境時的方位意識和空間劃分，作用到傳統(tǒng)儀式中，族群特有的空間觀念也會促使人們對視覺符號的空間認(rèn)知不僅僅局限于從現(xiàn)實空間出發(fā)。在裕固族傳統(tǒng)儀式中，參與者會在腦海里構(gòu)想出一種完全獨立于現(xiàn)實空間之外的空間存在形式——神圣空間，人們在儀式現(xiàn)場渴望與之對話的神靈、祖先、山神、護(hù)法神和極力躲避的妖魔、鬼怪都存在于此空間之內(nèi)，無形的神圣空間和神靈鬼怪都是人眼無法看到的，但對于身處儀式之中的參與個體來講這些“無形”卻是無處不在的。裕固族傳統(tǒng)儀式中每一位參與者對于儀式視覺符號的認(rèn)知固然會受其雙眼所及的現(xiàn)實空間的影響，但對于身處儀式現(xiàn)場的參與者而言，固化于腦海之中的神圣空間才會是個體劃分空間、產(chǎn)生意識的關(guān)鍵依據(jù)所在。

四、結(jié)語

經(jīng)由歷史演變中傳統(tǒng)儀式行為的反復(fù)實踐之后，裕固族傳統(tǒng)儀式中的視覺符號被賦予了具有民族精神內(nèi)涵且約定俗成的深刻意義，這些意義的存在使得符號體系具備了相對獨立的根源特質(zhì);經(jīng)由各民族之間的交往交流交融，視覺符號體系在發(fā)展過程中不斷汲取其他文化養(yǎng)分并為己所用的發(fā)展態(tài)勢，也促使其具有一定的復(fù)合型特征。要想在歷史更迭、文化互動、民族交融的發(fā)展態(tài)勢之下更為準(zhǔn)確地解讀裕固族傳統(tǒng)儀式，就需要通過儀式視覺符號所編織的意義之網(wǎng)完成對儀式信息的感與知;要想在理念更新、技術(shù)升級、媒體融合的背景之下全景再現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)儀式景觀，就需要借由視覺傳播的有利之勢使裕固族傳統(tǒng)儀式可以在“式微與復(fù)蘇”之間突破重圍。唯有如此，才能通過對裕固族傳統(tǒng)儀式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)對其的再認(rèn)識和再發(fā)展，從而使裕固族傳統(tǒng)儀式能夠真正成為增強文化自信、鑄牢中華民族共同體意識的優(yōu)質(zhì)載體。

【本文為2020年度國家社會科學(xué)基金項目“祁連山區(qū)各民族口傳文學(xué)傳承保護(hù)機制創(chuàng)新研究”（項目編號：20XMZ042）;2020年度國家民委中青年英才培養(yǎng)計劃項目“‘鄉(xiāng)村振興背景下甘青寧各民族婚俗文化的傳播創(chuàng)新路徑研究”;2020年度甘肅省社科規(guī)劃一般項目“祁連山區(qū)甘肅段各民族口傳文學(xué)影像化傳承路徑創(chuàng)新研究”（項目編號：20YB022）研究成果】

注釋：

①張輝剛，海萬玲，郭雨.裕固族文化傳播中視覺識別系統(tǒng)的建構(gòu)[J].當(dāng)代傳播，2015（02）：64-65.

②陳文福，王萍.裕固族婦女服飾藝術(shù)探析[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2011，20（02）：24-26.

③劉濤.視覺修辭何為？——視覺議題研究的三種“修辭觀”[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，18（02）：155-165.

④張智勇.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：5.

⑤伍棠棣，李伯添，吳福元.心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：29.

⑥王琦.貢布里希的圖像闡釋學(xué)論析[J].世紀(jì)橋，2015（09）：48-50.

⑦任悅.視覺傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：65.

⑧任悅.視覺傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：62.

⑨[英]弗蘭西斯·克里克.驚人的假說—靈魂的科學(xué)探索[M].汪云九，齊翔林，吳新年，曾曉東，等譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004：55.

⑩Robert H. McKim（麥克林）.視覺思考的經(jīng)驗[M].蔡子瑋，譯.臺北：六合出版社，2002：13.

11任悅.視覺傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：65.

12林紅.姓與性：一部裕固族親屬制度的民族志[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2018：237.

作者簡介：張輝剛，博士，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;馬念，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院2019級本科生

編輯：孟凌霄