趙筱玥　張琳

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計 文化可持續(xù) 可持續(xù)設(shè)計指導模型 文化可持續(xù)設(shè)計指導模型 設(shè)計策略

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）08-0092-05

引言

近年來，文化自信與文化優(yōu)勢建設(shè)等相關(guān)議題越來越受到社會關(guān)注[1]，文化發(fā)展進入了新的形勢，文化的生存與可持續(xù)發(fā)展成為了文化產(chǎn)業(yè)面臨的重點課題[2]。在對“可持續(xù)”的理解基礎(chǔ)上，文化可持續(xù)發(fā)展成了一種新的文化發(fā)展觀 [3]。隨著可持續(xù)理論多年來的發(fā)展與進步，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為一種社會共識，它可以使事物重新構(gòu)造[4]、煥發(fā)生機，其優(yōu)勢在于可以全方位多層次地考慮整個系統(tǒng)，從而綜合考慮政治、經(jīng)濟、社會、文化、美學等不同對象的不同立場來解決實際問題。本文基于可持續(xù)設(shè)計與文化可持續(xù)設(shè)計策略研究現(xiàn)狀，探索文化可持續(xù)設(shè)計策略研究的新途徑，以期促進文化可持續(xù)發(fā)展，助力建設(shè)文化自信，提高社會文化素養(yǎng)。

一、文化可持續(xù)設(shè)計研究分析

（一）文化可持續(xù)設(shè)計

1.從“可持續(xù)”到“可持續(xù)設(shè)計”

在實踐發(fā)展中，“可持續(xù)”最早出現(xiàn)于商業(yè)，企業(yè)將經(jīng)濟、社會、環(huán)境要素融合進戰(zhàn)略中進行設(shè)計，實現(xiàn)環(huán)境要求的社會共識，減少對環(huán)境和社會的不良影響，促進社會良性循環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論表達為：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，引導人們重新審視工業(yè)文明、生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)劃。“可持續(xù)設(shè)計”是以此為基礎(chǔ)對設(shè)計相關(guān)要素的內(nèi)涵與關(guān)系的思考與統(tǒng)籌[5]，其目的是針對我們所面臨的問題或?qū)⒁媾R的問題提供一種具有可持續(xù)性的實際解決方案，綜合考慮多方面屬性來滿足用戶需求。

可持續(xù)設(shè)計理論經(jīng)過了四十多年的演變發(fā)展，經(jīng)歷了生態(tài)創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新和系統(tǒng)創(chuàng)新三個階段[6]，學者們都認識到，可持續(xù)設(shè)計可以研究綠色生態(tài)、可以研究新能源與新材料、可以研究生產(chǎn)設(shè)備和生活用品，更可以研究一個系統(tǒng)的存續(xù)與發(fā)展。

2.文化可持續(xù)設(shè)計的意義

文化的可持續(xù)是人類社會本質(zhì)的表達，是我們能夠通過實踐聯(lián)系抽象的社會本質(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)實的紐帶。人類文明越發(fā)展，人與文化就越不可離，這種內(nèi)在動因延續(xù)著文化[7]。我們對“文化”進行可持續(xù)思考、對文化進行可持續(xù)設(shè)計、將文化發(fā)展看作一項系統(tǒng)來研究是為了對這種延續(xù)過程添加能量，增強文化可持續(xù)發(fā)展的外在動因，以期滿足現(xiàn)在的文化發(fā)展需求，保證未來的文化發(fā)展實踐。

3.文化可持續(xù)設(shè)計研究現(xiàn)狀與問題

音樂、商業(yè)、生物等領(lǐng)域都已以宏觀視角探討了本領(lǐng)域文化可持續(xù)的策略。以各個領(lǐng)域最新的文化可持續(xù)相關(guān)研究文獻為例：張伯瑜等[8]學者提出了關(guān)注“持續(xù)與生態(tài)”為中國的傳統(tǒng)音樂保護和適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展與未來打開新思路。高璟等[9]學者通過“旅游活化”理論，提出了傳統(tǒng)村落旅游活化的可持續(xù)路徑模型，為傳統(tǒng)村落保護與利用提供了理論支持。賴全等[10]學者認為丹砂文化需要通過文化旅游開發(fā)及資源保護，實現(xiàn)文旅融合開發(fā)及可持續(xù)發(fā)展。王琛發(fā)等[11]學者認為地方植物文化之重要，一方面牽扯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，另一方面牽扯地方生態(tài)植物資源?，F(xiàn)有研究證明了文化可持續(xù)設(shè)計的可行性與重要性。

