姜宇航

[摘要]對(duì)外漢語(yǔ)承擔(dān)著傳播中國(guó)文化的國(guó)際功能?？缥幕瘋鞑ダ碚?、中國(guó)文化包容性與“一帶一路”倡議為對(duì)外漢語(yǔ)傳播提供了三重邏輯。對(duì)外漢語(yǔ)傳播需要把握傳播內(nèi)容，關(guān)注傳播主體，聚焦傳播受眾。借助“一帶一路”倡議的實(shí)施，對(duì)外漢語(yǔ)傳播的實(shí)踐應(yīng)通過(guò)豐富內(nèi)容系統(tǒng)、增強(qiáng)主體力量、強(qiáng)化受眾認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播模式的創(chuàng)新與變革。

[關(guān)鍵詞]對(duì)外漢語(yǔ);國(guó)際傳播;中國(guó)文化;“一帶一路”

對(duì)外漢語(yǔ)承擔(dān)著傳播中國(guó)文化的國(guó)際功能。如何利用跨文化的概念和表達(dá)講述中國(guó)故事，在兼顧我們“想講的”和國(guó)外“想聽(tīng)的”的基礎(chǔ)上，“把‘陳情和‘說(shuō)理結(jié)合起來(lái)”[1]，讓中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)獲得更廣泛的認(rèn)同，是對(duì)外漢語(yǔ)傳播需要面對(duì)的命題。在順應(yīng)全球化時(shí)代發(fā)展潮流的背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出了“一帶一路”倡議。對(duì)此，對(duì)外漢語(yǔ)傳播應(yīng)借助“一帶一路”倡議的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)傳播中國(guó)文化的使命。

一、對(duì)外漢語(yǔ)傳播的三重邏輯

文化作為一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的標(biāo)志，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中扮演重要的角色。對(duì)外漢語(yǔ)傳播不僅有助于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)同，而且有助于國(guó)際文化的交流和碰撞，對(duì)增強(qiáng)世界語(yǔ)言的豐富性也起到重要作用。如何把握好對(duì)外漢語(yǔ)傳播的必要性與重要性，直接關(guān)涉中國(guó)文化在世界范圍傳播的廣泛性與持久度。

（一）跨文化傳播：對(duì)外漢語(yǔ)傳播的理論邏輯

跨文化傳播是一種溝通和建立不同文化中人與人之間共存關(guān)系的文化交往活動(dòng)[2]，語(yǔ)言和文字的交往已經(jīng)從一種生產(chǎn)、生活交流技巧或是文化實(shí)踐上升為如“漢語(yǔ)年”的宏大文化景觀。文字是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志并直接參與人類文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程，而漢字承載了數(shù)千年的中華歷史傳統(tǒng)，是中華文明的集中體現(xiàn)。用漢字書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》見(jiàn)證了中國(guó)哲學(xué)史的演進(jìn);醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義;《紅樓夢(mèng)》《西廂記》等文學(xué)巨作在當(dāng)代中國(guó)衍生新的研究領(lǐng)域，并在世界范圍產(chǎn)生重要影響……正如

習(xí)近平總書(shū)記在俄羅斯“漢語(yǔ)年”開(kāi)幕式講話中所贊譽(yù)的，這些漢語(yǔ)經(jīng)典文本“堪稱人類文明的瑰寶”[3]。可見(jiàn)，漢語(yǔ)具有先天的跨文化傳播特質(zhì)。與文化抓痕（指短時(shí)間內(nèi)形成的某種事件或內(nèi)容，如去到某個(gè)地方短暫學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言）的短時(shí)記憶效果不同，對(duì)外漢語(yǔ)傳播具有文化交流的自覺(jué)，其往往伴隨不同文化背景的人的流動(dòng)、信息的流動(dòng)、政策的流動(dòng)與資本的流動(dòng)，涉及至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體通過(guò)語(yǔ)言交換尋求溝通，并建立起一種人際關(guān)系。由此可見(jiàn)，對(duì)外漢語(yǔ)傳播的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化在時(shí)間和空間中的流動(dòng)、擴(kuò)散和互動(dòng)的過(guò)程。

