鮑凌霄+孟梅林+邢禮嬋

【摘要】現(xiàn)代公共空間的發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出現(xiàn)了許多問(wèn)題和困境。本文通過(guò)研究徽式視覺(jué)符號(hào)的起源發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)以及在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用發(fā)展，力圖讓徽式視覺(jué)符號(hào)更好地運(yùn)用在公共空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】徽式元素；視覺(jué)符號(hào)；徽文化；公共空間設(shè)計(jì)

一、徽式視覺(jué)符號(hào)

（一）徽式視覺(jué)符號(hào)的起源

徽式視覺(jué)符號(hào)源自徽州文化。徽州文化是三大地方顯學(xué)之一，是徽州一府六縣人民的智慧結(jié)晶。縱觀中國(guó)地域文化，唯有徽州文化是僅僅一府六縣的小小山區(qū)人民所創(chuàng)造積淀下來(lái)的文化?；罩菸幕陌l(fā)展可以追溯到明清社會(huì)，內(nèi)容包含甚廣回味無(wú)窮。在整體統(tǒng)一的前提下又包括了無(wú)數(shù)小節(jié)，使我們應(yīng)接不暇。其包含面之廣，包括了徽商、宗族、文書(shū)、戲曲等三十多個(gè)方面并涉及了文學(xué)藝術(shù)、建筑工藝在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?；罩菸幕纳詈竦滋N(yùn)得益于勤勞智慧的徽州人民，賈而好儒的徽商游走各地經(jīng)營(yíng)家業(yè)促進(jìn)了徽文化的發(fā)展。如今徽式視覺(jué)符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新發(fā)展，梳理整合已成為徽州文化的縮影。

（二）徽式視覺(jué)符號(hào)的特點(diǎn)

徽式視覺(jué)符號(hào)不同于其他視覺(jué)符號(hào)，它具有獨(dú)特的地域文化特征。地域文化具有獨(dú)特性，傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、多元性等特征，在它的視角下構(gòu)建的視覺(jué)符號(hào)有著一定的現(xiàn)實(shí)意義?；帐揭曈X(jué)符號(hào)是徽州人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，不僅具有外在表現(xiàn)，還具有強(qiáng)有力的精神內(nèi)涵、深厚的文化底蘊(yùn)，能夠給予人精神力量，是徽州文化的標(biāo)志?；罩菸幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化百花齊發(fā)中的一朵奇葩，與敦煌學(xué)和藏學(xué)齊頭并進(jìn)，是中華民族走向全球的三大地方顯學(xué)之一。歷史上大凡山區(qū)多為落后，甚至成為盜匪出沒(méi)或農(nóng)民起義的據(jù)地。而徽州則是長(zhǎng)期安寧發(fā)展的世外桃源，且又與外界保持著密切的聯(lián)系，造就了徽式視覺(jué)符號(hào)的獨(dú)特的魅力。徽式視覺(jué)符號(hào)是儒家思想的沉淀，是徽州人們傳承下來(lái)的瑰寶。它聚結(jié)著自明中后期以來(lái)淮河兩岸人民的智慧結(jié)晶?；帐綀D形符號(hào)依附于徽州文化而存在，它所形成的視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分體現(xiàn)出“本土”視覺(jué)審美的獨(dú)創(chuàng)性。

二、徽式視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)容

徽式視覺(jué)符號(hào)主要表現(xiàn)于徽州建筑中，徽州建筑多以馬頭墻、青磚、原木為元素構(gòu)建起獨(dú)特的建筑造型。建筑多以木框結(jié)構(gòu)為主體，在木梁的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上不斷豐富裝飾，加以木雕、磚雕、石雕等裝飾元素?；罩萁ㄖ忻窬?、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。大量的木雕、磚雕和石雕以及天井的運(yùn)用構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的徽派建筑，使徽派建筑成為建筑史上集大成者。

（一）馬頭墻

在徽式建筑中馬頭墻是不可缺的視覺(jué)符號(hào)。徽州地區(qū)人口聚居稠密，兩戶之間只有一墻之隔。一旦一家失火，必會(huì)殃及池魚(yú)，而馬頭墻的使用成功地解決了這個(gè)難題?，F(xiàn)在馬頭墻已成為徽式視覺(jué)符號(hào)的代表，但由于馬頭墻的氣勢(shì)恢宏很難運(yùn)用在公共空間、室內(nèi)空間，較多應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中。

（二）粉墻黛瓦

粉白的墻壁和青黑的磚瓦是徽派建筑的色彩。粉墻黛瓦不同于馬頭墻，因其獨(dú)特的造型和與眾不同的親和力被廣泛運(yùn)用于公共空間設(shè)計(jì)。粉墻黛瓦也是公共空間最常見(jiàn)到的徽式視覺(jué)符號(hào)，其清淡素雅的顏色和引人入勝的造型藝術(shù)展現(xiàn)出徽式文化最淳樸的一面。