通過中國知網(wǎng)（下文簡稱：“CNKI”）檢索文獻主題可以查詢到“文化可持續(xù)”相關(guān)中文與外文期刊共有2400篇左右，再通過CiteSpace軟件使用有效數(shù)據(jù)2371篇文獻信息進行文獻關(guān)鍵詞聚類分析可視化，可以清晰地看到文化可持續(xù)研究的高關(guān)注度關(guān)鍵詞等相關(guān)信息。如圖1所示，“文化可持續(xù)”相關(guān)文獻的研究熱點是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、企業(yè)文化、旅游文化產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，研究成果大都是文化符號的提取、文化旅游業(yè)的發(fā)展、文化創(chuàng)意產(chǎn)品，都是為展現(xiàn)文化要素而設(shè)計，極少有文化可持續(xù)設(shè)計的系統(tǒng)性研究內(nèi)容。

文化可持續(xù)設(shè)計研究所面臨的研究困難問題，其本質(zhì)是文化與其載體相互融合，文化內(nèi)核與其他領(lǐng)域相互滲透，難以將文化單獨分割造成的。文化可持續(xù)設(shè)計的研究大都是以點或線的邏輯形式進行，而沒有進行系統(tǒng)性的分析，也就沒有梳理出系統(tǒng)性的設(shè)計策略。

（二）文化可持續(xù)設(shè)計策略研究新途徑

從文化的角度研究其自身可持續(xù)過于復(fù)雜與主觀，因此可以通過其他研究視角切入進行探索分析。筆者選取了可持續(xù)設(shè)計的視角，它與文化可持續(xù)設(shè)計領(lǐng)域關(guān)聯(lián)性極強，同時具有豐富的系統(tǒng)性研究，能夠有效降低文化可持續(xù)設(shè)計的研究難度，增強其系統(tǒng)性分析。本文選取系統(tǒng)性模型作為新的實踐機制，通過模型整合研究內(nèi)容，提升研究效能[12]。將可持續(xù)設(shè)計的指導策略進行分析總結(jié)，整合研究內(nèi)容建立系統(tǒng)性的指導模型，再通過信息處理將其轉(zhuǎn)化為文化可持續(xù)設(shè)計的指導模型，進而實現(xiàn)系統(tǒng)性的指導文化可持續(xù)設(shè)計實踐，如圖2所示，嘗試建立一條新的研究途徑。

新途徑的目的是輸出文化可持續(xù)設(shè)計指導原則與設(shè)計策略，使文化可持續(xù)設(shè)計最終輸出的“產(chǎn)品”與文化可持續(xù)發(fā)展互相促進提升。

二、建立文化可持續(xù)設(shè)計指導模型

新途徑的實踐首先要建立可持續(xù)設(shè)計的指導模型，而建立可持續(xù)設(shè)計指導模型要從梳理可持續(xù)理論基礎(chǔ)開始，通過分析總結(jié)確立模型的架構(gòu)與具體內(nèi)容。

（一）可持續(xù)設(shè)計策略研究綜述

學者們針對可持續(xù)設(shè)計研究中不同領(lǐng)域的設(shè)計需求已進行了多方面、多類型的方法性研究，表1以可持續(xù)設(shè)計策略方向近期的研究文獻為例，展示了梳理研究內(nèi)容、總結(jié)設(shè)計策略的分析方式。

由此可見，可持續(xù)設(shè)計相關(guān)研究既有具體的設(shè)計策略研究，也有宏觀的指導原則研究，研究內(nèi)容包含了產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計、生命周期設(shè)計、材料應(yīng)用等多種角度，理論框架使用了包括技術(shù)、社會、經(jīng)濟和環(huán)境四維度體系，微觀、中觀、宏觀三觀層次體系，概念-設(shè)計-工程-評價四階段設(shè)計機制等多種理論架構(gòu)。

（二）可持續(xù)設(shè)計指導模型的架構(gòu)

本文選擇可持續(xù)設(shè)計四屬性體系為理論框架，基于大量文獻閱讀與分析總結(jié)，梳理可持續(xù)設(shè)計指導原則與策略，來構(gòu)成可持續(xù)設(shè)計的指導模型?？沙掷m(xù)設(shè)計的系統(tǒng)要求包含四方面基礎(chǔ)屬性，即自然、社會、經(jīng)濟和科技。以自然屬性為例：

