摘要：在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位變得越來越重要，中國(guó)傳統(tǒng)造園手法也越來越多地應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中。文章從計(jì)成在《園冶》中提出的“巧于因借，精在體宜”理論出發(fā)，以布局、功能、環(huán)境、材料的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)進(jìn)行分析，總結(jié)該理論在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的使用手法，并以全椒美術(shù)館景觀項(xiàng)目為實(shí)踐項(xiàng)目，對(duì)美術(shù)館的景觀設(shè)計(jì)問題進(jìn)行研究和分析，將該理論應(yīng)用于實(shí)踐，為中國(guó)傳統(tǒng)造園手法在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供借鑒。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì);傳統(tǒng)造園手法;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-03

0 引言

當(dāng)前，我國(guó)正在大力傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)任務(wù)之一，就是融入生產(chǎn)生活，注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，深入挖掘城市的歷史文化價(jià)值，提煉精選一批凸顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號(hào)，并將其納入城鎮(zhèn)化建設(shè)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場(chǎng)園林等公共空間，避免千篇一律、千城一面。要挖掘、整理傳統(tǒng)建筑文化，鼓勵(lì)建筑設(shè)計(jì)繼承、創(chuàng)新，推進(jìn)城市修補(bǔ)、生態(tài)修復(fù)工作，延續(xù)城市文脈。《園冶》作為中國(guó)傳統(tǒng)造園學(xué)說的集大成者，其中的理論更是值得被發(fā)掘，把其與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，有助于將園林精髓植入到人居環(huán)境中。

1 巧于因借，精在體宜

1.1 “巧于因借，精在體宜”理論

《興造論》之于《園冶》，就好比地基之于建筑，是一切園林營(yíng)造的基礎(chǔ)。在《興造論》一卷中，計(jì)成提出了《園治》最概括、最濃縮的精華，即“巧于因借，精在體宜”。“因借”，作因緣假借解，即因地制宜，借景取勝;“體”，指體制、規(guī)劃、意境;“宜”，指合宜、適宜。具體表現(xiàn)為隨著地基高低，留意地形端正，遇木阻攔則進(jìn)行修剪，遇泉水通過則引注石上，互相借用;在該建亭榭的地方修建亭榭;雖然園內(nèi)外有別，但可借用園外山寺盛景;只要是能看見的地方，就應(yīng)隱蔽庸俗的地方，使人的視線聚焦于美好的地方[1]。在《園說》中，計(jì)成指出了因借體宜的最好結(jié)果為“雖由人作，宛自天開”，由此《園冶》對(duì)后世造園的指導(dǎo)性地位便奠定下來。直到今天，《園冶》依然是景觀乃至建筑設(shè)計(jì)的一本重要參考書[2]。

1.2 “巧于因借，精在體宜”理論在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

江南私家園林是中國(guó)園林史上一顆璀璨的明星，是我國(guó)文人自然觀和人生觀的體現(xiàn)，凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊(yùn)含了儒釋道等哲學(xué)、宗教思想，展現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)[3]。作為文人營(yíng)造的空間，園林顯然飽含文人化思想和哲學(xué)，同時(shí)也借鑒了大量的工藝與技術(shù)原理?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)則要考慮各種要素，比如氣候、地形、人文因素、使用者與評(píng)價(jià)者，甚至包含時(shí)間與空間的多維性等。一言以蔽之，這些要求就是“體宜”，而達(dá)成這些目標(biāo)的手段便是“因”與“借”[4]。

1.3 在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑中的應(yīng)用

象山校區(qū)南北兩期工程建成于2007年，建筑面積約15萬平方米。從布局到建筑形式，建筑師融入大量本土建筑元素，利用造園手法對(duì)空間進(jìn)行營(yíng)造。錯(cuò)綜復(fù)雜的回廊加上太湖石孔式的窗戶，讓人頓覺游于園林之中，但復(fù)雜的空間在增強(qiáng)建筑文化感的同時(shí)，削弱了建筑的實(shí)用性，因此象山校區(qū)更適宜成為游覽景觀。

校園選址環(huán)繞一座高約50米、名叫“象”的小山，有兩條小河從山的南北流過匯入錢塘江。建筑師為了將校園融入山中，在建筑上采用了一種“大合院”的母體聚落，與一座玻璃塔形成塔院式格局。王澍在《造房子》中指出：“殘缺的合院中，建筑占一半，合院占另一半，建筑群敏感地隨山體扭轉(zhuǎn)、斷裂，兼顧著可變性和整體性?！盵5]從布局的平面圖來看，象山校區(qū)的建筑建設(shè)確實(shí)是因地制宜，依山勢(shì)而行，傍水流而起。從游者的角度觀之，象山校區(qū)的建筑與山林融合巧妙，沒有張揚(yáng)突兀，這是《興造論》中以“因”的手段達(dá)到“精而合宜”境界的體現(xiàn)。