（二）中國(guó)文化包容性：對(duì)外漢語(yǔ)傳播的歷史邏輯

歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，由歷史觀之，中華文明對(duì)外來(lái)文化持有較為包容的態(tài)度，相應(yīng)地可得出“中國(guó)文化的包容性比較強(qiáng)”[4]，樂(lè)于接受和吸收世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀文化。如印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)過(guò)長(zhǎng)期演化，并成為中國(guó)文化的一部分，充分說(shuō)明了中國(guó)文化的包容性。另外，這種包容性也體現(xiàn)在中國(guó)文化能迅速地融入其他文化，并在與其他國(guó)家進(jìn)行交流的傳播過(guò)程中生發(fā)新的生機(jī)。早在漢唐時(shí)期，注重與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易、文化往來(lái)的中國(guó)就采取了開(kāi)放、系統(tǒng)的文化與教育政策，古絲綢之路的發(fā)展就是有力的證明。因而，我們借力“一帶一路”倡議進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)傳播，需要在借鑒、融合外來(lái)文化形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)立自主的眼光審視世界，也反觀自己，并以包容并蓄的中國(guó)文化為參照，觀察、考究人類歷史上的所有資源，結(jié)合中國(guó)實(shí)際汲取文化先進(jìn)、發(fā)展的部分“做出獨(dú)特理解下的獨(dú)特整合”[5]。

（三）“一帶一路”倡議實(shí)施：對(duì)外漢語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)邏輯

實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等全方位、寬領(lǐng)域的發(fā)展繁榮，是中國(guó)同“一帶一路”沿線國(guó)家一道共同的愿景?！肮餐币馕吨谥袊?guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家之間需要形成一股合力，并朝向一個(gè)目標(biāo)奮斗。在中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的旅游、貿(mào)易等領(lǐng)域的相互合作和相互溝通中，彼此的信任關(guān)系明顯增進(jìn)。但是由于地理環(huán)境、人文環(huán)境和政治體制形態(tài)等方面的異質(zhì)性，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家之間構(gòu)建與拓展全面、深入的信任關(guān)系網(wǎng)絡(luò)仍存在一定障礙。若想打破由自然因素與人文因素而形成的隔閡，則必須經(jīng)由文化傳播這一路徑，對(duì)外漢語(yǔ)傳播無(wú)疑可以承擔(dān)這一使命。例如，致力于開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)的孔子學(xué)院已在海外實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、體系化建設(shè)，獲得了良好的國(guó)際反饋。一方面，對(duì)外漢語(yǔ)傳播在孔子學(xué)院漢語(yǔ)課堂的教學(xué)過(guò)程中自然推進(jìn)，蘊(yùn)藏在漢語(yǔ)課程當(dāng)中的中國(guó)文化主流思想讓國(guó)外民眾了解到一個(gè)更全面、更真實(shí)的中國(guó)。另一方面，對(duì)外漢語(yǔ)傳播的主要地區(qū)是“一帶一路”沿線國(guó)家，在這些國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)與本土語(yǔ)言的雙向互動(dòng)，更易形成“你中有我、我中有你”的良性關(guān)系。

二、對(duì)外漢語(yǔ)傳播的關(guān)鍵要素

由于每個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情、歷史傳統(tǒng)、文化積淀等各不相同，因此對(duì)外漢語(yǔ)傳播必須把握傳播內(nèi)容、傳播主體和傳播受眾三個(gè)關(guān)鍵要素。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略布局入手，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，構(gòu)建特色鮮明、系統(tǒng)完善的中國(guó)文化戰(zhàn)略傳播體系，通過(guò)中國(guó)文化的感召力、中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力和中國(guó)形象的親和力三者合力提升對(duì)外漢語(yǔ)傳播的效力。

（一）中國(guó)文化主流精神：把握對(duì)外漢語(yǔ)傳播的內(nèi)容

如何在幅員遼闊、文明多樣的歐亞大陸上增進(jìn)互聯(lián)互通，“一帶一路”倡議在其中發(fā)揮重要作用?！啊粠б宦肥侵袊?guó)就發(fā)展與穩(wěn)定提出的最具啟發(fā)性的倡議之一”[6]，其對(duì)增強(qiáng)區(qū)域一體化、抗衡去全球化具有超越時(shí)空的意義，其是中國(guó)文化主流精神的現(xiàn)代傳承與激活?！拔幕幕咎卣魇敲褡逍?，民族文化是民族存在的標(biāo)志。”[7]中國(guó)文化主流精神蘊(yùn)含在中華文明的語(yǔ)言與文字中。例如，解釋事物發(fā)展關(guān)系的“理氣思想”，闡釋自然環(huán)境與人類生存空間關(guān)系的“天人合一”思想，解決社會(huì)問(wèn)題的“中庸”思想和尋找生存秩序根本遵循的“生生”框架，均是中國(guó)文化主流精神的集中體現(xiàn)，其滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并發(fā)揮指導(dǎo)性作用?！耙粠б宦贰敝?duì)外漢語(yǔ)傳播，需要明確中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，挖掘蘊(yùn)含在漢語(yǔ)與漢字中的中國(guó)文化主流思想根源因素，并正確地把握漢語(yǔ)的表達(dá)方式和漢字的書(shū)寫(xiě)方式，才能更好地完成對(duì)外漢語(yǔ)傳播的使命。

