摘要：侗族薩瑪節(jié)歷史文化底蘊深厚，文化價值極高。文章追述侗族薩瑪節(jié)的歷史起源，闡述三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的變遷，進一步分析申遺后三寶侗寨薩瑪節(jié)的存境與困境，進而從多個方面提出保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)薩瑪節(jié)的一點看法。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);薩瑪節(jié);三寶侗寨

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-0-03

1 薩瑪節(jié)和三寶侗寨

盛行于我國南部侗族地區(qū)的薩瑪節(jié)，于2006年5月12日經(jīng)國務院批準被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，南侗地區(qū)榕江縣的三寶侗寨是薩瑪節(jié)的主辦地。迄今為止，關于侗寨薩瑪節(jié)的研究成果主要表現(xiàn)在對薩瑪節(jié)歷史起源的梳理及對薩瑪節(jié)儀式的簡單描述層面，對薩瑪節(jié)的保護研究較少。如學者張民在《薩歲考略》中通過論證提出，現(xiàn)在南侗的薩瑪原型不是我們所說的神，也不是母系氏族母權的標志，很有可能是生活在陳朝和隋朝時期的越人部落領袖洗氏夫人[1]。張澤忠在《侗族薩瑪節(jié)與薩瑪神民間信仰》中提出，薩瑪神原型帶有狩獵及農(nóng)耕文明“大母神”和“地母神”的記憶痕跡，是人類“圣婚”時期性活力、生命繁殖力的神圣象征[2]。楊軍、黃君艷在《侗族薩文化研究——以廣西龍勝各族自治縣為例》中提出，薩文化具有記述社會歷史、提升審美價值、促進情感交流的功能[3]。另有吳茜、盧家鑫[4]、袁生、[5]黃平[6]等學者論述了薩瑪節(jié)儀式過程，豐富了薩瑪節(jié)儀式的內涵。關于薩瑪節(jié)文化的保護研究，劉宗碧[7]提出薩瑪節(jié)的保護要融入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將其納入高層次生產(chǎn)的國際化分工體系，以此把握其生產(chǎn)的條件和特性。整理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻中對薩瑪節(jié)保護和傳承方面的研究較少。文章在前人研究的基礎上，以榕江縣三寶侗寨為具體考察對象，分析薩瑪節(jié)的生存境況和傳承困境。

“薩”在侗語里是祖母的意思，“瑪”即“大”，“薩瑪”（薩歲）也就是大祖母。薩瑪祠是村民們給薩瑪居住的地方，叫作“然薩”。據(jù)說“薩”的孫女叫“登薩”，登薩負責管理然薩。除了日常清理打掃外，登薩于每年的正月初二和每月的初一、十五給薩瑪敬香茶[8]。有意思的是，侗族的“薩”并沒有具體的繪畫或雕塑，只是在一把半張開的傘下壘一堆石頭，以此作為薩瑪?shù)囊庀蠓枺@寓意著侗族人民在其保護下幸福安康、團結共進。

關于薩瑪?shù)脑?，學界主要持以下觀點：一是從現(xiàn)在的薩神祭祀主要由女性擔當可推斷薩瑪是原始社會的母權遺跡;二是薩瑪可能是生活在梁、陳、隋三朝的冼氏夫人，不是原始社會的母權遺跡，更不是神[1];三是薩瑪很可能是唐代貞觀年間，在今都柳江中上游地區(qū)帶領當?shù)囟弊迦嗣?，反抗李姓唐王軍隊的女領袖[9]。薩神是侗族的社稷神，祭祀薩神，是希望她能賦予侗族人民強大的力量，從而戰(zhàn)勝外敵的入侵和恐怖的自然災害。同時，侗族人民祈求能夠得到薩神的眷顧，使村寨人民和諧幸福、健康安樂，薩瑪節(jié)也由此而來。除了例行的祭祀儀式外，侗族同胞們往往借著祭祀“薩瑪”這個難得的機會，聚集在一起談古論今、交流感情等。這對增強族群的集體凝聚力、樹立集體觀念具有重要的意義。

三寶侗寨被稱為“天下第一侗寨”，位于貴州省榕江縣車江鄉(xiāng)，距離榕江縣城很近，大概5千米，交通便利、風景優(yōu)美、歷史悠久、文化底蘊深厚。三寶侗寨由多個大小不一的小村寨組合而成，這些小村寨沿河而上，綿延十余千米。這里的居民主要為侗族人民，亦雜居漢族和其他少數(shù)民族人民，是全國侗族人口居住最密集的地區(qū)。

2 三寶侗寨薩瑪節(jié)文化變遷的原因

近些年，榕江薩瑪信仰文化已經(jīng)發(fā)生變遷。例如，在薩瑪節(jié)祭祖過程及展演活動中有其他民族元素的參與融合，越來越多的年輕人既不知道薩瑪節(jié)的來歷，又不清楚祭祀儀式及其蘊含的文化內容。相對于其他少數(shù)民族節(jié)日，如彝族的火把節(jié)、苗族的苗年節(jié)、傣族的潑水節(jié)等，侗族薩瑪節(jié)的發(fā)展境況并不很樂觀。經(jīng)過調研，筆者認為薩瑪文化的變遷主要有以下原因。