校區(qū)具體的建筑也運(yùn)用了園林營(yíng)造之“因借”手法。在校區(qū)內(nèi)，可以看到大量以太湖石形態(tài)和內(nèi)涵為參考設(shè)計(jì)的建筑，它們本身是太湖石造型的幾何提取，或利用墻體空白保留了太湖石的剪影造型，又或是利用窗戶模仿太湖石孔來實(shí)現(xiàn)對(duì)太湖石形式的追求。這些太湖石房在自然之間，通過師法自然的手段，達(dá)到以弱化建筑去強(qiáng)調(diào)自然的目的，這便是在造型上的“因地制宜”。童寯先生曾在《東南園墅》中指出，“臺(tái)地高度亦可利用，以助俯瞰相鄰較低之園林景色，眺望周圍有廟有塔之郊外遠(yuǎn)景，因而曾被譽(yù)為借景”[6]。

象山校區(qū)建筑大量運(yùn)用借景手法。在室內(nèi)，建筑師利用中庭空間和宛如迷宮般的交通規(guī)劃，在建筑內(nèi)各個(gè)位置開辟了相當(dāng)多觀察空間的獨(dú)特視角，使其滿足園林“眼前有景”的要求。將視線對(duì)焦于室外，透過設(shè)計(jì)完成的“太湖石孔”，可以看到外部建筑與象山的結(jié)合，達(dá)到框景的效果。這些都是以“借”來達(dá)到“巧而得體”的表現(xiàn)。

從材料上看，象山校區(qū)利用當(dāng)?shù)氐膹U舊磚瓦，以鋼結(jié)構(gòu)加磚砌的方式，充分利用手工建造的方法，建成了一種有效隔熱的厚墻。與墻類似，屋頂也利用了瓦片材料，建成了隔熱的屋頂。這種建造方法雖與布局無關(guān)，但也是因地制宜的表現(xiàn)。利用當(dāng)?shù)卦牧?，進(jìn)行適合當(dāng)?shù)貧夂蚣叭宋沫h(huán)境的營(yíng)造活動(dòng)，既滿足《園冶》中“當(dāng)要節(jié)用”的要求，也契合了當(dāng)?shù)氐臍v史文化氛圍。

2 全椒美術(shù)館景觀項(xiàng)目概述

項(xiàng)目位于安徽省滁州市全椒縣南屏山上，是對(duì)全椒縣美術(shù)館進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)。從文化角度看，全椒縣是我國(guó)著名的文化名縣，千年文脈不斷，誕生過許多著名文人和書法家、藝術(shù)家，如著有《儒林外史》的吳敬梓、寫有大量精美書法作品的劉子善等。南屏山作為自古以來文人隱士偏愛的風(fēng)水寶地，深深地與山水文化、文人文化綁在了一起。從功能上看，作為場(chǎng)地的美術(shù)館已經(jīng)荒廢了十年之久，場(chǎng)館內(nèi)大量篆刻石碑年久失修，缺乏維護(hù)，碑身已經(jīng)出現(xiàn)一定程度的損壞，失去了觀展功能。場(chǎng)地內(nèi)高低差明顯，從南到北相差4米。場(chǎng)地內(nèi)植被無人打理，雜草叢生，與場(chǎng)地外明顯割裂，市民無法進(jìn)入場(chǎng)館游玩或者進(jìn)行休閑活動(dòng)。原場(chǎng)地的設(shè)計(jì)從布局到建筑形式，都融入了大量本土元素，利用了造園手法對(duì)空間進(jìn)行營(yíng)造。

3 “因”與“借”在全椒美術(shù)館景觀項(xiàng)目中的應(yīng)用

3.1 地形之“因借”

園林中常有以小見大的景觀，需要游者自行想象沉入其中的情趣之景，如拙政園的荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭、瞻園的北假山、留園中的小蓬萊等。當(dāng)然，意蘊(yùn)情趣不只體現(xiàn)在景觀里，也表現(xiàn)于園林的空間營(yíng)造上。蘇州名園留園就是一個(gè)很好的例子。留園入口的設(shè)計(jì)相當(dāng)巧妙，利用三次開合收放，以漏窗透景的手法，不斷提高游客對(duì)園中景物的期待，步入園中，來到中部留園最為精彩的山水景觀，在數(shù)十米長(zhǎng)廊的壓抑之后，讓人感到豁然開朗，產(chǎn)生入桃花源之感。場(chǎng)地內(nèi)存在4米的高差，因此借助地形可以設(shè)計(jì)出更加豐富的景色變化，實(shí)現(xiàn)建筑主體和景觀構(gòu)筑物的藏與露。由低到高的地形，也可以給人帶來拾級(jí)而上、遁入山中的感覺，使人在不知不覺中將自身代入古代文人隱士的角色當(dāng)中。在不大的場(chǎng)地內(nèi)，利用原有高差巨大的地形和精巧至極的布局營(yíng)造入山的氛圍，即為以小見大。

3.2 植被之“因借”