“自然”基礎(chǔ)屬性即為指導模型的第一部分;第二部分是抽象化描述在此屬性領(lǐng)域內(nèi)的指導原則，根據(jù)可持續(xù)設(shè)計理論和實際經(jīng)驗，自然屬性的抽象原則總結(jié)為保持生態(tài)完整、發(fā)展生態(tài)系統(tǒng);第三部分是具體地描述在此屬性領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計策略，根據(jù)可持續(xù)設(shè)計研究文獻和實際經(jīng)驗，在抽象指導原則的基礎(chǔ)上，總結(jié)具體設(shè)計策略：第一方面為保護原有物質(zhì)基礎(chǔ)，節(jié)約、保存或再生資源，減少繁冗的使用功能導致的能量浪費。第二方面為低環(huán)境影響的材料和能源，低環(huán)境影響的社會活動，生產(chǎn)和使用過程中及過程后的污染，發(fā)展環(huán)境保護技術(shù);指導模型第四部分是提取總結(jié)一個系統(tǒng)在此屬性領(lǐng)域的可持續(xù)設(shè)計的本質(zhì)屬性要求。

將上述基礎(chǔ)屬性、抽象指導原則、具體設(shè)計策略、本質(zhì)屬性整合，即可填充到圖3所示的指導模型架構(gòu)內(nèi)，構(gòu)成模型的自然屬性領(lǐng)域。

（三）建立可持續(xù)設(shè)計指導模型（SDG模型）

梳理并總結(jié)可持續(xù)設(shè)計的四方面屬性要求，將模型架構(gòu)填充完整，即可建立可持續(xù)設(shè)計指導模型（Sustainable Design GuidanceModel），下文簡稱SDG模型：

如圖4所示，SDG模型可以清晰明了地看到指導可持續(xù)設(shè)計的四種基本屬性與其抽象指導原則、具體設(shè)計策略和本質(zhì)屬性。四個層次緊密聯(lián)系，使用模型時，可以直接得到對應(yīng)層次的指導，并得到所有層次的隱性指導。

（四）建立文化可持續(xù)設(shè)計指導模型（CSDG模型）

如圖5，將文化發(fā)展看作一項系統(tǒng)來研究，樹立文化可持續(xù)的系統(tǒng)視角，與可持續(xù)的系統(tǒng)視角相呼應(yīng)。建立可持續(xù)設(shè)計指導模型后，將可持續(xù)設(shè)計指導模型的本質(zhì)屬性作為兩個系統(tǒng)共同且穩(wěn)定的屬性，通過本質(zhì)屬性的連接，在SDG模型的基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)化，即可建立一個文化可持續(xù)設(shè)計指導模型（Cultural Sustainable DesignGuidance Model），下文簡稱CSDG模型：

SDG模型轉(zhuǎn)化為CSDG模型的第一步是保留SDG模型的本質(zhì)屬性不變，第二步是對應(yīng)到文化可持續(xù)設(shè)計的基礎(chǔ)屬性，第三步是在此基礎(chǔ)上結(jié)合文化可持續(xù)設(shè)計文獻研究與實際經(jīng)驗總結(jié)指導原則與設(shè)計策略。四個層次互相聯(lián)系即為CSDG模型，如圖6所示。

三、文化可持續(xù)設(shè)計策略實踐——以嶗山茶文化為例

CSDG模型的應(yīng)用優(yōu)勢一是對文化可持續(xù)的宏觀分析，可以從系統(tǒng)性視角進行指導，二是作為具體的指導工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計的具體實踐中去。本文以嶗山茶文化為例探討CSDG模型的具體應(yīng)用。

（一）嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計宏觀分析

茶文化在中國發(fā)展已久，已經(jīng)是具有鮮明特征的一種中國文化具體表現(xiàn)。嶗山地域作為嶗山茶文化的根基，山海相望、巖深谷幽、道教人文融入進了嶗山茶文化內(nèi)，因此嶗山茶文化天然擁有道教思想與山海風情。清靜無為、天人和一的思想觀念與人文情懷，使得嶗山茶文化表現(xiàn)出了心曠神怡、超然物外的心境，這都是嶗山茶文化的獨特魅力與文化特征。

進行嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計的目的在于保護嶗山茶文化的文化內(nèi)涵，提升傳承效率，挖掘文化底蘊，增強文化創(chuàng)造力，推動嶗山茶文化的發(fā)展。

嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計宏觀分析的第一步即為深入研究嶗山茶文化內(nèi)涵;第二步是將嶗山茶文化作為一項系統(tǒng)代入CSDG模型中，融合出嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計指導模型：基礎(chǔ)屬性不發(fā)生變動，本質(zhì)屬性融合“嶗山茶文化”，然后以此為基礎(chǔ)，結(jié)合CSDG模型轉(zhuǎn)化出不同屬性領(lǐng)域的抽象指導原則，最后再根據(jù)CSDG模型的具體策略，結(jié)合新的其它三部分指導內(nèi)容，轉(zhuǎn)化出嶗山茶文化的具體設(shè)計策略。轉(zhuǎn)化出的指導原則與設(shè)計策略如下：

（1）自然屬性。

保護嶗山茶文化載體：1.保護嶗山綠茶、嶗山紅茶、嶗山花茶制作工藝，完善茶山基礎(chǔ)設(shè)施;2.保護茶園生態(tài)，規(guī)范嶗山地區(qū)茶樹種植與種植條約，拓展茶葉品種;3.客觀收錄嶗山茶民間傳說與史實紀錄;4.茶行業(yè)與茶研究人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新，積極引進與本土培養(yǎng)相結(jié)合，提升實踐能力……

健康茶文化生態(tài)：1.避免嶗山茶文化融合其他文化后的的庸俗化發(fā)展，增強文化本源，拓展茶文化民俗活動;2.茶品制作技法技術(shù)傳授與改良，完善功能設(shè)備;3.茶道、茶具等茶文化載體現(xiàn)代化改良……

（2）社會屬性。

表達嶗山茶文化內(nèi)涵：1.與青島嶗山地域文化融合，確立山海風情、道家思想的地域文化特色;2.與嶗山道教文化融合，傳達清靜無為、天人和一的思想觀念……

提高茶文化素養(yǎng)：1.增強嶗山茶文化科普專業(yè)性;2.科學、有序宣傳，避免嶗山茶文化元素的濫用;3.發(fā)展茶藝表演活動，發(fā)展茶文化休閑旅游與工業(yè)旅游行業(yè);4.針對茶文化發(fā)展重點與方向挖掘茶葉效應(yīng)，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)平臺……

（3）經(jīng)濟屬性。

創(chuàng)造嶗山茶文化經(jīng)濟利益：1.美化茶園環(huán)境，發(fā)展茶園旅游，茶品與文創(chuàng)產(chǎn)品組合銷售;2.文化元素深入挖掘整合，加強品牌效應(yīng);3.加快文化產(chǎn)品反饋時間，增加使用階段時間……

促進茶文化良性市場：1.改良升級嶗山茶文化宣傳與生產(chǎn)監(jiān)控與反饋系統(tǒng);2.使用環(huán)保綠色材料，重視生產(chǎn)過程中的污染問題，減少污染治理成本……

（4）科技屬性。

嶗山茶文化有效傳承：1.創(chuàng)新宣傳方法，有效傳播嶗山茶文化內(nèi)涵;2.注重嶗山茶文化產(chǎn)品創(chuàng)新性，創(chuàng)新產(chǎn)品模式，滿足藝術(shù)需求與功能需求……

茶文化軟、硬件需求：1.提取嶗山茶文化元素，表現(xiàn)嶗山地域特色與人文形態(tài);2.推進茶行業(yè)與茶研究的公共設(shè)施建設(shè)與規(guī)章條例建立實行……

通過CSDG模型對嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計進行宏觀分析，能夠滿足從系統(tǒng)性視角進行指導的需求，以四部分內(nèi)容幫助指導嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展原則、發(fā)展方針、發(fā)展措施等，使嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展更有效果、更有水平。

（二）嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計具體實踐

CSDG模型指導的嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計策略包含不同屬性、不同類別的具體設(shè)計策略，這些內(nèi)容是CSDG模型作為具體的指導工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計的具體實踐中去的重點指導內(nèi)容。

嶗山茶文化可持續(xù)設(shè)計具體策略可以以各類型“產(chǎn)品”作為實踐載體，涵蓋了嶗山茶文化創(chuàng)意產(chǎn)品與市場規(guī)劃、嶗山茶文化的工藝傳承路徑、嶗山及嶗山茶園旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、嶗山茶文化品牌提升與宣傳等各類型實踐策略。

本次研究通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查與用戶訪談分析，選取嶗山茶文化文創(chuàng)產(chǎn)品作為實踐載體，選取“茶具”作為預(yù)期產(chǎn)品，設(shè)計茶具時可以充分考慮到人、茶具與環(huán)境之間的關(guān)系，使人與茶具的內(nèi)涵在精神上互相呼應(yīng)[13]。根據(jù)產(chǎn)品類型與用戶體驗確立一定數(shù)量的設(shè)計策略為優(yōu)先指導策略，通過符號學理論[14]將嶗山茶文化的設(shè)計元素提取出來，整合到上述指導策略中，再通過問卷調(diào)查將用戶對設(shè)計元素的認知程度進行量化[15]，如表2所示。

