王湘穗

從中國的視角出發(fā)，對全球重大問題提出獨(dú)到看法

中國在前一輪的全球化中，還是處于邊緣地位，是后加入全球化的國家。在此之前，我們對于全球化的進(jìn)程更多的是一種追隨，而很少進(jìn)行主動的引領(lǐng)或者創(chuàng)新。中國學(xué)者的研究，在剛改革開放時更多是從參考西方人對于全球化的論述中，提出自己對于全球化的觀察角度和觀點(diǎn)，很少有自己主體性的看法。我們作為后來者，如果要對于全球化問題提出自己的獨(dú)特評論，人家往往不屑一顧：你也配嗎？

朱云漢先生在他的近作《全球化的裂解與再融合》中，從一個中國人的角度，對全球化的趨勢提出了自己系統(tǒng)的思考和理論探索。實(shí)際上，近年來中國大陸的一些學(xué)者也在做相同理論探索。這些探索的一個顯著特點(diǎn)，就是以“天下觀”來看待全球化，以中華文明為主體的研究視角。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，為中國學(xué)者打開了一個新的天地，使很多學(xué)者在這樣的時代基礎(chǔ)上，有條件做出有益的理論創(chuàng)新，他們既是受益者也是開拓者。朱云漢先生在這方面做了非常好的嘗試。

對朱云漢的著作，我是有很大共鳴的。從方法論角度講，他是從問題出發(fā)，從時代角度出發(fā)，而不是從某個現(xiàn)成的原理、或是從哪一位西方名家說過的某一句話出發(fā)，也不是局限于引述西方哪個大學(xué)者說過什么，而是從問題出發(fā)，是基于對于時代的觀察、分析和思考。

在這個基礎(chǔ)上，云漢先生首先提出了五大不確定性：全球化的前景高度不確定，西方世界主導(dǎo)的國際秩序的前景高度不確定，中美關(guān)系的前景高度不確定，中國在后西方世界秩序中的角色前景不確定，人類社會對于如何駕馭科技革命的潛力充滿不確定?？梢赃@樣認(rèn)為，現(xiàn)有的全球秩序框架及其基礎(chǔ)，以及未來的前景，都是充滿不確定性的。

第一，從對問題的觀察出發(fā)。以此為出發(fā)點(diǎn)，朱云漢不是從西方人的視角，而是從全球視角，以及一定程度上從中國的立場、中華文明的立場去觀察，提出了五個不確定以及四重歷史趨勢的判斷。他認(rèn)為，以西方為中心的世界開始式微。這個判斷具有比較大的批判性，因?yàn)楝F(xiàn)在西方的一些學(xué)者對于世界問題的觀察，幾乎還沒有得出“以西方為中心的世界開始式微”這一判斷。他們或者提出美國開始式微，或者說歐洲開始式微，但要他們作出“整個西方世界開始式微”的判斷就不太容易。這是需要站在一種全球的、時代的、也是中華文明的立場上去觀察的。

第二，中國為首的非西方國家開始崛起。這個判斷也是很難被理論界、思想界那些現(xiàn)在持西方中心論的人所接受的。

第三，全球化的發(fā)展?jié)摿σ廊淮嬖?。全球化的融合能量正在超出裂解的能量，就是說全球化還要繼續(xù)延續(xù)。中國模式和美國模式面臨競爭，全球治理面對新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇，亞洲國家有可能構(gòu)建形成新的經(jīng)濟(jì)共同體。中國主張的“人類命運(yùn)共同體”理念，將可能得到更多的認(rèn)同，未來世界有可能走向“天下為公”和“世界大同”。朱云漢提示，孫中山先生提出的“天下為公”和孔夫子的思想是一脈相承的?；厮菸覀兏母镩_放的歷史，再追溯中國革命史、1840年以來爭取民族獨(dú)立自強(qiáng)的歷史，乃至再往前推溯到5000年中華文明史，都可以追尋到“天下為公”這一思想脈絡(luò)。