場(chǎng)地內(nèi)本身植被稀疏，雜亂無章，缺乏規(guī)劃與管理。場(chǎng)地外有大片的毛竹，因?yàn)槊裆L(zhǎng)速度快且適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，所以可作為?chǎng)地內(nèi)的主要植被，這樣既能減少場(chǎng)地內(nèi)外的割裂，統(tǒng)一植物，避免雜亂，又可以豐富場(chǎng)地內(nèi)部的遮罩，對(duì)巨大的建筑物適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藏與露，同時(shí)還利用了竹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有內(nèi)涵，賦予場(chǎng)地“雅”的文化屬性，可謂一舉多得。除大量使用毛竹外，也會(huì)在場(chǎng)地內(nèi)的特定位置采用孤植的手法，種植具有當(dāng)?shù)靥厣蛘呖梢酝癸@當(dāng)?shù)匚幕瘜傩缘闹参铮热绻鸹?、梨花，以此來進(jìn)一步豐富場(chǎng)地空間，提供更多的色彩點(diǎn)綴，增強(qiáng)景觀的可觀賞性。（見圖1）

3.3 形式之“因借”

景觀的形式包括材質(zhì)、顏色、形狀等性質(zhì)。為了與場(chǎng)地內(nèi)部的建筑和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居形成呼應(yīng)，設(shè)計(jì)中除了利用常規(guī)材料以外，還大量使用了灰色防腐木在場(chǎng)地上搭建建筑物，如此一來，既可以構(gòu)筑良好的休閑活動(dòng)空間，又與場(chǎng)地本身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相呼應(yīng)。

在顏色方面，設(shè)計(jì)主要使用白色和灰色等素雅柔和的色彩，與建筑的顏色和安徽民居的顏色相吻合，達(dá)到與當(dāng)?shù)匚幕诤系哪康?。在形態(tài)上，設(shè)計(jì)大量采用了文人園林中經(jīng)常會(huì)使用的各種符號(hào)，如圓形、扇形、拱形等。在場(chǎng)地內(nèi)，可以看到大量以太湖石形態(tài)和內(nèi)涵為參考設(shè)計(jì)的構(gòu)筑物。而在功能上，這些構(gòu)筑物可坐、可立、可游、可觀，以各種方式與游客發(fā)生互動(dòng)，模擬了自然中各種要素與文人發(fā)生互動(dòng)的狀態(tài)，這便是在造型上的“因地制宜”。（見圖2）

3.4 內(nèi)外之“借景”

場(chǎng)地本身存在兩個(gè)適合借景的點(diǎn)，其一是場(chǎng)地內(nèi)的美術(shù)館建筑，其二是場(chǎng)地外的筆鋒塔。向內(nèi)的借景主要以美術(shù)館的大體量白色墻壁為背景，利用植被和構(gòu)筑物，在上面繪制畫卷，既可以豐富場(chǎng)地景觀，又可以賦予場(chǎng)地極強(qiáng)的文化屬性;還可以以墻壁為山石，通過對(duì)地形的把控和道路的布局，打造人行山中的感覺。向外的借景，主要是通過對(duì)游人視角的營(yíng)造，如搭建高臺(tái)、控制植被，使其能直觀筆鋒塔，且筆鋒塔在整個(gè)視角畫面中，起到良好的構(gòu)圖作用，這與拙政園借景北寺塔意味相同。（見圖3）

3.5 功能之“體宜”

設(shè)計(jì)根據(jù)整個(gè)南屏山公園的交通路線規(guī)劃了入口、出口和主要道路，并且根據(jù)對(duì)人群的調(diào)查，分析出四種來訪者，分別為普通市民、老年人、過路人、兒童，并根據(jù)其需求得出場(chǎng)地內(nèi)應(yīng)有功能，包括集散廣場(chǎng)、游園步道、觀景平臺(tái)、休憩平臺(tái)等。在功能上，該區(qū)域既要能進(jìn)行游園活動(dòng)，也可以作為美術(shù)館的附屬空間進(jìn)行使用，同時(shí)滿足周邊市民和外地旅客的景觀使用需求、休閑使用需求與交通功能需求。在文化上，景觀與大場(chǎng)地、建筑、當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希瑹o突兀之感，做到了“體宜”二字。（見表1）

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)議題，因此對(duì)傳統(tǒng)園林營(yíng)造論與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的研究和實(shí)踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)園林理論與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以滿足用戶的基本生理和心理需求，同時(shí)也可以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升人們的精神品位。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)材質(zhì)、顏色、布局、形狀、當(dāng)?shù)匚幕?、影響等方面進(jìn)行綜合考慮，設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的景觀空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李培欣.“巧于因借，精在體宜”，“雖由人作，宛自天開”：中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)表現(xiàn)手法在西山森林公園景區(qū)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝，2017（9）：128-130.

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[4] 李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010：21-22.

[5] 王澍.造房子[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2016：24-25.

[6] 童寯.東南園墅[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2018：45-46.

作者簡(jiǎn)介：彭毓穎（2001—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：景觀設(shè)計(jì)與景觀改造。