2.1 內在原因：生計方式發(fā)生變遷

三寶侗寨離縣城很近，交通便利，加上近年來旅游開發(fā)及外來工廠在周邊入駐等原因，當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟條件日漸好轉，有的選擇外出務工，有的在家附近開起了店鋪，做起了生意。和原來在家務農(nóng)為生相比，生計方式發(fā)生了很大的變化。外出討生使得很多村民對家鄉(xiāng)事務的關心日漸減少，傳統(tǒng)文化的傳承和保護也逐漸被忽視，人們對薩瑪節(jié)具體文化含義的了解程度日漸降低，這導致薩瑪節(jié)文化逐漸發(fā)生變遷。

2.2 外在原因：文化環(huán)境發(fā)生變遷

榕江縣縣政府在之前的脫貧攻堅工作中，為了爭取經(jīng)濟發(fā)展，一直致力于招商引資，設立工廠，打造區(qū)域旅游勝地。三寶侗寨作為“天下第一侗寨”，區(qū)域位置得天獨厚，主要位于寨蒿河東側，有豐富自然的資源，具備良好的農(nóng)業(yè)耕地發(fā)展條件，風景優(yōu)美，交通便利，這使其成為榕江縣旅游開發(fā)地的首選區(qū)域。旅游業(yè)的發(fā)展使榕江薩瑪節(jié)的儀式過程和展演內容發(fā)生了很大的改變。每年舉行的薩瑪節(jié)儀式都融入了其他民族的元素，表演者都是外面請來的，或者是學校學生，其對薩瑪節(jié)文化知之甚少。

此外，榕江縣自古以來就是都柳江的重要流經(jīng)地，古時候就是重要的碼頭，三寶侗寨離榕江碼頭很近，本身侗寨也坐落在寨蒿河邊上，族際之間的文化交往非常緊密。整個縣城及村寨周邊雜居各個民族，可以稱之為民族互嵌式地區(qū)。在多民族文化共同發(fā)展的背景下，各個民族的文化交融使侗族的薩文化逐漸受到其他民族文化的沖擊，最終造成當今薩文化的變遷。

3 三寶侗寨薩瑪節(jié)的傳承困境

侗族的薩神信仰在漫長的族群交往過程中深受漢族和其他少數(shù)民族文化的影響，侗族薩瑪節(jié)在20世紀中后期逐漸出現(xiàn)消亡的跡象。三寶侗寨雖然在很多地方都設有祭祀薩瑪?shù)乃_壇，但是年輕人都外出打工或者求學，對薩瑪節(jié)文化的保護和傳承容易出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

薩瑪節(jié)展現(xiàn)了侗族獨特的民族特色，包括文學、歌舞、宗教信仰及風俗習慣等，是侗族人民在長期的實踐過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特性的物質、精神的總和。因此，國務院于2006年5月20日將侗族薩瑪節(jié)納入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。但是，薩瑪節(jié)文化的傳承并沒有像預期那樣出現(xiàn)很大的轉機，總結發(fā)現(xiàn)主要有以下原因。

3.1 經(jīng)濟支撐不夠

薩瑪節(jié)只是榕江非遺項目中的一項，雖然由民間習俗信仰變?yōu)閲壹壉Ｗo的文化習俗，但遠沒有侗族大歌影響深遠。政府在經(jīng)濟分配時對其他村寨及其他民族活動的投入也高于對薩瑪節(jié)文化的保護和開發(fā)，其保護體系沒有其他項目完善。在三寶侗寨的薩瑪節(jié)文化開發(fā)管理項目中，只見到關于開展薩瑪節(jié)目展演活動的建議及組織薩瑪文化論壇計劃，關于景區(qū)的保護建設項目較少，很多模式都是從其他地方照搬過來的，內容較為空洞，對本體文化的保護尚有欠缺。

3.2 傳承主體受限

薩神信仰和其他民族信仰有明顯的區(qū)別，薩神祠堂由登薩打理，登薩必須為女性，由婆婆傳給兒媳，并且要求傳給兒女雙全的“好命人”。登薩都是精挑細選的女性，每月初一、十五要給薩瑪敬獻神茶，打掃祠堂。薩瑪節(jié)儀式的具體過程和文化含義也由婆婆傳給兒媳，不傳女兒和兒子。隨著社會的快速發(fā)展、科技的日新月異，生活方式和價值觀念不斷發(fā)生變化，女性群體變化尤甚。為了撫養(yǎng)孩子，很多年輕女性選擇外出打工，留在家里的人口逐漸減少，有的好幾年不能回家一次。在這個過程中，她們不斷接受新知識，已沒有過去那么關注傳統(tǒng)文化，導致信仰和傳承主體嚴重缺失。