在分析這一次全球化的裂解和再融合時，朱云漢強(qiáng)調(diào)當(dāng)前世界出現(xiàn)了四重歷史趨勢：一是美式單極霸權(quán)開始式微；二是自由民主體制走下神壇，人類政治文明走向多元并舉的常態(tài)；三是以新自由主義為指導(dǎo)原則的超級全球化失去動力，包容性增長為動力的新興全球化蓄勢待發(fā)；四是人類歷史走向后西方時代。這些都構(gòu)成了對于當(dāng)下全球歷史進(jìn)程的重大研判，這就充分體現(xiàn)了關(guān)于全球化的思想內(nèi)核和價值。

兩個重要的創(chuàng)新性結(jié)論

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，一些西方學(xué)者提出“文明的終結(jié)”這一命題，表達(dá)了對今后世界趨勢的一廂情愿的判斷。從那時以來，西方學(xué)者對全球化發(fā)表過不少新的意見，包括近兩年新冠疫情以來也有許多議論，但很少有全景式的、真正把全球當(dāng)作“天下”出發(fā)的觀察。從這個意義來講，朱云漢先生的研究是有開創(chuàng)性的。我認(rèn)為其中最大的創(chuàng)新，在于他得出的兩個重要結(jié)論。這個結(jié)論在書名中已經(jīng)體現(xiàn)出來了。

第一，全球化正在裂解。具體而言，就是由歐洲人開啟的、美國繼承的、由西方文明主導(dǎo)的、鑲嵌式的全球化正在裂解。

關(guān)于對“全球化的開啟”從何起步，是有過爭論的。比如有一種意見認(rèn)為全球化可以追溯到5000年前甚至更長。但是現(xiàn)在各國具有共識性的意見是，全球化是1500年前后的大航海時期開始的，因?yàn)樵诖酥叭鄙僖环N真正具有全球意義的、打破了地理隔絕的各個文明密切互動的情況出現(xiàn)。

現(xiàn)在的全球化，正是沃勒斯坦所說的“現(xiàn)代資本主義體系的全球化”，它具有經(jīng)濟(jì)的掠奪性、政治的壟斷性、精神的排他性等特征。許倬云在朱云漢這本書的序言中專門講到了關(guān)于西方文明的一神論的排他性問題。

就是這些特性，構(gòu)成了以西方文明為主導(dǎo)的全球化的中心和邊緣地帶。在此之前，中國等發(fā)展中國家仍處在全球化的邊緣地帶。而現(xiàn)在全球化出現(xiàn)的裂變和分裂主要是兩方面：一是不同國家之間，即包括大約十幾億人的發(fā)達(dá)國家群，和六七十億人的廣大發(fā)展中國家之間的鴻溝，這是一個大的分裂，是從國家主體的角度發(fā)生的分野。另一種分裂是從財富分配的角度看。當(dāng)然發(fā)展中國家的財富分配也是邊緣化的，而即使是發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，也存在著99：1的分裂。比如美國為代表的發(fā)達(dá)國家的十億人口中間，真正的富人只有百分之幾，其余多數(shù)也是相對貧困人口。

正是這兩個分裂，導(dǎo)致了現(xiàn)有的全球化模式很難延續(xù)。這就是朱云漢先生所說的“鑲嵌式”全球化。這并不是真正的一體化，因?yàn)樵谪敻坏姆峙浜驮偕a(chǎn)中，不同人群是有鮮明界限的，所以這種全球化走到了今天，也就走到了盡頭。

第二，新的全球化的再融合進(jìn)程開始啟動，包含了多種文明、多種模式的融合型的全球化正在萌生。

縱觀500多年的全球化歷史過程，可以把西班牙主導(dǎo)的時代看作1.0，荷蘭主導(dǎo)的時代看作2.0，英國主導(dǎo)的時代看作3.0，而美國則是全球化4.0。在此之前的全球化進(jìn)程，是由歐洲推動、美國繼承、以西方陣營主導(dǎo)的全球化。而今天的全球化進(jìn)程，有性質(zhì)上的不同：如果之前的全球化進(jìn)程按照朱云漢所說是“鑲嵌式”的，那么現(xiàn)在全球化具有一種新的趨勢，具有融合性的特征。