如上表所示，用戶群體對嶗山山脈的基本情況、道教場所及宗教活動、道家紋樣等相關(guān)內(nèi)容認知程度比較高。參考認知程度較高相對應(yīng)的設(shè)計元素，設(shè)計一款嶗山茶文化茶具產(chǎn)品：《道與山海聽》茶具（如圖7-9所示），本產(chǎn)品的構(gòu)思如下：首先，通過上述分析確定具體的產(chǎn)品形制，包括茶盤、茶壺、與茶杯，通過足夠的獨立空間營造氛圍，提升產(chǎn)品的文化表現(xiàn)。產(chǎn)品可與嶗山綠茶等茶品組合銷售，充分利用嶗山旅游資源。

其次，挖掘嶗山地域文化特征，融合恰當?shù)脑O(shè)計元素：茶盤左側(cè)輪廓使用了即墨區(qū)地界部分分界線形狀，右側(cè)輪廓則為青島部分海岸線造型。嶗山山脈西北最遠綿延至即墨境內(nèi)，另一側(cè)則綿延至海邊，因此茶盤左側(cè)以山巒表現(xiàn)嶗山壯麗，右側(cè)以綿延的大陸架造型表現(xiàn)海洋深邃，融合一體表現(xiàn)嶗山地域的獨特魅力與自然韻味，體現(xiàn)了嶗山茶品的悠揚醇厚。茶壺與茶杯造型使用嶗山綠石的色彩與石頭形狀，增強古樸自然的氛圍。

再次，在形制與初步的造型基礎(chǔ)上，融合功能與文化需求，創(chuàng)新產(chǎn)品造型與功能：茶盤中部以化形延展的太極八卦分隔使用區(qū)域，左側(cè)為香臺與茶寵擺放區(qū)域，右側(cè)為茶具擺放區(qū)域，飲茶實用，一實一虛，虛實轉(zhuǎn)換，“用”與“無用”互相融合，營造清靜無為、天人和一的意境。中央三條直線造型代表著風聲與言語從山傳到海，在土地上留下痕跡，進一步營造“道與山海聽”的美好意境，三條縫隙也恰好作漏水使用。從茶盤功能分布來看，左側(cè)香臺與茶寵擺放區(qū)域成斜坡形，茶水可從此流到漏水區(qū);接水盤與茶盤主體造型一致，方便取用;小山型茶寵可手動移動，調(diào)整擺放位置;倒流香煙霧流下后，在山巒間緩緩流淌，營造心曠神怡、超然物外的心境。

如上述所示，根據(jù)CSDG模型指導的具體設(shè)計策略，結(jié)合合適的載體，可以促進嶗山茶文化的良好發(fā)展，增強嶗山茶文化可持續(xù)發(fā)展的外在動因，增加實踐成果，使嶗山茶文化發(fā)展得到系統(tǒng)性的增強。

上述應(yīng)用體現(xiàn)了CSDG模型在宏觀把控與策略指導兩種層次的的優(yōu)勢，表現(xiàn)出了新途徑能夠?qū)崿F(xiàn)的優(yōu)秀成果，證明了新途徑、SDG模型、CSDG模型的可行性與優(yōu)秀效果。

總結(jié)

本研究希望增加文化可持續(xù)系統(tǒng)性的研究，全方位多層次考慮可持續(xù)系統(tǒng)和文化可持續(xù)系統(tǒng)，嘗試了可持續(xù)設(shè)計指導模型轉(zhuǎn)化出文化可持續(xù)設(shè)計指導模型的新途徑。新研究途徑的特色在于不必糾結(jié)于“文化”本身的難以界定與分割，可以直接在指導工具的范疇內(nèi)轉(zhuǎn)化出具有高實踐性的文化可持續(xù)設(shè)計指導模型，降低主觀性，提升客觀性。CSDG模型可以實現(xiàn)：1.對某一文化的可持續(xù)發(fā)展進行宏觀指導，從不同層次進行全方位分析;2.作為具體設(shè)計工具應(yīng)用到某一文化可持續(xù)設(shè)計的具體實踐中去。本次研究希望能在文化可持續(xù)設(shè)計領(lǐng)域做出新的嘗試和發(fā)展，促進文化可持續(xù)發(fā)展，助力建設(shè)文化自信。