1.點(diǎn)窗

點(diǎn)窗是窗的幾種表現(xiàn)方法之一，在徽派建筑中廣泛運(yùn)用。徽派建筑外墻高聳嚴(yán)閉，點(diǎn)窗的人性化使用不僅是通風(fēng)需要還有心理需求。為防外賊和匪患，高大的外墻上往往只開(kāi)很小的窗戶。與高聳嚴(yán)閉的外墻不同，點(diǎn)窗的設(shè)計(jì)十分豐富，不同的雕鏤方式和雕鏤圖案也有著不同的寓意。在一成不變的白墻上點(diǎn)窗成為一道亮麗的風(fēng)景線。在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中點(diǎn)窗的運(yùn)用也結(jié)合了框景和借景的設(shè)計(jì)手法，點(diǎn)窗的出現(xiàn)因此更具韻味。

2.三雕

三雕是徽派文化的象征。磚雕、石雕、木雕并稱徽州三雕。其雕刻內(nèi)容多為寓意美好的自然風(fēng)景動(dòng)物。磚雕多用于墻壁和門(mén)頭，由于科學(xué)技術(shù)材料的更新，本身工藝復(fù)雜的磚雕很少用于公共空間。石雕表現(xiàn)廣泛，如抱鼓、點(diǎn)窗、牌坊等。木雕的表現(xiàn)形式最為豐富和多變，隨著設(shè)計(jì)師對(duì)木材料的肯定，木雕的運(yùn)用也更加廣泛，可以說(shuō)有徽文化設(shè)計(jì)的地方就有木雕的使用。在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中，三雕逐漸被設(shè)計(jì)師所重視，大量的使用不僅裝飾了室內(nèi)空間還給人們帶來(lái)了徽式文化藝術(shù)氛圍和精神享受。

三、徽式視覺(jué)符號(hào)在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）徽式視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中的實(shí)例分析

徽式視覺(jué)符號(hào)在當(dāng)代被廣泛應(yīng)用，不再局限于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。它已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域充分發(fā)揮其獨(dú)有的作用?；罩菰O(shè)計(jì)師楊林在安徽蕪湖的陸和村茶館的公共室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中大量運(yùn)用了木雕、石雕、磚雕等徽州視覺(jué)符號(hào)，凸顯出徽州悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師往往費(fèi)盡心思去提煉傳統(tǒng)元素中的精華與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓徽式視覺(jué)符號(hào)更符合當(dāng)代審美。2010年上海世博會(huì)安徽館的設(shè)計(jì)大量應(yīng)用了徽式視覺(jué)符號(hào)，以傳統(tǒng)的白墻粉黛之美向全世界展示了徽宗建筑的大氣恢弘、典雅靈動(dòng)。同時(shí)，安徽館匠心獨(dú)運(yùn)地把傳統(tǒng)徽州文化與科技技術(shù)、現(xiàn)代工藝相結(jié)合。在其等候區(qū)域巧妙地把握了人們的心情，將大篇幅描繪徽州風(fēng)情的山水水墨畫(huà)和巨型紗網(wǎng)相結(jié)合把等候區(qū)焦急的人們帶入了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的世界，即使是在炎熱的夏天也能感受到徽州山水所帶來(lái)的陣陣清涼?！坝∠蠡罩荨闭箙^(qū)內(nèi)部運(yùn)用了典型的徽式視覺(jué)元素——天井。在四水歸明堂的中央同樣運(yùn)用了古色古香的徽式視覺(jué)元素，寓意“和諧之源”。安徽館將徽式視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使觀眾盡享一場(chǎng)視覺(jué)盛宴的同時(shí)，也給全世界帶來(lái)了無(wú)與倫比的精神享受。

（二）徽式視覺(jué)符號(hào)在公共空間設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念

隨著社會(huì)的發(fā)展，公共空間承載的文化內(nèi)涵越來(lái)越被人們關(guān)注?；帐揭曈X(jué)符號(hào)獨(dú)特的地域文化價(jià)值滿足了現(xiàn)代人們對(duì)公共空間的精神追求。傳統(tǒng)文化價(jià)值和現(xiàn)代審美需求的統(tǒng)一是徽式視覺(jué)符號(hào)在公共空間設(shè)計(jì)的前提。通過(guò)借鑒傳統(tǒng)徽式符號(hào)圖形，對(duì)其抽象提煉、解構(gòu)重組進(jìn)行再設(shè)計(jì)，力求在傳統(tǒng)徽文化和當(dāng)代審美之間找到最適宜的平衡點(diǎn)；二是對(duì)徽式建筑空間功能的借鑒；三是在前兩種設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，即把傳統(tǒng)的徽式符號(hào)元素與現(xiàn)代科技、新型材料和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，契合了現(xiàn)代人文背景的設(shè)計(jì)理念。

結(jié)語(yǔ)

徽式視覺(jué)符號(hào)作為徽州傳統(tǒng)文化的象征已被廣泛地運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域。但由于傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)具有一定的局限性，在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以說(shuō)是喜憂參半。公共空間設(shè)計(jì)中徽式視覺(jué)符號(hào)生搬硬套地運(yùn)用很難被大眾所認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)、打散重構(gòu)、抽象提煉、解構(gòu)重組，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)代審美相符合的徽式視覺(jué)符號(hào)才是重點(diǎn)。

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