（二）教學(xué)、教材與教師：關(guān)注對(duì)外漢語(yǔ)傳播的主體

目前，對(duì)外漢語(yǔ)傳播的力量主要寄寓在對(duì)外漢語(yǔ)的教育過(guò)程中，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的教育合作是“一帶一路”倡議的重要組成部分?！皣?guó)之將興、必將重師而貴傅”[8]，教育在共建“一帶一路”中具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用，其在對(duì)外漢語(yǔ)傳播中發(fā)揮設(shè)施聯(lián)通、政策溝通、文化融通的作用。為此，對(duì)外漢語(yǔ)傳播應(yīng)借力“一帶一路”，發(fā)揮教育在傳播過(guò)程中的作用。第一，為了進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)教育對(duì)“一帶一路”發(fā)展的貢獻(xiàn)力，2016年，教育部印發(fā)《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)師資、教材與教學(xué)課堂等關(guān)鍵環(huán)節(jié)做出具體性、可行性的規(guī)范設(shè)計(jì)，有效發(fā)揮了對(duì)外漢語(yǔ)傳播的樞紐作用。對(duì)外漢語(yǔ)教師是對(duì)外漢語(yǔ)傳播的重要橋梁，其代表中國(guó)教師的形象，成為中國(guó)教育乃至中國(guó)文化的符號(hào)，對(duì)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化共融起到重要作用。因而，對(duì)外漢語(yǔ)傳播要選拔和培育熱心弘揚(yáng)中國(guó)文化，熱愛(ài)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)，具有良好職業(yè)操守的教師來(lái)承擔(dān)這一使命。第二，教材是實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教育的依據(jù)和內(nèi)容，直接關(guān)涉外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的印象和看法。第三，承擔(dān)教學(xué)功能的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂是“一帶一路”沿線國(guó)家漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的重要媒介，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的滲透性與討論方式的合理性會(huì)直接或間接地影響他們對(duì)中國(guó)文化理解與認(rèn)同的程度。因此，對(duì)外漢語(yǔ)的傳播過(guò)程必須關(guān)注對(duì)外漢語(yǔ)教育的主體要素。

（三）文化認(rèn)同感：聚焦對(duì)外漢語(yǔ)傳播的受眾

對(duì)外漢語(yǔ)傳播的主要目的在于促進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，這符合唯物辯證法的一般原則。具體而言，“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)上升至理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，才能形成相對(duì)全面和立體的判斷。而“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)的判斷需要在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷發(fā)展。國(guó)際傳播規(guī)律要求對(duì)外漢語(yǔ)傳播必須引發(fā)國(guó)際受眾的情感共鳴。由于各自文明存在巨大差異，中國(guó)要想打破與“一帶一路”沿線國(guó)家之間的思想、文化等方面的藩籬進(jìn)而使國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)文化形成認(rèn)同，需要樹(shù)立高度的文化自信。自2014年

習(xí)近平總書(shū)記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[9]以來(lái)，文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一起成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。而在世界范圍內(nèi)開(kāi)辦的孔子學(xué)院就是文化自信的重要表現(xiàn)，其讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)的同時(shí)，也為不同國(guó)家、地區(qū)的平等交流提供了對(duì)話的空間與平臺(tái)。對(duì)外漢語(yǔ)傳播需要通過(guò)“一帶一路”沿線國(guó)家與中國(guó)之間充分協(xié)商、討論、交流、碰撞，才能構(gòu)建包容的文化互構(gòu)方式，形成共享的價(jià)值觀和“一帶一路”共同的文化意識(shí)。

三、對(duì)外漢語(yǔ)傳播的實(shí)踐路徑

當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)傳播存在傳播內(nèi)容零散化、傳播媒介滯后化、受眾認(rèn)同度較低等問(wèn)題。因此，積極借鑒國(guó)外先進(jìn)傳播模式，融合創(chuàng)新自身傳播模式，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，多方位協(xié)同提升傳播效力，是新時(shí)代賦予對(duì)外漢語(yǔ)傳播的新使命。