3.3 保護措施不夠完善

成為“非遺”之后，政府也積極開展對這項文化的保護工作，但是保護措施僅限于當?shù)厝凰_的休整管理，組織舉辦場面盛大的薩瑪節(jié)，尋找當?shù)氐膫鞒腥耍碛嘘P侗族薩文化的傳說等。在舉辦薩瑪節(jié)的時候，沒有深入挖掘侗族文化，表演過程中摻雜了很多其他民族的節(jié)目，使侗族祭祖文化展演變成大雜燴，有時候演員們都是臨時培訓的學校學生，沒有真正理解侗族文化，對薩瑪節(jié)儀式及內涵更是知之甚少。在侗族薩瑪節(jié)文化傳承和保護方面，還有很多地方尚待改進。

4 關于三寶侗寨薩瑪節(jié)的傳承和保護建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展、演變的背后，是人類文明發(fā)展、演進的印跡[10]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護傳承方面，尤其是面對那些即將消失的重要內容，必然存在很多困難。雖然相關部門做了很多努力，但要使其活態(tài)傳承，還有很長的路要走。

4.1 保護民族傳統(tǒng)文化依存的自然生態(tài)基礎

榕江三寶侗寨得天獨厚的人文地理生態(tài)環(huán)境孕育了豐富多彩的侗族文化，薩神信仰在此地也得以長久延續(xù)。因此，對薩瑪節(jié)文化的保護首先應重視當?shù)刈匀簧鷳B(tài)基礎。榕江是一個經(jīng)濟極速發(fā)展、文化互交互融的縣城，近些年的城鎮(zhèn)化對侗族文化的持續(xù)發(fā)展造成了很大的沖擊。移民搬遷及新城區(qū)建設應避開三寶侗寨地區(qū)，在自然地理環(huán)境上做好規(guī)劃。三寶侗寨包含范圍廣泛，其中章魯、恩榮堡等幾個村寨離縣城較近，在近些年的發(fā)展規(guī)劃中，被納入新城區(qū)范圍，村寨周邊建設了很多工廠、職業(yè)學校、大型醫(yī)院、休閑農(nóng)莊等，對當?shù)卦鷳B(tài)的侗族文化造成了一定的影響。保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、減少外界進駐是薩瑪節(jié)文化傳承的生態(tài)基礎。

4.2 將文化保護植入生產(chǎn)發(fā)展中

人類社會生產(chǎn)活動產(chǎn)生于文化，文化的傳承和發(fā)展也應回到生產(chǎn)之中，植入生活之中，而不是浮于表面。產(chǎn)生于自然經(jīng)濟環(huán)境下的薩瑪節(jié)，反映了過去自然經(jīng)濟的社會關系，并且形成了相應的價值規(guī)范。因此，薩瑪節(jié)保護的關鍵問題是在市場經(jīng)濟關系下，基于過去社會關系形成的價值規(guī)范能否得到有效維護。由于經(jīng)濟的發(fā)展，人們傳承傳統(tǒng)文化的信念已經(jīng)逐漸淡薄，新時代接受科學教育之后的女性更相信科學，對傳統(tǒng)的信仰習俗往往抱著摒棄的觀念。在現(xiàn)代追求物質的環(huán)境中，如果一味強調薩瑪是對祖母的懷念與感恩，要重新開啟傳承之路有些困難。如果能挖掘其文化價值，使之具有更深刻的意義，那么其將更具生命力。

4.3 深入挖掘侗族薩文化的歷史內涵

侗族的薩文化對研究侗族的民族遷徙、民族發(fā)展、民族心理等諸多問題都有非常重要的意義。但近些年受其他因素的影響，學界及當?shù)卣畬Χ弊逅_神信仰文化的重視度都不高。這導致薩瑪節(jié)活動空洞無趣，很多儀式展演生搬硬套，各種傳說也沒有歷史依據(jù)，最終導致侗族薩瑪節(jié)文化傳播受限。應對侗族的薩神信仰文化加大研究投入，組建專門的研究團隊對其歷史脈絡、民間傳說、發(fā)展現(xiàn)狀等進行調查分析，豐富薩神信仰的文化內涵，使之在當代文化生境中更具生命力，促進薩瑪節(jié)文化的持續(xù)傳承。

5 結語

侗族薩瑪節(jié)是侗族人民祭祀祖先的重要活動，彰顯的是侗族人民堅韌不屈、積極向上、努力生存的民族精神。薩瑪節(jié)是侗族人民交往交流的重要場域，對促進民族團結、增強民族凝聚力具有重要意義。保護和傳承這一重要的文化，是歷史賦予每一個人的責任。侗族薩瑪節(jié)被納入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄以后，在傳承和保護方面并未取得顯著成果。學界對如何保護侗族文化及傳承三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的討論并不多，對其具體保護措施的研究更少。文章雖對其保護提出了許多建議，但仍然缺乏有效的、可持續(xù)的、長期的發(fā)展戰(zhàn)略和措施。因此，在保護侗族文化、保護三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的過程中，要注重對自然環(huán)境的保護，適應當下的社會環(huán)境和現(xiàn)象，結合現(xiàn)實創(chuàng)新，只有這樣才能達到有效保護的目的。

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作者簡介：吳耀苑（1996—），女，貴州黔東南人，碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族文化。