之所以出現(xiàn)這種融合性的特征，就在于有中國這樣繼承了中華文明、融合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的國家，開始加入全球化的進(jìn)程，甚至成為新一輪全球化的主導(dǎo)性力量。因此，如果以前的全球化進(jìn)程是機(jī)械式的權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移，目前這一次變化則有迭代式的特征，是生命體的進(jìn)化，是新生力量替代之前充滿缺點(diǎn)的傳統(tǒng)勢力的全球化。這種全球化的最大特點(diǎn)，就是能夠形成多元并存共生的模式。

倡導(dǎo)多元并行的全球化

從目前中美博弈態(tài)勢看，包括拜登政府對于中國態(tài)度的某種調(diào)整，似乎他們也看到絕對性的排斥、不給中國留活路的全球化是走不下去的，中美共存是必然的。當(dāng)然，拜登政府所設(shè)想的“共存”，是希望以不損害美國價值觀和美國利益前提的共存，他們主張的全球化是自己要盡可能地占最大利益的全球化。

當(dāng)然，這是一種政治讓步。但是至少應(yīng)看到這種趨勢：未來的全球化不會是由美國一家主導(dǎo)，甚至也不會由西方來主導(dǎo)。中國和它所代表的中華文明會更多地介入，作為多元化世界中間的一元存在。正如孔子所說的“選賢與能，講信修睦”，我們希望能夠教化融合，天下一家。

1840年之后的109年中，中國是在被動挨打的形勢下，強(qiáng)制性地進(jìn)入全球體系，那時的中國是被帝國主義打擊和蠶食的對象。1949年新中國建立，經(jīng)歷30年節(jié)衣縮食的工業(yè)化建設(shè)，在1978年改革開放之后再次進(jìn)入全球體系之中。中國作為建設(shè)者、追趕者，到今天成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)最多的經(jīng)濟(jì)體，因此成為具有某種引領(lǐng)性的主體。我認(rèn)為這是當(dāng)今全球化內(nèi)生的一個重要變化。它具有“再融合”的特點(diǎn)——它不是強(qiáng)迫性的、排他性的、替代性的、意圖爭奪世界霸權(quán)的，在戰(zhàn)略上也不是所謂自我收斂，而是主張“君子和而不同”。

中國作為一個大國，中華文明在全球化中間應(yīng)該有一席之地。我們不想侵占別人的一席之地，但是也不允許霸權(quán)主義侵襲我們的一席之地。要維護(hù)中國人的權(quán)利，要維護(hù)中國的發(fā)展成果，這就是中國未來在全球化中間的定位。朱云漢很好地闡釋了這些看法。

最近習(xí)近平總書記和拜登的一次電話會晤中，有一個非常重要的表述。他說：中美兩國是兩艘在大海中航行的巨輪，我們要把穩(wěn)舵，使中美兩艘巨輪迎著風(fēng)浪共同前行，不偏航、不失速，更不能相撞。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)了三個原則：互相尊重、和平共處、合作共贏；地球足夠大，容得下中美各自和共同發(fā)展。

中國不是在美國這艘全球化輪船上燒鍋爐、在甲板之下賣苦力的。中國和美國是兩條船，這兩條船是迎著風(fēng)浪共同前行的，在某種程度上我們也是并行的。當(dāng)然全球化也不會排斥歐洲這條船、不會排斥俄羅斯這條船，也不會排斥非洲這條船，大家都是多元并行的。在這一點(diǎn)上，我覺得這體現(xiàn)出未來的全球化和世界秩序的發(fā)展的重要方向。

朱云漢全景式地分析了世界現(xiàn)狀，指出了未來發(fā)展的可能性，提出了重大問題，也展現(xiàn)出中國的視野、中國的襟懷，汲取了中國的使命和擔(dān)當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

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