（一）豐富對(duì)外漢語(yǔ)傳播的內(nèi)容系統(tǒng)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。首先，對(duì)外漢語(yǔ)傳播的策略應(yīng)當(dāng)在合作、包容、開(kāi)放的思想框架中展開(kāi)，我們需要把握其對(duì)歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的重要性，重思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)成就，面向未來(lái)的理想狀態(tài)，尋找現(xiàn)在的差距，以適配的策略實(shí)踐強(qiáng)化合作開(kāi)放思想理念，通過(guò)彰顯特色、切中肯綮、通俗易懂的內(nèi)容和方法來(lái)講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化。

其次，對(duì)外漢語(yǔ)傳播將中國(guó)文化主流精神作為傳播內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等融入和貫穿對(duì)外漢語(yǔ)傳播的理念和過(guò)程，積極展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和新時(shí)代中國(guó)的文化積淀。例如，以稱呼、問(wèn)候等形式反映中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，以歷史文化典故反映中國(guó)文化的道德倫理觀念，以漢字的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)反映中國(guó)的思維方式等。

最后，對(duì)外漢語(yǔ)傳播借力“一帶一路”，加強(qiáng)多國(guó)文化合作，促進(jìn)多元文化的深入交流。堅(jiān)定不移地踐行文化“走出去”路線，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化交流與合作，進(jìn)一步準(zhǔn)確把握“一帶一路”倡議的內(nèi)在邏輯，將其融入對(duì)外漢語(yǔ)傳播的文化合作發(fā)展的方方面面，這不僅要加強(qiáng)文化交流領(lǐng)域內(nèi)的政策、法律體系建設(shè)，為文化交流提供剛性保障，還要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易，為文化交流提供柔性保障。

（二）增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)傳播的主體力量

首先，對(duì)外漢語(yǔ)傳播以對(duì)外漢語(yǔ)教育為著力點(diǎn)，不斷擴(kuò)大和發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)的相關(guān)事業(yè)?？鬃訉W(xué)院是對(duì)外漢語(yǔ)傳播的重要平臺(tái)?！敖刂?019年6月，全球已有155個(gè)國(guó)家（地區(qū)）設(shè)立了530所孔子學(xué)院、1129個(gè)孔子課堂以及5000多個(gè)教學(xué)點(diǎn)”[10]，這為對(duì)外漢語(yǔ)傳播筑牢了基礎(chǔ)。對(duì)外漢語(yǔ)傳播要進(jìn)一步整合國(guó)內(nèi)外資源，助力孔子學(xué)院建設(shè)，從“一帶一路”沿線國(guó)家漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)際需求出發(fā)，以政策優(yōu)勢(shì)吸引優(yōu)秀人才加入漢語(yǔ)教師隊(duì)伍或漢語(yǔ)志愿者隊(duì)伍。

其次，相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，培養(yǎng)掌握多元文化知識(shí)的漢語(yǔ)教師隊(duì)伍。在頂層設(shè)計(jì)中，相關(guān)部門(mén)注重跨文化交往、教育等方面的研究與應(yīng)用，并提供專項(xiàng)資金支持對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的融合發(fā)展。在具體實(shí)踐中，“孔子學(xué)院的大多數(shù)中方漢語(yǔ)教師大體上能做到雙語(yǔ)教學(xué)，但是還不夠精通中國(guó)典籍文化，以及熟稔駐在國(guó)典籍文化”[11]，因此相關(guān)部門(mén)可在漢語(yǔ)教師隊(duì)伍中加強(qiáng)熟知中國(guó)文化典籍、提高跨文化溝通能力的培訓(xùn)。

最后，打造“漢語(yǔ)全球傳播”國(guó)家平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)傳播的內(nèi)涵式發(fā)展。對(duì)外漢語(yǔ)傳播要不斷更新對(duì)外傳播的內(nèi)容和媒介，巧妙融合中國(guó)自然、歷史、文化等知識(shí)于對(duì)外漢語(yǔ)傳播的內(nèi)容中，并拓寬“漢語(yǔ)全球傳播”等國(guó)家發(fā)聲渠道，以充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)外平臺(tái)在資源、理念、技術(shù)等各個(gè)環(huán)節(jié)中的作用，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)在“一帶一路”沿線國(guó)家的本土傳播并向外擴(kuò)散。

（三）強(qiáng)化對(duì)外漢語(yǔ)傳播的受眾認(rèn)同

首先，通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)傳播來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化，需要相關(guān)單位和人員創(chuàng)作更多對(duì)外漢語(yǔ)的優(yōu)秀作品。一些具有豐富對(duì)外出版經(jīng)驗(yàn)的出版單位應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，策劃對(duì)外漢語(yǔ)的優(yōu)質(zhì)系列圖書(shū)，以宣傳中國(guó)文化。同時(shí)，這些出版單位與“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行出版合作，需要充分考慮中國(guó)與其他國(guó)家的文化差異，開(kāi)發(fā)富有“絲綢之路”特色的文化作品，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”。

其次，發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)傳播的文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)外漢語(yǔ)傳播者要樹(shù)立深厚的文化自信，打造中國(guó)文化品牌，輸出具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品，進(jìn)而擴(kuò)大中國(guó)文化的傳播力和影響力。隨著國(guó)家相關(guān)部門(mén)日益重視與支持對(duì)外漢語(yǔ)傳播事業(yè)，中國(guó)文化的國(guó)際傳播效能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)有效提升。對(duì)此，對(duì)外漢語(yǔ)傳播者要更進(jìn)一步開(kāi)發(fā)趣味性、故事性較強(qiáng)的數(shù)字配套產(chǎn)品，以更好地發(fā)揮對(duì)外漢語(yǔ)傳播應(yīng)有的作用。

最后，對(duì)外漢語(yǔ)傳播者通過(guò)現(xiàn)代媒介的多種功能來(lái)創(chuàng)新文化傳播方式。中國(guó)文化之所以能夠興盛不衰，是因?yàn)槠渥陨淼拈_(kāi)放性特征，這種開(kāi)放性應(yīng)在媒體功能融合創(chuàng)新方面進(jìn)一步發(fā)揮作用，即不斷地借鑒、吸收和利用大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)，依托現(xiàn)代媒介功能開(kāi)展線上與線下活動(dòng)，增強(qiáng)受眾黏性，為對(duì)外漢語(yǔ)傳播媒介注入新的活力，促使對(duì)外漢語(yǔ)傳播模式實(shí)現(xiàn)數(shù)字化變革，以提升中國(guó)文化的感召力，強(qiáng)化外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，文化是國(guó)家軟實(shí)力的象征。我國(guó)加強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)傳播有利于拓展世界語(yǔ)言的豐富性，促進(jìn)國(guó)際文化的交流和碰撞。頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略布局是推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際影響力的基本視角。我們必須以中國(guó)文化的感召力、中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力和中國(guó)形象的親和力的合力來(lái)構(gòu)建特色鮮明、系統(tǒng)完善的中國(guó)戰(zhàn)略傳播體系。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)傳播還存在傳播內(nèi)容零散化、傳播媒介滯后化和受眾認(rèn)同度較低等問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，對(duì)外漢語(yǔ)傳播應(yīng)積極借鑒國(guó)外先進(jìn)傳播模式，融合創(chuàng)新自身傳播模式，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，多方位協(xié)同提升對(duì)外漢語(yǔ)傳播的效力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]杜尚澤.習(xí)近平在黨的輿論工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-20.

[2]孫英春.全球社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往：跨文化傳播研究的“問(wèn)題視域”[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）：41-45.

[3]習(xí)近平.在俄羅斯“漢語(yǔ)年”開(kāi)幕式上的致辭[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-03-25.

[4]湯一介.“拿來(lái)主義”與“送去主義”的雙向互動(dòng)[J].東方文化，2001（03）：23-31.

[5]阮靜.論在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中傳播中國(guó)文化的基本原則[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010（06）：244-248.

[6]柯慕賢.德駐華大使：中國(guó)要領(lǐng)導(dǎo)世界還需繼續(xù)開(kāi)放[EB/OL].（2017-02-21）[2022-04-23].http：//www.china.com.cn/news/world/2017-02/21/content_40329331.htm.

[7]高占祥.文化力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8]杜文軍，劉杜娟.教師自我教育的現(xiàn)實(shí)意義及路徑[J].教學(xué)與管理，2017（06）：9-11.

[9]把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[10]張美.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新對(duì)外漢語(yǔ)出版[J].出版廣角，2019（22）：85-87.

[11]王怡仙.孔子學(xué)院如何講好中國(guó)故事[J].人民論壇，2018（25）：138-139.